基于“人與自然和諧共生”理念的思想政治理論課話語體系構(gòu)建

黃翠新

［摘要］思想政治理論課的建設(shè)需要與黨的創(chuàng)新理論同步推進(jìn)。“人與自然和諧共生”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是黨的十九大報(bào)告和二十大報(bào)告提出的重要命題，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的特征，指明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的新高度。面對(duì)生態(tài)危機(jī)和世界百年未有之大變局，思想政治理論課，尤其是“馬克思主義基本原理”課的話語體系需要基于“人與自然和諧共生”理念進(jìn)行改革創(chuàng)新，既堅(jiān)持發(fā)揮意識(shí)形態(tài)說教功能，起政治引領(lǐng)和價(jià)值引領(lǐng)作用，又堅(jiān)持講好中國(guó)故事，展示中國(guó)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的積極應(yīng)對(duì)和大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以及對(duì)人類命運(yùn)共同體的積極構(gòu)建，從而提升思想政治理論課的時(shí)代性、實(shí)踐性、親和力和針對(duì)性。

［關(guān)鍵詞］人與自然和諧共生；話語體系；思想政治理論課；“馬克思主義基本原理”課

［中圖分類號(hào)］G411［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-5843（2023）03-0092-06

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2023.03.015

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，思想政治工作仍然是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，但又充滿危機(jī)與挑戰(zhàn)，需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展、豐富和完善工作內(nèi)容和工作方法?！白龊酶咝Ｋ枷胝喂ぷ?，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新?！保?］中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》中也提到，面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)新挑戰(zhàn)，思想政治理論課的教材內(nèi)容不夠鮮活，要求“必須堅(jiān)持思政課建設(shè)與黨的創(chuàng)新理論武裝同步推進(jìn)”［2］。具體到“馬克思主義基本原理”課，要求教材和教學(xué)話語體系緊跟時(shí)代步伐和黨的最新理論成果不斷創(chuàng)新。

在不斷推進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)中，黨的最新思想理念和理論成果是不斷豐富和發(fā)展的，如“人與自然是生命共同體”“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”“人類文明新形態(tài)”“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”等重要論斷。這些新思想新論斷凸顯了黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民至上的紅色價(jià)值，也彰顯了人與自然和諧相處的綠色價(jià)值。如果說思想政治理論課強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)說教功能，發(fā)揮政治引領(lǐng)和價(jià)值引領(lǐng)作用，致力于弘揚(yáng)紅色價(jià)值，那么聚焦人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，融入生態(tài)元素，和合綠色價(jià)值，則能夠顯現(xiàn)思想政治理論課的哲學(xué)高度和普遍性意義，使更多受教育者增強(qiáng)政治認(rèn)同和人類共同價(jià)值認(rèn)同。也就是說，基于“人與自然和諧共生”理念，對(duì)思想政治理論課，尤其是“馬克思主義基本原理”課話語體系進(jìn)行研究，能夠增強(qiáng)課程的時(shí)代性、實(shí)踐性、親和力和針對(duì)性。通過對(duì)思想政治理論課的接受、認(rèn)同和參與，大學(xué)生的理論素養(yǎng)可以得到全面提升，自覺投入世界歷史發(fā)展進(jìn)程的實(shí)踐能力也得到激發(fā)。

一、“馬克思主義基本原理”課話語體系創(chuàng)新的生態(tài)圖景馬克思主義既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論，既改變了世界，也改變了中國(guó)。“馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器”［3］；“馬克思主義極大地推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語體系”［4］。正因?yàn)轳R克思主義是得到實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，且是不斷發(fā)展的科學(xué)理論，“我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”［5］?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”［6］黨的二十大報(bào)告在“馬克思主義行”之后補(bǔ)充了“是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”［7］。這擲地有聲的鏗鏘話語，表明中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義作為自己一以貫之的指導(dǎo)思想，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況和中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義不斷與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)然，前提是要完整地把握馬克思主義，精通馬克思主義基本原理，運(yùn)用好馬克思主義基本原理。作為系統(tǒng)講授馬克思主義的“馬克思主義基本原理”課，其授課對(duì)象是作為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的建設(shè)者和接班人的大學(xué)生，主要任務(wù)是幫助大學(xué)生掌握好什么是馬克思主義，詮釋好為什么要堅(jiān)持馬克思主義，引導(dǎo)好如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，指導(dǎo)好如何運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析問題和解決問題。

