論馬克思人本思想對當(dāng)代藝術(shù)教育的意義

【摘要】 教育可以更好地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，對于塑造新時代健全人格的人才有著至關(guān)重要的作用。而藝術(shù)教育作為美育的主要展現(xiàn)形式，也成為人自由全面發(fā)展過程中不可或缺的力量，它也是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的橋梁。因此，藝術(shù)教育與人的自由全面發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，也是新時代人自由全面發(fā)展的必然要求。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；人的自由全面發(fā)展；藝術(shù)教育

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）08-0086-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.027

馬克思藝術(shù)教育的思想雖然沒有進(jìn)行過系統(tǒng)的分析解答，但是在馬克思的著作當(dāng)中卻蘊含著豐富的教育思想。馬克思的審美教育思想基于西方傳統(tǒng)審美教育思想的基礎(chǔ)下，超越以往的審美教育思想下的以美育人，提倡從實踐活動出發(fā)，通過實踐活動發(fā)現(xiàn)美的理念并由此提高生命本身的價值，進(jìn)而賦予了新的人的本質(zhì)。以“現(xiàn)實的人”為審美教育思想的出發(fā)點，打破了以往原子式個人的局限，創(chuàng)造了審美教育思想的新高度。因而，馬克思的審美教育思想對于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展有著十分重要的作用，并且也為美學(xué)領(lǐng)域擴寬了新視域。

一、馬克思的人本思想

人本意指人的本質(zhì)，從哲學(xué)范疇來看，是指人的本質(zhì)需要以及人的生命需要，從社會學(xué)范疇來看，是指對于人生問題的探索。馬克思的人本思想是馬克思理論中最重要的思想之一，人本思想有著極豐富的內(nèi)涵，其核心思想在于滿足人的需要、尊重人的價值、強調(diào)人的實踐活動。由此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。正是這核心思想，彰顯了馬克思人本思想的科學(xué)性與歷史性。

馬克思的人本思想的核心是人的自由全面發(fā)展。在馬克思之前也有一些哲學(xué)家倡導(dǎo)人的自由全面發(fā)展，但是他們所強調(diào)的自由全面發(fā)展是以人性的角度進(jìn)行思考的，而馬克思關(guān)注的是現(xiàn)實的人，馬克思將關(guān)于人的問題從以往抽象的概念轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人與活動，這也為人的自由全面發(fā)展提高了全新發(fā)展。為馬克思的終極目標(biāo)在于對全人類的關(guān)懷以及全人類的發(fā)展上，以人的發(fā)展為核心。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確說道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?[1]273因此，馬克思對于“自由人的聯(lián)合體”最好的詮釋就是人的自由全面發(fā)展，同時也是馬克思人本思想的最終目的。

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“社會性”。在馬克思人本思想中，馬克思認(rèn)為與人的本質(zhì)有著兩個相關(guān)性，分別為動物性和社會性。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)中含有動物性，但這并不是人的本性，這是區(qū)別人與動物的性質(zhì)，馬克思在 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條中是這樣說的：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性 上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]135人是在社會實踐過程中成長起來的，自由對于人的本質(zhì)至關(guān)重要，人本質(zhì)的實現(xiàn)就在于消除實現(xiàn)過程中的障礙，要想實現(xiàn)人的本質(zhì)就必須實現(xiàn)人的自由，只有人真正的自由了，人才能更好地與社會發(fā)展相融合。因此，我們在社會發(fā)展的過程中，必須牢牢把握住人的本質(zhì)，充分了解人的社會性，才能更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

人的自由全面發(fā)展是個人價值的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思對于人的全面發(fā)展絕不僅僅是片面的論述，而是對人的各個方面、各個層次等多角度的發(fā)展，是對人的自由綜合性的概述。對于人的自由全面發(fā)展是馬克思對于未來人類發(fā)展方向最好的解答，發(fā)展的目的既是自由及全面的，發(fā)展的要求也是自由全面的。馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中明確論述，個人發(fā)展的目標(biāo)就是使個人能夠成為“自主活動”的人或者“個性的人”。這個目標(biāo)也奠定了未來的人都可以成為自由全面發(fā)展的人。對于馬克思的人本思想的深刻把握，可以清晰地認(rèn)識到全面發(fā)展有利于促進(jìn)社會發(fā)展，在現(xiàn)實社會中，每一個人都應(yīng)該按照自己的意愿，進(jìn)行自身的發(fā)展，而不是用社會地位及財富去衡量自我發(fā)展的維度。因此，應(yīng)以推動社會發(fā)展為目的，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這也是個人價值的唯一準(zhǔn)則。

