列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》的批判精神與哲學(xué)價值

摘 要：列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》對認識論發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，主要體現(xiàn)在利用正確的理論觀點來論證唯物主義思想，堅持辯證唯物主義，否定馬赫主義，并通過科學(xué)的批判性建構(gòu)方式來揭露主觀唯心主義思想，肯定了馬克思主義哲學(xué)的思想價值。批判性哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從經(jīng)典理論的高度解讀把握《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》的精神實質(zhì)，從實事求是的原則梳理闡讀《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》對于發(fā)展辯證唯物主義認識論的理論意義，從理論自信和民族復(fù)興角度分析探索哲學(xué)價值的歷史方位。

關(guān)鍵詞：唯物主義；馬赫主義；批判主義；認識論

中圖分類號：A82 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）01 — ００61 — ０4

《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》是列寧辯證運用唯物主義認識論的一本重要經(jīng)典著作。這本書主要批判馬赫主義者的唯心觀念和主觀真理論，利用馬克思主義立場、觀點和方法對非馬克思主義哲學(xué)——經(jīng)驗批判主義進行系統(tǒng)和科學(xué)的批判，尤其是關(guān)于唯物主義認識論和真理問題的闡述，全面肯定了客觀真理和唯物主義觀點，堅定捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)地位。辯證唯物主義認識論的理論探索和實踐研究，重現(xiàn)了列寧批判馬赫主義者所采用的教育反思和方法論原則，為馬克思主義與中國文化的雙向融通提供重要借鑒。新時代，我們必須堅持馬克思主義中國化的實踐路徑，掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展主動權(quán)，不斷形成具有時代特征的中國精神、中國理念，提出具有民族特色的中國方案和中國智慧。

一、《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中貫穿認識論的重要觀點

《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一文中全面批判唯心主義的錯誤思想，將以馬赫、波格丹諾夫為首的唯心主義者稱為“想當(dāng)馬克思主義的馬赫主義者”，有力批判了反（非）馬克思主義思潮，它的出現(xiàn)阻斷了馬赫主義所宣傳的第三派別“哲學(xué)超黨性”，揭露了馬赫主義的唯心觀念的本質(zhì)，堅定了馬克思唯物主義觀，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，促使哲學(xué)界發(fā)生重大變革。

（一）從本質(zhì)上揭露馬赫主義唯心思想，批判其理論違背了客觀實際

列寧肯定“物質(zhì)是第一本原，物質(zhì)決定意識”的唯物主義，批判“感覺第一，認為物質(zhì)是感覺的復(fù)合”的唯心主義，全面闡述并論證了“客觀實在”才是感覺和思想的來源。列寧提出了哲學(xué)上兩條根本對立的路線，到底是從物到感覺和思想，還是從思想和感覺到物呢？馬克思恩格斯堅持第一條路線，即唯物主義路線，而馬赫主義堅持第二條路線，即唯心主義的路線①。緊接著馬赫主義又提出了新術(shù)語來混淆概念，模糊物質(zhì)問題和認識論問題之間的界限。如“物質(zhì)是感覺的復(fù)合”、“世界要素”、“原則同格”等等。馬赫認為在世界中一切存在的東西都是感覺和要素，要素分為物理的要素和心理的要素，后者依賴于人的神經(jīng)，而前者不依賴于他們②。馬赫主義認為這些新術(shù)語的出現(xiàn)可以讓他們的思維去隨心所欲地瞎想創(chuàng)造，但其實這些新術(shù)語的實質(zhì)不是改變思想，只是將問題搞亂，混淆概念而已。此外，阿芬那留斯提出了“原則同格”，即自我和環(huán)境是不可分割的同格，這里的自我叫做同格的中心項，環(huán)境叫做同格的對立項①。在這些新術(shù)語問題上，列寧堅持了唯物主義，運用了辯證思維，全面駁斥馬赫主義唯心思想，捍衛(wèi)了辯證唯物主義的歷史地位，開啟了運用唯物主義哲學(xué)的新方法。