“馬克思主義基本原理”課很重要，但上好卻不容易。因?yàn)樽鳛榛驹?，其?nèi)容主要是從具體的實(shí)踐中提煉和概括出來的，必然具有一般性和普遍性。馬克思主義基本原理包含有哲學(xué)的內(nèi)容，使得“馬克思主義基本原理”課相較于其他思想政治理論課，更理論、更抽象，也更枯燥。“難上”“晦澀難懂”是不少教師和學(xué)生給這門課貼上的標(biāo)簽。如果知難不上，不全面講好馬克思主義，則會(huì)導(dǎo)致一些人對(duì)馬克思主義的認(rèn)知一知半解，甚至誤解，比如，“認(rèn)為馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲。這種狀況必須引起我們高度重視”［8］。習(xí)近平同志進(jìn)一步提出要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用，加強(qiáng)話語體系建設(shè)。而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，毫無疑問，也包含馬克思主義理論學(xué)科。作為從屬于馬克思主義理論學(xué)科的思想政治理論課，“馬克思主義基本原理”課更需要結(jié)合黨的創(chuàng)新理論加強(qiáng)話語體系建設(shè)，使學(xué)生能夠全面把握馬克思主義，運(yùn)用好馬克思主義基本原理和基本方法。

“話語”（discourse）一詞，狹義上是指構(gòu)成一個(gè)相當(dāng)完整的單位的語段，廣義上是指一切擁有意義的口頭的或者書面的陳述［9］。話語形成于人們生活實(shí)踐的交往或?qū)υ?，又運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，從而是“活”的而不是“死”的。符號(hào)學(xué)家巴赫金則認(rèn)為，“話語”具有意識(shí)形態(tài)或生活的內(nèi)容及意義，具有事件性、指向性、意愿性和評(píng)價(jià)性，“話語永遠(yuǎn)都充滿著意識(shí)形態(tài)或生活的內(nèi)容和意義”［10］，“與其說是話語的純粹符號(hào)性在這一關(guān)系中重要，倒不如說是它的社會(huì)性重要……話語將是最敏感的社會(huì)變化的標(biāo)志”［11］。思想政治理論課話語體系的創(chuàng)新就體現(xiàn)為教師和學(xué)生之間的對(duì)話所使用的話語。新時(shí)代對(duì)思想政治理論課的要求是立足教材，增添具有新時(shí)代特色的內(nèi)容和黨的創(chuàng)新理論成果，即補(bǔ)充黨的系列報(bào)告、文件、政策中所使用的書面陳述。特別是人類命運(yùn)與共的情況下，國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)之間的合作可以實(shí)現(xiàn)多方的共贏，但也面臨全球性的生態(tài)危機(jī)，需要處理好人與自然如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的問題，也就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民給這個(gè)世界難題的破解提供了方案和智慧，其中的理論創(chuàng)新成果就包括各種命題和話語的提出，如“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，以及“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”等。這些創(chuàng)新理論成果來源于中國(guó)正在全方位推進(jìn)的生態(tài)文明建設(shè)，既指導(dǎo)中國(guó)的生態(tài)文明實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展，也推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。

為了人與自然和諧共生而大力推進(jìn)的生態(tài)文明建設(shè)既關(guān)乎當(dāng)代人的健康發(fā)展，也關(guān)涉人類的美好未來，需要全世界各個(gè)國(guó)家、地區(qū)的政府和人民的積極參與。中國(guó)全方位推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，積極參與全球環(huán)境治理，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，取得了顯著的效果，具有世界意義，我們已經(jīng)“成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”［12］。與之相呼應(yīng)的是，我國(guó)生態(tài)文明和生態(tài)文明建設(shè)的話語權(quán)和影響力不斷增強(qiáng)。“馬克思主義基本原理”課授課對(duì)象主要是我國(guó)在校大學(xué)生，作為時(shí)代新人，作為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，必然要求他們認(rèn)清當(dāng)今的世界格局和中國(guó)在世界舞臺(tái)扮演的角色，把握中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論成果，以便更好地傳承、創(chuàng)新；并在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)前提下，向世界講好中國(guó)故事，傳遞中國(guó)建設(shè)綠色家園的好聲音，彰顯中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的影響力，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際話語權(quán)。生態(tài)文明建設(shè)的核心是要解決人與自然關(guān)系惡化的問題，既要經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，又要保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境。作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念，其生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)指向是“人與自然和諧共生”，帶領(lǐng)中國(guó)人民走的是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路?；诖耍覀兛梢杂谩叭伺c自然和諧共生”命題統(tǒng)攝中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)方面的理論創(chuàng)新成果，或者說，生態(tài)文明建設(shè)其他方面的理論創(chuàng)新目的都是為了實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”。相應(yīng)地，基于“人與自然和諧共生”理念的“馬克思主義基本原理”課話語體系創(chuàng)新，既是與時(shí)俱進(jìn)融入黨的理論創(chuàng)新成果立德樹人，也是對(duì)社會(huì)時(shí)代問題的積極回應(yīng)。