馬克思人本思想有助于教育的推動作用。教育的根本旨?xì)w在于確立人自身的價值與本質(zhì)，人的自由全面發(fā)展正是人的本質(zhì)實現(xiàn)的最高階段，而教育本身的意義也是為了人的自由全面發(fā)展，因此，兩者之間有著共生共榮的作用。馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想內(nèi)涵對于時代的影響是十分巨大的，尤其是當(dāng)代教育問題，馬克思基于人的本質(zhì)進(jìn)行了人學(xué)理論與唯物史觀等科學(xué)發(fā)展理論的研究，確立了“人的自由全面發(fā)展”的終極意義。馬克思人的自由全面發(fā)展思想成為指引當(dāng)代教育思想的永恒力量，教育是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展最好的橋梁，人的自由全面發(fā)展對于社會的進(jìn)步有著不可或缺的作用，教育可以成為實現(xiàn)全面發(fā)展最有力的保障，更是全面發(fā)展的重要條件。

二、藝術(shù)教育與人的全面發(fā)展的關(guān)聯(lián)性

藝術(shù)教育是人類文化的外在表現(xiàn)形式之一，也是人類本質(zhì)力量來源的組成部分。藝術(shù)教育作為人類文化的高度發(fā)展、高度開發(fā)、高度自由的文化形式，對于人的自由全面發(fā)展有著推動性作用，康德也曾表述過類似說法：“人只有通過教育才能成為人。”[3]5因此，馬克思的教育思想對于社會發(fā)展有著非常重要的作用。馬克思的教育思想，是以“現(xiàn)實的人”為理論基礎(chǔ)，以“人的自由自覺”的活動為目標(biāo)，從而使人獲得“自由全面”的發(fā)展。馬克思認(rèn)為的“教育”絕不是傳統(tǒng)意義上那種獲得知識與技能的學(xué)習(xí)活動，而是帶有目的性傳遞文化的實踐活動。它需要與勞動生產(chǎn)相結(jié)合，激發(fā)人的主觀能動性，正如馬克思《資本論》中所說，“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。[4]556-557所以教育對人的全面發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，而對于高度文明的今天來說，人們對于教育的需求也變得越來越多元化，人們不僅通過教育來培育人才、創(chuàng)建社會和推動經(jīng)濟，人們對于藝術(shù)教育也有著很大的需求，藝術(shù)也通過各種各樣的形式出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中，它不僅豐富了上層建筑，也進(jìn)步了人的思想意識。藝術(shù)通過思維的形式進(jìn)行對客觀世界的審美把握，人們也通過藝術(shù)達(dá)到對世界的認(rèn)識。正是因為藝術(shù)本身的特殊性，使它成為人自由全面發(fā)展的精神食糧。

審美教育創(chuàng)造了美與自由之間的紐帶。席勒曾論述：“自由只能借助技藝的幫助才能感性地被表達(dá)出來?！盵5]55審美教育構(gòu)建了美的理念，通過美的理念，人們可以認(rèn)識到美的本質(zhì)，而美的本質(zhì)正是自由。因此，美育作為自由的媒介自然成了推動人自由全面發(fā)展的一部分，也是現(xiàn)在社會教育形式中尤為重要的組成部分，所以如何引導(dǎo)現(xiàn)代人的審美意識，也成為社會進(jìn)步的重要因素。藝術(shù)教育作為現(xiàn)代人的一種精神力量，它不僅可以陶冶性情、愉悅精神、豐富情感，也在實踐生活中完善人們的自身。藝術(shù)教育用語言、音樂、電影、審美等方式指引著人們，它不僅僅成了人們的精神食糧，更創(chuàng)造了一種美的生活方式。藝術(shù)教育通過美的生活方式引導(dǎo)人們的藝術(shù)理念，提高整體的審美意識，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)。

