《名利場(chǎng)》中的雙重物質(zhì)書(shū)寫(xiě)

【摘要】 《名利場(chǎng)》以?xún)晌慌越厝徊煌拿\(yùn)為線索描寫(xiě)了維多利亞時(shí)期英國(guó)上流社會(huì)的全景。本文從物質(zhì)視角分析該文本中的雙重物質(zhì)書(shū)寫(xiě)，指出文中出現(xiàn)的具體的物的意義和作用。一方面物作為客體依附于主體，或?yàn)橹黧w所占有，顯現(xiàn)出特定的符號(hào)價(jià)值。另一方面物作為主體作用于客體，表現(xiàn)出施事能力。通過(guò)人與物的雙向互動(dòng)關(guān)系進(jìn)一步指出人在物承載的名和利中的異化，反映了薩克雷對(duì)現(xiàn)世“名利場(chǎng)”中的人的警示。

【關(guān)鍵詞】 物質(zhì)批評(píng)；施事能力；《名利場(chǎng)》；薩克雷

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）08-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.004

一、引言

21世紀(jì)，西方人文社科領(lǐng)域開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心主義”發(fā)起挑戰(zhàn)，被客體化、邊緣化的“物”重新回到人類(lèi)的視野中。唐偉勝提出“物”的三種敘事功能。第一是作為主體性的物，即把物視為行動(dòng)者。第二是作為文化符號(hào)的物，主要關(guān)注物與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)聯(lián)。第三是作為本體實(shí)在的物[1]?？梢?jiàn)，在物質(zhì)主義研究領(lǐng)域中，物被視為客體的同時(shí)，也發(fā)揮出其主體的特性。名利場(chǎng)一詞源于《天路歷程》，班揚(yáng)對(duì)名利場(chǎng)的描寫(xiě)充斥著大量的物。無(wú)論是具象的物品（如房屋、土地）還是用于享受的精神物品（如肉欲、安逸）都在名利場(chǎng)出售?？梢哉f(shuō)，名利場(chǎng)就是一個(gè)以物見(jiàn)人、以人見(jiàn)物的存在。從物質(zhì)研究視角來(lái)看，薩克雷筆下的《名利場(chǎng)》中幾個(gè)具有代表性的物質(zhì)一方面體現(xiàn)了人物的身份和階級(jí)認(rèn)同。另一方面，物脫離了人的意志，作為主體，發(fā)揮其特有的施事能力，對(duì)人產(chǎn)生影響。

二、物的符號(hào)意義：階級(jí)認(rèn)同

《名利場(chǎng)》中的人對(duì)物的操縱都是在消費(fèi)場(chǎng)域中展開(kāi)的?；谫Y本主義社會(huì)的消費(fèi)現(xiàn)實(shí)，鮑德里亞提出：“富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”[2]。在消費(fèi)過(guò)程中，消費(fèi)者聚焦的“不是物，而是價(jià)值。需求的滿足首先具有附著在這些價(jià)值的意義”[3]。也即是說(shuō)，人們已經(jīng)不再過(guò)多在乎對(duì)物品的使用價(jià)值和交換價(jià)值的追求，更加關(guān)注的是物品背后的符號(hào)意義。小說(shuō)中的人物正是通過(guò)對(duì)服飾和文化物品的消費(fèi)行為來(lái)獲得商品的符號(hào)意義從而實(shí)現(xiàn)階級(jí)轉(zhuǎn)變和認(rèn)同。

（一）服飾

“階級(jí)差別非常有效地通過(guò)衣著顯示出來(lái)，階級(jí)成員之間具有某種統(tǒng)一性關(guān)聯(lián)。階級(jí)會(huì)在推動(dòng)個(gè)體接受某一特定衣著風(fēng)格方面起到一定的作用。譬如接受上層階級(jí)的成員們利用衣著來(lái)表明他們的身份”[4]?？梢哉f(shuō)，服飾是身份劃分與階級(jí)區(qū)隔的一種標(biāo)志。中上層階級(jí)的代表人物喬斯登場(chǎng)時(shí)，一副華麗且時(shí)下流行的花花公子打扮正符合他的階級(jí)身份。與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的是被認(rèn)為身份低下的零售商的兒子邴鐸，在他還處于下層階級(jí)時(shí)穿的是適合搬運(yùn)貨品的燈芯絨面料的褲子和短外衣。