二、“人與自然和諧共生”理念的提出和地位的凸顯人與自然的關(guān)系問題是人類從古至今一直在探究的問題。哲學(xué)的基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題，就蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系的問題，也就是人類能否認(rèn)識(shí)世界的問題就包含著能否認(rèn)識(shí)自然的問題。在古代，受生產(chǎn)力水平的限制，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是粗淺的，對(duì)自然規(guī)律的把握是非常有限的，因而人類更多的是對(duì)自然的敬畏、恐懼和膜拜，人類順應(yīng)自然而生活，人與自然能夠保持原初的和諧關(guān)系。在近代，知識(shí)就是力量，人類掌握了更多自然的密碼，結(jié)果是人類的狂妄自大，意欲征服自然和控制自然，導(dǎo)致的是人與自然的對(duì)抗。生態(tài)危機(jī)及其全球化，倒逼人類重新思考人與自然的本真關(guān)系，既不是人匍匐于自然腳下，也不是凌駕于自然之上，而是生存論意義上的人與自然和諧共生的平等關(guān)系。

“人與自然和諧共生”理念的關(guān)鍵詞是“自然”和“共生”?！白匀弧辈皇侵缸匀唤缰兴凶匀皇挛锏募?，而是指自然界作為一個(gè)有機(jī)整體，或者說生態(tài)系統(tǒng)，按其本性和規(guī)律，自然而然，生生不息。狹義的自然指與人相對(duì)、在人之外的自然，廣義的自然也包括人的內(nèi)在自然，因?yàn)槿耸菑淖匀唤缪莼鴣淼?，自身就是自然的一部分。由此就可以進(jìn)一步探討人與自然共生的可能性。“共生”（symbiosis）一詞，由德國(guó)微生物學(xué)家和真菌學(xué)家海因里?！ぐ矕|德·巴利（Heinrich Anton DeBary）于1879年創(chuàng)造，用于描述“兩種或多種不同生物以互利共生、寄生和共棲等關(guān)系生活在一起”的生物現(xiàn)象［13］。事實(shí)上，在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，就有類似的思想。例如，儒家的“日新之謂盛德，生生之謂易”（《周易·系辭上》），“天地之大德曰生”（《周易·系辭下》），“萬物并育而不相害”（《中庸》）；道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）?；趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的研究，宋冰認(rèn)為，東亞文化中的共生思想即來自傳統(tǒng)哲學(xué)中的“生生”智慧與一體論，“第一個(gè)‘生指生活，生存下來，繼續(xù)生活，第二個(gè)‘生指給予和賦予生命。這就是為什么有些哲學(xué)家把‘生生翻譯成英文的‘Live and let live（‘自己活，也讓別人活）”［14］。與西方的共生思想相比，中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)文化凸顯的主要是自然的好生之德和人與自然互不干擾的和諧共生，是統(tǒng)一、合一、并育，而不是相互作用、相互利用而實(shí)現(xiàn)的共生、寄生和共棲。

“人與自然和諧共生”理念是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨人既繼承了馬克思恩格斯關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)思想，又同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷豐富和完善人與自然具有統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)涵，從生存論和發(fā)展論的角度全面把握人與自然應(yīng)當(dāng)具有的和諧關(guān)系。2012年黨的十八大報(bào)告就提出了“人與自然和諧發(fā)展”［15］“推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”［16］的命題。2015年中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)又明確提出了“促進(jìn)人與自然和諧共生”［17］。黨的十九大報(bào)告則指出了“人與自然和諧共生”這一命題的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐維度，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［18］。也就是說，“人與自然和諧共生”理念提出的理論基礎(chǔ)或者說前提在于人與自然是生命共同體，人與自然和諧共生的實(shí)踐維度在于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，即通過中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”，從另一個(gè)角度而言，也可以說“人與自然和諧共生”理念引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