（二）對切爾諾夫思想進行有效抨擊，堅持正確馬克思主義，斥責(zé)不正確觀點

從社會生產(chǎn)力與社會形態(tài)的關(guān)系中可以看出，社會生產(chǎn)力的變化必然會使社會形態(tài)發(fā)生變化，從而催生出新的不可控因素。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第二條中提出：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，自己思維的現(xiàn)實性力量，自己思維的此岸性?！雹谇袪栔Z夫用表面言語在“此岸性”這詞上借題發(fā)揮，認為這句話闡明了人的感覺是客觀存在的，出現(xiàn)問題時只能停留在思維的此岸，不能到達彼岸。這就是切爾諾夫的斷章取義，他隨意地制造思想的內(nèi)部對立，沒有理解這個理論的真正內(nèi)涵，就自認為馬克思主張人的思維僅留在此岸，不能到達彼岸，而恩格斯主張思維是可以到達彼岸的，其實就是利用伎倆、拐個彎子制造所謂的“馬恩對立”。顯而易見，這種理解方式是錯誤的，列寧運用事實駁斥此種無中生有、以偏概全的觀點，從本質(zhì)上論證馬克思與恩格斯都是堅持辯證唯物主義的，是唯物思想的前沿典范，是當(dāng)代偉大的哲學(xué)思想家。

（三）批判馬赫主義“無黨性”，肯定哲學(xué)黨性原則

馬赫主義者堅定哲學(xué)無黨性原則，利用一些概念來混淆唯物主義和唯心主義，模糊它們的界限。如波格丹諾夫在《經(jīng)驗一元論》中利用“經(jīng)驗”來掩蓋唯物主義路線和唯心主義路線，使二者的混合神圣化③。其實就是用唯心主義觀點來冒充唯物主義觀點，使經(jīng)驗在唯物和唯心中均可使用，模糊兩者界限，借用經(jīng)驗更好地宣傳馬赫主義，借用“超越”概念走上所謂的“第三條道路”，認為除了之前所提到的兩個派別，還有“超黨性第三派別”，以維護自身的哲學(xué)地位。這就是典型的反馬克思主義觀點，他始終堅持經(jīng)驗就是感覺，經(jīng)驗是占第一位，先有感覺后有物質(zhì)，放棄了唯物主義陣地和哲學(xué)黨性原則。在哲學(xué)界的研究中，他并沒有跳出唯心圈子，只是在用唯心主義冒用唯物主義來做這樣或那樣的解釋，僅僅是思想里自我以為的變化。這其實就是打著“哲學(xué)無黨性”的幌子，借用矛盾又無聯(lián)系的認識論命題來隱藏唯心主義的實質(zhì)。列寧認為一切企圖超越哲學(xué)兩種基本派別的都是“哲學(xué)上卑鄙的中間黨派”，猛烈抨擊其所謂的“超黨性哲學(xué)”。新時代，哲學(xué)黨性原則依舊沒有過時，始終具有現(xiàn)實性和真實性，任何虛化或否定哲學(xué)黨性原則的觀點都是錯誤的。繼承運用哲學(xué)黨性原則有助于破解對唯物主義的丑面化和污名化，批判唯心主義思潮的虛偽性和欺騙性，堅定無產(chǎn)階級政治立場，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。

二、發(fā)展辯證唯物主義認識論的理論意義

《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》展示了馬克思主義認識論的清晰輪廓，明確了這一理論的基本范式和邏輯思路，以實踐為樞紐，探究主客體之間的轉(zhuǎn)換和聯(lián)系，堅定唯物主義基本立場，促進了馬克思主義認識論進一步發(fā)展，在真理觀上批判主觀真理性并論證了真理相對性與絕對性的辯證關(guān)系，明確認識論的唯一標準，也就是要去實踐，在實踐的基礎(chǔ)上進行探索，使得辯證唯物主義認識論更加系統(tǒng)化、思辨化。