小說(shuō)的女主人公利蓓加就是通過(guò)對(duì)服飾這一物質(zhì)的駕馭實(shí)現(xiàn)了向上層階級(jí)的跨越。起初，愛(ài)米莉亞贈(zèng)送給利蓓加一件印度薄紗和粉紅色綢子衣服。贈(zèng)送服飾一方面是示意友好的行為，另外也是一種優(yōu)越性行為，隱含著贈(zèng)禮者愛(ài)米莉亞的上層身份，接受者利蓓加出身卑微的事實(shí)，即“捐贈(zèng)者與接受者之間一種不同和不平等的地位”[5]。利蓓加欣然接受這一贈(zèng)禮表明她對(duì)這種階級(jí)意識(shí)是認(rèn)同的。此后，利蓓加開(kāi)始充分利用服飾的符號(hào)意義。她始終身著讓自己看起來(lái)如同上層階級(jí)一樣光鮮亮麗的衣服，出入各種上流社會(huì)的場(chǎng)合，結(jié)交貴族名流。最后，她甚至開(kāi)始對(duì)舞會(huì)上沒(méi)人理會(huì)的愛(ài)米莉亞評(píng)頭論足。從接受愛(ài)米莉亞贈(zèng)送的衣服到評(píng)判愛(ài)米莉亞的著裝，一定程度上顛倒了利蓓加和愛(ài)米莉亞的階級(jí)身份。利蓓加利用服飾的符號(hào)價(jià)值已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一定的階級(jí)跨越。

從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)看，找到一個(gè)可以借鑒的參照群體是實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的一個(gè)手段。愛(ài)米莉亞的兒子喬治被祖父接回家，其祖父奧斯本希望他做個(gè)上流人物，因此以上流人物的穿著打扮為參照對(duì)喬治進(jìn)行階級(jí)改造。在母親家時(shí)，喬治穿的是母親愛(ài)米莉亞親手做的廉價(jià)衣服。而在祖父家，祖父奧斯本不惜花大價(jià)錢(qián)專(zhuān)門(mén)從倫敦聘請(qǐng)手藝高超的裁縫為喬治制作服飾。服飾的制作一律以貴族公子哥的穿衣打扮為原則，適用于出席各種名流宴會(huì)。因此，這樣一個(gè)還沒(méi)到十一歲的男孩被打扮得像個(gè)成年的大少爺。事實(shí)證明，喬治對(duì)服飾的符號(hào)價(jià)值的占有的確實(shí)現(xiàn)了他的身份轉(zhuǎn)換。當(dāng)他穿著光鮮亮麗的服飾出現(xiàn)在眾人面前時(shí)，人人都猜想他必定是哪家的闊少爺。學(xué)校里的同學(xué)和辦學(xué)的牧師頻繁恭維他，這與在母親家生活時(shí)受同學(xué)欺負(fù)形成強(qiáng)烈反差。

（二）文化物質(zhì)

消費(fèi)不僅指滿足生理需求的消費(fèi)，還包含精神層面的文化物質(zhì)消費(fèi)，后者也被稱(chēng)為休閑消費(fèi)?！霸诓紶柕隙蚩磥?lái)，藝術(shù)和文化消費(fèi)本身并不生產(chǎn)階級(jí)不平等，但是物以類(lèi)聚、人以群分，人們正是在文化和休閑消費(fèi)中彰顯出自己的階級(jí)符號(hào)，有意無(wú)意完成了社會(huì)秩序的再生產(chǎn)”[6]?？梢?jiàn)文化物質(zhì)消費(fèi)具有讓階級(jí)差別合法化的功能。小說(shuō)中的人物正是通過(guò)獲得文化物質(zhì)這一爭(zhēng)奪合法化身份的工具，在不斷的爭(zhēng)斗中確立自我的階級(jí)認(rèn)同。