“人與自然和諧共生”理念在中國(guó)共產(chǎn)黨理論中的重要地位日益凸顯。如習(xí)近平同志在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上提出，新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的首條原則［19］，其在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話中則強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持人與自然和諧共生，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗”［20］。黨的第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)也提出，要“堅(jiān)持人與自然和諧共生，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，加快國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化”［21］。在2022年中國(guó)共產(chǎn)黨的二十大報(bào)告中，“人與自然和諧共生”的重要地位和重要意義得到極大彰顯。如把“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”作為中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方國(guó)家現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征，把“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”作為報(bào)告15個(gè)方面的一個(gè)重要內(nèi)容單獨(dú)論述，并進(jìn)一步提出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”［22］。

具有社會(huì)主義性質(zhì)的高校，按教育部要求設(shè)立的思想政治理論課程，尤其是“馬克思主義基本原理”課，必然要在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，宣傳黨的基本綱領(lǐng)和理論主張，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育。在生態(tài)危機(jī)全球化的背景下，則要宣講中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所取得的生態(tài)文明成就，且需要站在人與自然和諧共生的高度謀求創(chuàng)新話語體系，培養(yǎng)具有生態(tài)素養(yǎng)和全球視野的中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)者。

三、立足“人與自然和諧共生”，構(gòu)建“馬克思主義基本原理”課話語體系基于“人與自然和諧共生”理念進(jìn)行的“馬克思主義基本原理”課話語體系創(chuàng)新，是既立足于教材中的主要內(nèi)容，又要補(bǔ)充人與自然和諧共生的相關(guān)內(nèi)容，在確?！凹t”的意識(shí)形態(tài)前提下讓“綠”的一般內(nèi)容顯現(xiàn)出來；在“綠”的共性內(nèi)容中，讓學(xué)生關(guān)注更多生活現(xiàn)實(shí)，了解中外的生態(tài)環(huán)境治理，把握中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)道路自信和制度自信。

（一）堅(jiān)守馬克思主義的辯證唯物論，彰顯馬克思主義的生態(tài)世界觀

一方面，我們要堅(jiān)持物質(zhì)的客觀實(shí)在性，把握自然界先于人而存在，人是經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間從自然界中逐漸演化而來的，這是一種客觀事實(shí)，自然科學(xué)也證明了這一點(diǎn)。人從自然界演進(jìn)而來，自然界是人的母體，雖有相對(duì)獨(dú)立性，但人離不開自然界，正如馬克思指出的：自然界是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！保?3］黨的十九大報(bào)告提出的“人與自然是生命共同體”則是對(duì)馬克思自然觀的繼承和發(fā)展。另一方面，意識(shí)和物質(zhì)具有辯證關(guān)系，意識(shí)雖然由物質(zhì)決定，但意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性和能動(dòng)性，能夠反作用于物質(zhì)。正是人的自我意識(shí)的生成，在認(rèn)識(shí)論層面、知識(shí)論或思想、理論的層面，才有“我們”與“世界”的區(qū)分。但我們畢竟是如馬克思所說的，是現(xiàn)實(shí)的人、具體的人，有自我意識(shí)的我們是以實(shí)踐的方式把握世界的，而“世界”，“是隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展而發(fā)生變化的歷史性的、客觀性的、現(xiàn)實(shí)性的世界”［24］，人在世界中，而不是世界之外，換句話說，“‘我們就是世界”［25］。如此觀世界，必然能夠把握我與世界的一體關(guān)系、本質(zhì)的統(tǒng)一關(guān)系，以實(shí)踐方式促進(jìn)“人與自然和諧共生”，并進(jìn)一步把握馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)和意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理。