（一）促進了馬克思主義認識論進一步發(fā)展完善

列寧指出：“自在之物和現(xiàn)象之間沒有任何原則差別，差別僅僅存在于尚未認識的東西和已經(jīng)認識的東西；認識論和其他一切領(lǐng)域一樣，都需要辯證地思考，要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全不確切的知到比較完全比較確切的知?！雹苁紫?，物質(zhì)是客觀世界的第一本原，物質(zhì)決定意識，那種說什么“感覺第一、意識第一、意識決定物質(zhì)”都是不符合規(guī)律、虛幻臆想中提出來的，都只是站在自己立場隨心所欲地宣傳、散播自己的觀點，其實是背離思想正確性而存在的。這表明了物質(zhì)哲學(xué)范疇既有本體論的事實依據(jù)和價值意義，也有認識論的發(fā)展規(guī)律和路徑指導(dǎo)。其次，“自在之物”是指尚未認識的東西，它利用實踐轉(zhuǎn)變成“為我之物”，證實了客觀世界是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的存在，是可以被認知和完善的，其本質(zhì)是主客體之間進行聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，有力批判了“自在之物與感覺之間有著不可逾越的鴻溝”這一錯誤觀點。最后，事物是需要慢慢認識的，需要辯證地思考，尚未認識的事物不是不存在，只是還未被人們發(fā)現(xiàn)，事物的認識并不是一蹴而就的，需要反復(fù)無限的時間去認知、去探索、去改造，不斷發(fā)展完善舊事物和考證發(fā)現(xiàn)新事物?？傊袑幍挠^點堅持了辯證思維，我們既要堅持建設(shè)性，倡導(dǎo)正能量學(xué)習(xí)，勇于革除弊病，又要堅持批判性，抵制負能量思想，在自省和反思中謀篇布局，堅決同危害祖國的負面言論作斗爭，同違背意識形態(tài)的不當(dāng)言行或錯誤言論作斗爭。此外，我們也要堅持啟發(fā)性教學(xué)與灌輸性教育的充分融合，堅持學(xué)生主體性與教師主導(dǎo)性相統(tǒng)一，重點培養(yǎng)大學(xué)生獨立發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題的技能，并在思想碰撞、話語交流和合作討論過程中，構(gòu)建話語體系的新視角和新思路。

（二）批判主觀真理論，論證真理相對性與絕對性的辯證關(guān)系

列寧肯定馬克思主義的客觀真理論，批判馬赫主義的主觀真理論，并針對波格丹諾夫錯誤的相對主義提出了相對真理與絕對真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，真理具有客觀性，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，相對真理如同匯聚大川河流的水滴，它的總和構(gòu)就絕對真理這條歷史長河。但這個“總和”并不是簡單的數(shù)字相加，它揭示了真理是絕對與相對相互轉(zhuǎn)換的辯證統(tǒng)一過程。另一方面，相對真理與絕對真理之間絕沒有不可跨越的鴻溝，雖然理論向絕對真理接近時會受到條件的制約，但認識也是無條件的，是可以成為被實踐證實的真理?？偟膩碚f，真理的絕對性與相對性也體現(xiàn)在確定性與不確定性的辯證關(guān)系，這種確定性是真理絕對性的完整闡述，表現(xiàn)為真理具有現(xiàn)實唯一性，也就是說，它不受主觀意志而改變，事物的真相只有一個，從而堅決地劃清了與馬赫主義相對主義和唯心思想的界限；而不確定性是基于人類認識水平不斷發(fā)展的，人的認知是有限度的、不完全的，表現(xiàn)在相對真理轉(zhuǎn)化為絕對真理的無限性、循環(huán)性的發(fā)展過程方面。

（三）明確認識論的唯一客觀標準——實踐

實踐是可以證偽真理，只有通過實踐檢驗的理論才是我們所堅持的真理，并嚴厲抨擊馬赫主義的主觀論，因為其將理論和實踐相分離，不切實際地夸大實踐，使得確定性和不確定性相互對立。這種確定性表現(xiàn)為真理標準的唯一性，堅持在實踐中認識、發(fā)展、完善，而馬赫主義者否定實踐標準的唯一，認為除了實踐還有價值、多數(shù)人意志的標準，片面夸大標準的多元性這一根源性錯誤，從而走向唯心主義和不可知論；不確定性是在人類認識過程中，否定實踐標準的相對性，認為事物的認識就是絕對化的、虛幻化的，在真理問題上徹底陷入絕對主義和形而上學(xué)。認識是一個不斷發(fā)展深化的過程，事物進程始終是曲折的，總是要經(jīng)歷實踐—認識—實踐的過程，這就要在堅持唯物主義的基礎(chǔ)上不斷充實自身的理論內(nèi)涵，進而在時代轉(zhuǎn)換中調(diào)整自己的核心議題和研究方向，提高對認識論的思想認識?？傊?，把握實踐標準的辯證思維，就是要堅持絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系，堅持確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一，既要堅持實事求是的原則，將實踐作為人們認識真理、檢驗真理的唯一標準，用實踐來證偽觀點，與一切唯心主義作絕對斗爭，又要無止境地探索人類認識的發(fā)展過程，堅持不斷發(fā)展完善對事物的認識，堅決反對僵化不變的永恒真理。

三、繼承和運用辯證唯物主義認識論的路徑探析

馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性與創(chuàng)新性，處于不斷發(fā)展完善中。列寧這本書中蘊含的價值內(nèi)核十分深邃，既豐富發(fā)展了認識論，也有利于當(dāng)代中國正確學(xué)習(xí)和借鑒馬克思主義理論的深刻內(nèi)涵和思想精髓，在實事求是的原則下更好地將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，形成自己的特色風(fēng)格。只有充分認識、探索和運用辯證唯物主義認識論，才能從根本上批判甚至是駁倒各種唯心主義錯誤思潮，從而堅定馬克思主義信仰，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)。