文中頻繁出現(xiàn)的鋼琴這一最早供奉于貴族府邸，逐漸成為中上層階級(jí)身份符號(hào)的樂(lè)器反映了多個(gè)人物的階級(jí)認(rèn)同。首先是由下層階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹挟a(chǎn)階級(jí)的邴鐸，為了安慰心愛(ài)的愛(ài)米莉亞，邴鐸在拍賣(mài)會(huì)上拍下了愛(ài)米莉亞的鋼琴。布爾迪厄以拍賣(mài)行和博物館為例子，說(shuō)明了文化物質(zhì)占有中的階級(jí)關(guān)系。他認(rèn)為拍賣(mài)行這一場(chǎng)所與博物館形成了強(qiáng)烈對(duì)比，因?yàn)椴┪镳^的教授對(duì)所有藝術(shù)品只有象征性的占有，而競(jìng)拍者在拍賣(mài)行的拍賣(mài)則表示了對(duì)物品的完全占有。物質(zhì)形式的占有是完全的占有，如若某人沒(méi)有能力以物質(zhì)的手段占有，可以進(jìn)行象征性的占有，而當(dāng)這一切都不存在的時(shí)候，也就是意味著某人不配擁有合法趣味，也就是某人不應(yīng)該屬于合法趣味的文化貴族階級(jí)。邴鐸通過(guò)拍賣(mài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)鋼琴這一文化物質(zhì)的完全占有，側(cè)面說(shuō)明了他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了身份的轉(zhuǎn)變，成了中上層階級(jí)的一員。平克頓女子學(xué)校的學(xué)生主要學(xué)習(xí)的就是上流社會(huì)要求的文化藝術(shù)。利蓓加因?yàn)榘虢贪胱x得以學(xué)習(xí)到這些文化藝術(shù)，其中就包括鋼琴藝術(shù)。鋼琴藝術(shù)這一有閑階級(jí)的合理趣味被利蓓加反復(fù)利用，她頻繁在各種貴族人士面前展示自己的鋼琴實(shí)力。鋼琴藝術(shù)這一“無(wú)形資本”順利地幫助利蓓加獲得一定的“經(jīng)濟(jì)資本”和“社會(huì)資本”。對(duì)她而言，對(duì)鋼琴的占有是表達(dá)她上流人物身份的一種需要，為她尋求了一定的區(qū)隔感。

“具備最大區(qū)分能力的物品是那些最能證明占有的品質(zhì)進(jìn)而最能證明物主素質(zhì)的物品，因?yàn)閷?duì)物品的占有要求時(shí)間或能力”[7]。小說(shuō)中多次出現(xiàn)的書(shū)籍這一文化物品就是一個(gè)典型的例子。一方面它要求消費(fèi)的人能支付其使用價(jià)值，另一方面消費(fèi)的人要有足夠的閑暇時(shí)間去體現(xiàn)它的價(jià)值。因此對(duì)書(shū)籍的占有時(shí)間的多寡是小說(shuō)中階級(jí)區(qū)隔的一個(gè)顯性標(biāo)志。如上層階級(jí)的克勞萊男爵家的兩位小姐有大量閑暇時(shí)間閱讀各種消閑讀物。小說(shuō)中的愛(ài)米莉亞因父親破產(chǎn)而淪為落魄的下層階級(jí)，于是她整日忙著賺錢(qián)。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，只有滿足了生理需求之后，才會(huì)追求精神上的需求。但是這位昔日的富家小姐在生存條件還未得到保障的時(shí)候，就把支撐自己生存的錢(qián)用來(lái)給兒子買(mǎi)故事書(shū)。其母親嚴(yán)厲的責(zé)怪表明愛(ài)米莉亞的金錢(qián)和時(shí)間應(yīng)該用于賺取生存資料，而不是精神層面的物品。她對(duì)故事書(shū)的占有實(shí)則是一種不符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力和閑暇時(shí)間的虛假階級(jí)認(rèn)同。