藝術(shù)教育對于人感性關(guān)懷的深刻影響。馬克思對于人的全面發(fā)展理論，致力于開發(fā)人的所有潛能，包括：情感、才智、品德、體能等各方面的全面發(fā)展。藝術(shù)教育有其自己的獨特性，可以通過其教育過程塑造受教者的審美意識以及情感，從而影響受教者的心理活動。受教者也可以通過藝術(shù)找到自己內(nèi)心的共鳴，使其對自身的情感、心靈受到凈化，培養(yǎng)出一種自由和超越的精神境界。由此可見，藝術(shù)教育對人的情感有著深遠(yuǎn)的影響，也是一種感性教育。它可以解放并促進(jìn)人的審美意識，在對藝術(shù)的審美過程中，人們可以盡情地釋放內(nèi)心的煩惱、憂愁、難過、苦悶等情緒，從而得到內(nèi)心的解脫。藝術(shù)通過超越物質(zhì)與現(xiàn)實的方式來使人獲得超然的快樂，藝術(shù)也成為人對感性世界的關(guān)懷。

藝術(shù)教育對人的品德有著積極地引導(dǎo)性。藝術(shù)教育也不僅僅停留在對人的感性關(guān)懷上，它也對人的思想品德有著深深的影響。藝術(shù)教育不同于傳統(tǒng)的教育形式，藝術(shù)教育極大程度上開發(fā)了人的想象力與創(chuàng)造性，藝術(shù)用其抽象的展現(xiàn)形式對人進(jìn)行形象化的教育，藝術(shù)教育用自由的教育方式去激勵受教者的積極性，讓人在藝術(shù)教育中找到美的理念，通過藝術(shù)作品向人們引導(dǎo)健康的審美意識以及思想品德，從而使人轉(zhuǎn)化為內(nèi)心感受，最終使人達(dá)到成熟完滿的審美意識，并實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。藝術(shù)作品中的娛樂性與教育性并存，用娛樂的功能引導(dǎo)健康的審美意識，就這一點上藝術(shù)本身的魅力就無法被其他形式所替代。同時，藝術(shù)作品來源于生活又高于生活，人們在享受藝術(shù)的同時，又可以通過藝術(shù)作品吸收當(dāng)中的積極的思想意識，這不僅能夠有利于人的自由全面發(fā)展，對于社會的發(fā)展也有著推動作用。

藝術(shù)教育的重心在于開發(fā)人的邏輯思維?，F(xiàn)代教育不僅僅體留在對知識的傳授方面，而是更加注重邏輯的教育，藝術(shù)教育對開發(fā)人的邏輯思維也有著一定的作用。邏輯思維作為人最高的一種思維模式，它可以給人提供具體形象的指導(dǎo)，擴展一定的想象空間。這種思維邏輯的指導(dǎo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳授知識，畢竟知識是有限的，而想象力卻是無限的。亞里士多德說：“音樂應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不只是為著某一個目的，而是同時為著幾個目的，那就是：1.教育；2.凈化；3.精神享受，也就是緊張勞動后的安靜和休息?！盵6]95正因想象力的無限性，它包含了太多的可能性，推動了世界的發(fā)展，成為知識進(jìn)步的源泉。因此，藝術(shù)對于開發(fā)智力、構(gòu)建思維框架有著非常重要的作用，藝術(shù)教育對于想象力的開發(fā)也成為知識的進(jìn)步的基石，智力給予人理性的判斷，想象力給予人感性的認(rèn)識。席勒說：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教力和美的教育。這最后一種教育的目的在于培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧 。”[7]19所以感性與理性相統(tǒng)一才能更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

藝術(shù)教育使體能訓(xùn)練成為藝術(shù)性的運動。人的全面發(fā)展不能將全部的注意力都放在才智上，對于擁有健康體魄來說也是十分重要的。體能訓(xùn)練本身還是實踐性活動，人們通過自身的運動形式來進(jìn)行對外在世界的感知。同時體能訓(xùn)練的本身也包含了美的含義，在體能訓(xùn)練的過程中可以擁有健康的體魄，還可以獲得美的意識。體育訓(xùn)練成為當(dāng)今的教育中不可或缺的一部分，藝術(shù)教育在其領(lǐng)域?qū)τ趯徝酪庾R和美的創(chuàng)造也直接影響著體育教育，這使在進(jìn)行體育教育過程中的受教者越來越趨近美感與自由，體能訓(xùn)練也不再是身體機能的訓(xùn)練，它更是藝術(shù)性的運動，美的運動，這種藝術(shù)性運動讓人渾身散發(fā)著美感，人們也在體育過程中實現(xiàn)自身對美的展現(xiàn)，從而達(dá)到自身的全面發(fā)展。