（一）堅持以經(jīng)典原著為基礎(chǔ)，深刻領(lǐng)會馬克思主義哲學(xué)的理論真諦

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作體現(xiàn)著馬克思主義者對人類歷史進程的實踐探索，是他們一生中最重要的理論成果和思想精華，表達了他們在實踐過程中對真理的渴望和不懈追求。習(xí)近平總書記說過：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐?！雹傥覈菆猿竹R克思主義主導(dǎo)地位的國家，必須要發(fā)揮好馬克思主義的理論特質(zhì)和實踐優(yōu)勢，不斷深化理論的科學(xué)內(nèi)涵，增強自身的生命力和戰(zhàn)斗力。我們要學(xué)習(xí)馬克思主義理論經(jīng)典原著，深究其內(nèi)在本質(zhì)和精神價值，用理論指導(dǎo)實踐，用實踐發(fā)展理論，這樣才能更好地發(fā)展創(chuàng)新中國特色社會主義理論體系，不斷向前推進中國特色社會主義偉大事業(yè)。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)，若想合理運用馬克思主義就要先認真學(xué)習(xí)經(jīng)典原著，要讀原著、學(xué)原文、悟原理，要坐得了冷板凳，吃得了苦中苦，悟得出新問題，并能夠在實踐中深入研究、不懈探索，在實踐中總結(jié)概括新理論。

（二）堅持實事求是原則，避免人為地將馬克思主義哲學(xué)教條化

實踐觀點是馬克思主義與其他思想學(xué)說相區(qū)別的根本標志和理論品格。歷史已經(jīng)證實，實踐是認識的基礎(chǔ)，是事物發(fā)展的根本源泉，一切事物都要從實踐出發(fā)，然后再回到實踐中去，不然就是紙上談兵了。所以，我們要做好以下工作：一是要立足實踐，全面研究。任何一種理論都不是無源之水、無根之木，它們在形成過程上都有著一定的傳承和聯(lián)系，如果我們在認識過程中忽略其中存在的聯(lián)系，必然只會看到事物的表象，不能探究其深層次的東西，所以我們要在馬克思主義哲學(xué)框架里，在實踐基礎(chǔ)上深入研究馬克思主義哲學(xué)的思想精髓，將馬克思主義與具體文化聯(lián)系起來、融會貫通。二是要準確認識，避免曲解僵化馬克思主義哲學(xué)。如馬赫主義者提出的新術(shù)語，其實質(zhì)只是打著馬克思主義的幌子來宣傳他們的唯心思想，這種不準確的詮釋或歪曲觀念是對馬克思主義哲學(xué)認識的不深刻、不全面，甚至?xí)霈F(xiàn)反馬克思主義的思潮，徹底陷入反馬克思主義的思想領(lǐng)域。就比如說，當(dāng)今世界存在歷史虛無主義、泛娛樂主義、新自由主義等社會思潮，同時也衍生出具有腐蝕性的庸俗思想文化，如拜金主義、享樂主義、個人主義等。這些思潮通過精美“包裝”去裹挾那些缺乏政治敏銳度的大眾，侵蝕人民群眾的價值思想，耗散主流意識形態(tài)的凝聚力，威脅意識形態(tài)領(lǐng)域的安全。一個人如果被錯誤的腐朽觀念所左右，就會迷失心智，影響到自身的“三觀”，甚至可能在政治問題上做出錯誤的決定。因此，任何事物的探索都不可脫離實踐，哲學(xué)研究不能僅停留在實踐經(jīng)驗的水平上，我們既要在實踐中認識真理、檢驗真理、發(fā)展真理，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、探究問題，在實踐基礎(chǔ)上詮釋馬克思主義哲學(xué)，又要在社會發(fā)展的過程中堅決抵制各種錯誤思想和腐朽觀念的侵襲，避免思想搖擺不定，又要堅定文化自強自信，強化理想信念教育的學(xué)習(xí)，把握正確的奮斗方向，孜孜以求地對中國特色社會主義文化知源知根，使其知于心、踐于行、成于果。

（三）堅定理論自信，擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)，不斷推進中國特色社會主義事業(yè)