三、物的施事能力

物轉(zhuǎn)向研究扭轉(zhuǎn)了物處于被凝視的客體地位，還原了物的主體性。如法國(guó)社會(huì)學(xué)家拉圖爾沿襲柏拉圖的思想，提出“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”，認(rèn)為人類(lèi)和物在相互作用的異質(zhì)網(wǎng)絡(luò)中共同充當(dāng)著行動(dòng)者。“新活力論”主張物的力量可以對(duì)人類(lèi)的活動(dòng)起著至關(guān)重要的影響?！八急鎸?shí)在論”一派認(rèn)為物具有“靈性”。也即是說(shuō)，物轉(zhuǎn)向打破了“人類(lèi)中心主義”，顛覆了長(zhǎng)久以來(lái)人與物的主客關(guān)系，指出物的主體性、能動(dòng)性、施事能力可以促進(jìn)或阻礙人類(lèi)的行為。從這一角度來(lái)看，《名利場(chǎng)》中的一些具有代表性的物破壞了人物原本的意圖，起到改變?nèi)宋锩\(yùn)的作用。

（一）言說(shuō)之物：金剛鉆

小說(shuō)的前言提到薩克雷在塑造利蓓加這一人物的時(shí)候，用一樁樁細(xì)節(jié)刻畫(huà)出她性格的各方面，好像琢磨一顆金剛鉆，琢磨的面越多，光彩越燦爛。可以說(shuō)薩克雷聚焦的金剛鉆這一具有隱喻性的物品從被利用到發(fā)揮主體性參與了利蓓加起伏的一生。金剛鉆作為極為貴重的首飾，在小說(shuō)中是身份階級(jí)的象征。如利蓓加在布魯塞爾結(jié)識(shí)的貴族奧多太太總是帶著愛(ài)爾蘭產(chǎn)的金剛鉆。身處社會(huì)最上層的伯爵夫人佩戴的假發(fā)里面全是亮晶晶的金剛鉆。貝亞愛(ài)格思夫人甚至在逃亡的時(shí)候也要把她在舞會(huì)上佩戴的金剛鉆縫在自己的衣服和丈夫的靴子里。利蓓加發(fā)現(xiàn)上流社會(huì)的太太沒(méi)有一個(gè)沒(méi)帶金剛鉆首飾。金剛鉆這一被貴族不約而同視為身份象征的物品自然成為利蓓加用以在名利場(chǎng)提高自我身份階級(jí)的工具。利蓓加帶著丈夫都不知從何而來(lái)的金剛鉆進(jìn)宮覲見(jiàn)國(guó)王這一事件標(biāo)志著她已經(jīng)攀登到了名利場(chǎng)的巔峰位置。

但是，如學(xué)者韓啟群所言：“商品或占有的物品有時(shí)會(huì)激起主體欲望，有時(shí)也會(huì)對(duì)主體形成束縛和壓迫”[8]。金剛鉆絕不是永遠(yuǎn)靜止且被動(dòng)的欲望之物，它充滿了物的力量，對(duì)人物產(chǎn)生重要影響。在利蓓加繼續(xù)往名利場(chǎng)最頂端攀爬時(shí)，金剛鉆開(kāi)始脫離她的掌控，導(dǎo)致她的名利場(chǎng)事業(yè)走向毀滅，人生命運(yùn)也隨之改變。羅登撞見(jiàn)利蓓加和斯丹恩勛爵偷情時(shí)，利蓓加身上正帶著羅登希望她賣(mài)掉以贖自己出獄的金剛鉆。這時(shí)，金剛鉆這一利蓓加用來(lái)標(biāo)榜自己上層階級(jí)身份的物品作為言說(shuō)之物展現(xiàn)出揭露人物的謊言、破壞人物命運(yùn)的能力。閃閃發(fā)光的金剛鉆暴露了利蓓加和斯丹恩勛爵的私情。羅登在這時(shí)終于意識(shí)到這昂貴的首飾是斯丹恩勛爵送給利蓓加的禮物，也意識(shí)到了利蓓加的不忠和無(wú)情且貪婪的本性，畢脫夫人永遠(yuǎn)地把利蓓加趕出畢脫家族。利蓓加也因此失去了通過(guò)和羅登的婚姻而獲得的上層階級(jí)身份。另外，羅登暴打斯丹恩勛爵時(shí)，金剛鉆劃傷了斯丹恩勛爵的皮膚，一條無(wú)法抹去的疤痕將伴隨他的一生，讓他永遠(yuǎn)無(wú)法原諒利蓓加。金剛鉆這一物品的力量在此刻達(dá)到巔峰，利蓓加徹底失去了這位名利場(chǎng)中的居于頂級(jí)地位的貴族的支持。這場(chǎng)由金剛鉆引發(fā)的鬧劇被登報(bào)，新聞轟動(dòng)全城，倫敦上流社會(huì)議論紛紛。利蓓加在名利場(chǎng)中處心積慮營(yíng)造的美好形象徹底崩塌，她的名利場(chǎng)生活因?yàn)榻饎傘@的告發(fā)而終止。