三、藝術(shù)教育對人的全面發(fā)展的意義

藝術(shù)教育中美的規(guī)律促進(jìn)人實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。 當(dāng)代人不僅僅追求生活的質(zhì)感，更加追求生活的美感，因此對于美的理念也十分關(guān)注，而藝術(shù)教育則提供給人們對于美的追求。藝術(shù)教育的特殊性，正是在于它區(qū)別于其他教育模式。藝術(shù)教育更多地體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性—自由自覺的活動。自由自覺的活動也使人與動物區(qū)分開來，這也是人最高貴的地方。正如恩格斯所說：“人離開動物越遠(yuǎn)，他們對自然的作用就越帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”。[8]144人們在認(rèn)識世界與改造世界的過程中，人在實踐活動中掌握了自然的規(guī)律，不再是自然的隨從，而是變成自然的主人，人也由片面發(fā)展向全面發(fā)展過渡。藝術(shù)教育的美，不在于它的強制性，而在于它的引導(dǎo)性，通過情感的共鳴，引導(dǎo)欣賞者自覺地感受、欣賞、創(chuàng)造。這種情感的共鳴給予欣賞者充分的自由，讓他們在欣賞美的過程中享受自由的活動，從而讓欣賞者掌握美的規(guī)律，而這種美的規(guī)律也引導(dǎo)著他們的實踐活動，并促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。

藝術(shù)教育成為實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的重要組成力量。藝術(shù)教育也是以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)，全面發(fā)展象征著人的完滿與自由，使人的理性與感性達(dá)到充分展現(xiàn)并激發(fā)出人的全部潛能，藝術(shù)教育引導(dǎo)著美的真諦，塑造美的人格，對于培養(yǎng)新時代人才有著至關(guān)重要的作用。馬克思思想中表明，“審美教育是培養(yǎng)人的精神面貌的總體系的一部分，它要使人得到全面的、和諧的發(fā)展既深刻了解審美作品的實質(zhì)義，并創(chuàng)造性地運用一切文化成就來為人民服務(wù)，為共產(chǎn)主義建設(shè)服務(wù)”。因此，藝術(shù)教育不僅作為人認(rèn)識世界、改造世界的一種間接條件，也是建設(shè)和諧社會與實現(xiàn)人全面發(fā)展的重要組成力量，它既是教化美的學(xué)科，也是塑造美的的途徑，它用美的概念來給予人們慰藉，使人們不僅僅體留于心靈上的共鳴，更超越感官達(dá)到思想上引導(dǎo)，這種全面性的教育也有助于人的全面發(fā)展。

綜上所述，馬克思將人的感性認(rèn)識走向到人的自由全面發(fā)展，又將抽象的人走向到現(xiàn)實的人，這種對于人的本質(zhì)認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向也引導(dǎo)了今天藝術(shù)教育的發(fā)展方向，今天的藝術(shù)教育也將人的自由全面發(fā)展作為發(fā)展核心與發(fā)展動力。通過藝術(shù)教育將人的實踐活動超越到一個新維度，只有了解審美藝術(shù)的人才是最了解自身潛力與才能的人，而人的自由全面發(fā)展本身就包含了對美的追求，對于美的追求不僅僅存在于理想范疇內(nèi)，更是體現(xiàn)在實踐活動當(dāng)中，達(dá)到對美的追求就必須要注重藝術(shù)教育。藝術(shù)教育是創(chuàng)造美的實踐活動的渠道，人們可以通過這種實踐活動來進(jìn)入美的世界，從而達(dá)到美的理念，而人們通過美的理念來超越自身，實現(xiàn)自由與解放。因此，藝術(shù)教育與人的自由全面發(fā)展密不可分，只有更好地進(jìn)行美的教育，才能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

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作者簡介：

史維帥，女，漢族，遼寧盤錦人，沈陽師范大學(xué)，馬克思主義學(xué)院2020級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。