政治上的堅定、黨性上的堅持都離不開理論上的自信。我們要清醒的認識到，構(gòu)建好中國特色社會主義哲學(xué)體系和理論體系離不開對辯證唯物主義認識論的繼承發(fā)展和創(chuàng)新運用。深悟列寧的真理觀，有助于我們堅定理論自信，堅守政治立場，在新時代中辯證看待社會主義現(xiàn)代化進程中的成就與挫折。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，雖然存在種種困境，但是我們黨始終從中國實際出發(fā)，始終堅持用社會主義核心價值觀凝魂聚氣、引領(lǐng)方向，用核心價值觀強基固本、涵養(yǎng)本根，這樣便形成一種新的文化認同，維護了國家統(tǒng)一和民族團結(jié)。社會主義核心價值觀蘊含著中國文化的思想內(nèi)涵和人文精神，內(nèi)容豐富，邏輯完整。這個理論邏輯作為一個馬克思主義研究者或研究中國共產(chǎn)黨的理論工作者是十分清晰的，但是我們也要明白，如果不研究這個理論方向的群眾，就不一定能把握好價值觀的思想內(nèi)核，可能就是熟知理論知識，僅僅是浮于理論表面，難以深刻理解其內(nèi)涵與實質(zhì)。在當(dāng)前各種思潮交流碰撞、相互交織的大背景下，我們不僅要使人民群眾迅速準確地掌握社會主義意識形態(tài)和價值觀的思想精髓，培育好共同的價值基礎(chǔ)，筑牢中華民族共同體的意識，還要堅持正確的輿論導(dǎo)向，奏響青春主旋律，把社會正能量傳播出去。此外，我們也要善于繼承和發(fā)揚列寧的理論自信和政治立場，把握歷史發(fā)展規(guī)律和歷史進程變化，將黨的政治理論轉(zhuǎn)化為化解前進困境、促進社會發(fā)展的自覺行動，不斷探索出獨具中國風(fēng)格、中國語意、中國特色的社會主義道路。只有深刻領(lǐng)會馬克思主義對于中國發(fā)展的獨特價值，深入理解中國化馬克思主義理論成果對于解決中國發(fā)展難題的理論意義，才能以理論價值的顯現(xiàn)促進理論自信的生成。新時代，中國特色社會主義事業(yè)需要堅持理論指導(dǎo)實踐，更加堅定理論自信和理論創(chuàng)新，而理論創(chuàng)新需要建立在對思想的繼承發(fā)展、推陳出新之上。

四、結(jié)語

《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》是一本非常重要的馬克思主義經(jīng)典著作，對后世學(xué)習(xí)列寧相關(guān)思想有著重要意義。全文蘊含著豐富的價值內(nèi)核和思想精髓，是運用馬克思主義哲學(xué)的強大智慧和思想武器，它全面肯定辯證唯物主義，反對馬赫主義和唯心思想，強調(diào)認識并不是一成不變的，要在實踐基礎(chǔ)上去認識真理、發(fā)展真理，要堅持實踐與認識相結(jié)合、堅持相對真理與絕對真理的辯證統(tǒng)一。當(dāng)前，我國正處于重要戰(zhàn)略機遇期，各種風(fēng)險因素呈現(xiàn)增多復(fù)雜的趨勢，錯誤社會思潮和思想文化泛濫成災(zāi)，影響著人們的思想觀念和價值理念。改革進程仍有許多重大矛盾，這就需要我們辯證看待發(fā)展進程中的利與不利，發(fā)展環(huán)境的變與不變，發(fā)展前路的機遇與挑戰(zhàn)，深刻領(lǐng)會經(jīng)典原著的精神內(nèi)核和思想境界。因此，我們要從方法論的視角去辨析各種非（反）馬克思主義思潮，堅持馬克思主義認識論的研究創(chuàng)新，促使哲學(xué)理論的世界觀與哲學(xué)研究的方法論融匯貫通，更好地推進中國特色社會主義理論創(chuàng)新、理論創(chuàng)造，把個人理想追求融入到祖國偉大建設(shè)之中，用小愛促成大愛，緊緊把中華民族擰成一股繩，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢凝聚思想共識，夯實堅實基礎(chǔ)。

〔參 考 文 獻〕

［1］列寧選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］列寧選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］列寧選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］列寧選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［5］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［6］習(xí)近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話［N］.人民日報，2018-05-05.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>

① 列寧選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2012：37。

② 列寧選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2012：49-50。

收稿日期：２０23 — 01 — ０７

作者簡介：駱庭（1999—），女，湖南長沙人，碩士研究生，研究方向是馬克思主義中國化研究。