（二）異化之物：鏡子

薩克雷常說(shuō)他常照的鏡子也許是裂縫的、不平正的，可是他照見(jiàn)了自己的懦弱、丑惡、貪縱、愚蠢種種毛病。美國(guó)學(xué)者馬克·彭德格拉斯特在其《鏡子的歷史》中寫(xiě)道：“不要小看鏡子，它一誕生就創(chuàng)造了新的空間。不要美化鏡子，它鏡像變幻，擾亂人的視野。它能展現(xiàn)世界，也能扭曲和隱藏某些部分。你注視著鏡子，而鏡像操控著你的意識(shí)”[9]。小說(shuō)中多處存在的鏡子一方面幫助人物認(rèn)識(shí)自我形象，但另一方面作為一個(gè)帶有靈性的物件，它發(fā)揮著挑戰(zhàn)現(xiàn)代敘事中清醒理性主體的作用：?jiǎn)酒鹑宋飪?nèi)心的欲望或恐懼心理，導(dǎo)致人物逐漸迷失自我。

利蓓加對(duì)自我身份的定位就是通過(guò)鏡子實(shí)現(xiàn)的。憑借和羅登的婚姻關(guān)系，利蓓加成功躋身上流社會(huì)。此時(shí)的她照鏡子時(shí)，不是正面直視自己的形象，而是轉(zhuǎn)過(guò)頭去欣賞自己的背影。鏡子中呈現(xiàn)的精致背影讓她產(chǎn)生虛假的身份認(rèn)同：誤認(rèn)為自己是一個(gè)出身高貴，擁有幸福的天真少女，儼然不再是那個(gè)出身卑微的自己。利蓓加逃避正視鏡子，陷入自我幻想的行為反映了鏡子的迷幻功能。同時(shí)，利蓓加在注視鏡子的過(guò)程中，鏡子也獲得介入主體身份的地位，并讓主體在鏡子的注視下因?yàn)楸晃锾嵝训谋拔⑸矸荻械骄趩?。鏡子向利蓓加傳達(dá)著訊息：只有擁有了名與利才能徹底抹去過(guò)往的身份。于是，以羅登太太的身份，利蓓加開(kāi)啟了在名利場(chǎng)的旅途。為了保持鏡子中的形象，利蓓加一心流連于上流社會(huì)，對(duì)兒子小羅登不管不顧，薩克雷認(rèn)為作為母親的她只是一塊冥頑不靈的石頭。小羅登在利蓓加富麗堂皇的房間中，看到一面做工華麗，堪稱(chēng)藝術(shù)品的穿衣鏡。透過(guò)穿衣鏡，小羅登只看到了一臉迷惑不解的自己，對(duì)母親毫不了解?？梢钥闯鲧R子已經(jīng)完全引誘利蓓加用物來(lái)衡量自己。她和兒子之間已經(jīng)完全疏遠(yuǎn)，母子的倫理關(guān)系形同虛設(shè)。如同鏡子破碎一般的結(jié)局，利蓓加與兒子的關(guān)系最終走向了破裂。

作為一個(gè)極度自戀的人，喬斯在出門(mén)前總愛(ài)照著鏡子裝模作樣地整理儀表。英國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗時(shí)，喬斯像往常一樣照鏡子。但是鏡子里臉色慘白的自己讓他大吃一驚。鏡子的成像能力加深了他的恐懼，促使他展開(kāi)一系列心理活動(dòng)。他突然意識(shí)到曾經(jīng)有人警告他，如果戰(zhàn)事失敗，部隊(duì)中的士兵全部都要被處死。他不由得聯(lián)想到如果自己不小心被當(dāng)成軍人，將難逃一死。鏡子制造的恐懼讓他慌不擇路之下出高價(jià)購(gòu)買(mǎi)了利蓓加的馬準(zhǔn)備逃亡。利蓓加諷刺他竟然舍得把自己的妹妹丟下獨(dú)自逃亡。喬斯回答道：“如果敵人來(lái)到這兒，我也幫不了她的忙。他們不殺女人。[10]”滑鐵盧大戰(zhàn)正式打響后，愛(ài)米莉亞執(zhí)意要留下等丈夫喬治，在恐懼的支配下，喬斯怒不可遏，表示大難臨頭，唯有自己的生命最重要，便獨(dú)自騎馬逃命去了。可見(jiàn)，利蓓加口中對(duì)愛(ài)米莉亞疼愛(ài)有加的哥哥已經(jīng)淪為了一個(gè)沒(méi)有責(zé)任感的自私鬼。

四、結(jié)論

不同于班揚(yáng)的“名利場(chǎng)”是寓言性的，作為英國(guó)19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，薩克雷筆下的“名利場(chǎng)”是對(duì) 19 世紀(jì)初英國(guó)社會(huì)全方位的真實(shí)寫(xiě)照，是由大量具體的物和人構(gòu)成的一個(gè)地方。小說(shuō)中的物表面上以符號(hào)的形式運(yùn)動(dòng)著，實(shí)則，其主體性、施事能力無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響和控制人。人在與物的博弈中逐漸異化自我，導(dǎo)致整部小說(shuō)中沒(méi)有一個(gè)英雄形象，更加捍衛(wèi)了物的主體性地位。薩克雷塑造的物與人的互動(dòng)關(guān)系讓人思考：在去人類(lèi)中心的歷史語(yǔ)境中，人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待物，如何與物和諧相處，從而避免“名利場(chǎng)”式的悲劇。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹曉霞，唐偉勝.文化符號(hào)、主體性、實(shí)在性：論“物”的三種敘事功能[J].山東外語(yǔ)教學(xué)，2019，（2）：78.

[2]張一兵.枟反鮑德里亞：一個(gè)后現(xiàn)代學(xué)術(shù)神話的祛序枠[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：36.

[3]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志剛譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014：1.

[4]喬安妮·恩特威斯特爾.時(shí)髦的身體：時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會(huì)理論[M].郜元寶譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：57.

[5]古德利爾·莫里斯.禮物之謎[M].王毅譯.上海：上海人民出版社，2007：5.

[6]陸揚(yáng).城市與空間[J].文化研究，2013，（16）：126.

[7]布爾迪厄·皮埃爾．區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判[M].劉暉譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2015：440.

[8]韓啟群.西方文論關(guān)鍵詞：物轉(zhuǎn)向[J].外國(guó)文學(xué)， 2017，（6）：88-99.

[9]馬克·彭德格拉斯特.鏡子的歷史[M].吳文忠譯.北京：中信出版社，2005：1.

[10]威廉·薩克雷.名利場(chǎng)[M].楊必譯.北京：人民文學(xué)出版社，2020：940.

作者簡(jiǎn)介：

趙瑩，女，漢族，重慶人，重慶交通大學(xué)，外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)。