（二）立足馬克思主義的唯物辯證法，以生態(tài)話語凸顯馬克思主義的生態(tài)實(shí)踐論

馬克思主義既能夠指導(dǎo)人類客觀把握人與世界的關(guān)系，也體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律的深入揭示和遵循，更體現(xiàn)為人類主體通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)不斷地創(chuàng)造、創(chuàng)新和發(fā)展。一是具有生態(tài)維度的聯(lián)系觀和發(fā)展觀，促進(jìn)生態(tài)實(shí)踐。人類主體要清醒地認(rèn)識(shí)到世界的普遍聯(lián)系，人的發(fā)展不能片面的、單向度的向自然索取資源，而是需要在遵循自然生態(tài)規(guī)律的前提下開發(fā)和利用自然，實(shí)現(xiàn)在發(fā)展中保護(hù)和在保護(hù)中發(fā)展的統(tǒng)一，把對(duì)自然規(guī)律的“求真”和保護(hù)自然的“求善”統(tǒng)一起來。二是具有生態(tài)維度的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律和量變質(zhì)變規(guī)律，推動(dòng)生態(tài)實(shí)踐。人從自然界演化而來，依賴自然界生存，這是人與自然原初的統(tǒng)一性，而人與自然又有對(duì)立的一面，既表現(xiàn)為人因意識(shí)、理性等與自然相異，也表現(xiàn)為人的主體性張揚(yáng)而導(dǎo)致的人與自然的對(duì)抗，自然對(duì)人的報(bào)復(fù)。但最終也依賴人的主體性發(fā)揮，致力于人與自然和諧關(guān)系的復(fù)歸。這是一個(gè)彰顯否定之否定規(guī)律的進(jìn)程，也是漸進(jìn)的有量變和質(zhì)變的過程。三是生態(tài)實(shí)踐證明人能改變自然，自然也能改變?nèi)耍碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”［26］。一方面，表現(xiàn)為“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”［27］，即通過人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)彰顯人的本質(zhì)力量和主體性，能夠按照自己的需求和美的規(guī)律改造自然界。另一方面，人也通過實(shí)踐活動(dòng)把握對(duì)象世界的規(guī)律，特別是自然界的生態(tài)規(guī)律，豐富自身的認(rèn)識(shí)廣度和深度，并能夠以生態(tài)的尺度來衡量和制約實(shí)踐活動(dòng)的限度，促進(jìn)人與自然和諧共生。

（三）以人民為中心，共建生態(tài)文明，堅(jiān)守自然觀和歷史觀統(tǒng)一的歷史唯物主義

一方面，自然生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，屬于社會(huì)存在的重要內(nèi)容，其自然基礎(chǔ)性地位和稀缺性被人們的意識(shí)所反映，并制約社會(huì)的生產(chǎn)和生活，即人類主體的實(shí)踐活動(dòng)必須遵守底線原則，不能破壞而是要維護(hù)和守護(hù)這一自然基礎(chǔ)和生存家園。不僅如此，人類社會(huì)各主體還要積極參與環(huán)境治理，修復(fù)被污染和被破壞的自然生態(tài)環(huán)境，還自然以美麗、和諧和寧靜。另一方面，自然是向人的生成，自然因人而更美麗，必須堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)。我們不否認(rèn)自然生態(tài)環(huán)境在人類生產(chǎn)和生活中起重要的作用，但我們不能向西方深生態(tài)學(xué)提出的那樣，完全以生態(tài)為中心，而忽略人的維度。這是由于世界是人類自己的世界，雖然人與自然是生命共同體，但人更是具有創(chuàng)造性的能動(dòng)主體，在世界的發(fā)展進(jìn)程中占有一席之地。這種重要性既通過積極擔(dān)當(dāng)生態(tài)責(zé)任、參與生態(tài)文明建設(shè)來體現(xiàn)，更通過共同享受生態(tài)文明成果來實(shí)現(xiàn)，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［28］。

（四）堅(jiān)持馬克思主義的批評(píng)思維和生態(tài)理性，批判資本主義的社會(huì)生態(tài)困境

馬克思恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》和《資本論》等著作中，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式所造成的對(duì)生態(tài)的破壞進(jìn)行了深刻批判，揭示了以追求剩余價(jià)值為絕對(duì)律令的資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致工人生活狀況、生產(chǎn)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)出現(xiàn)惡化，勞動(dòng)出現(xiàn)異化，城市和農(nóng)村出現(xiàn)對(duì)立，物質(zhì)的新陳代謝發(fā)生了斷裂?！百Y本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人?！保?9］西方馬克思主義者霍克海默、阿多諾和馬爾庫塞，生態(tài)學(xué)馬克思主義者阿格爾、萊斯、福斯特，生態(tài)社會(huì)主義者高茲、奧康納、戴維·佩珀、薩拉·薩卡等人，進(jìn)一步對(duì)資本主義社會(huì)的物化、工具理性、技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)理性、技術(shù)法西斯主義、資本邏輯、消費(fèi)主義、生態(tài)帝國(guó)主義、生態(tài)殖民主義、“踏輪磨坊的生產(chǎn)方式”等方面進(jìn)行了多維度的批判。尤其是奧康納，他分析并拓展了馬克思的“生產(chǎn)條件”概念和卡爾·波蘭尼對(duì)生產(chǎn)條件的定義，提出了“資本主義第二重矛盾”，即資本主義生產(chǎn)的無限性與資本主義生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾，這重矛盾從內(nèi)部揭示“資本在損害或破壞其自身的生態(tài)條件的時(shí)候，便會(huì)走向自我否定”［30］。也就是說，奧康納在“生產(chǎn)的自然條件”這個(gè)更為根本的基礎(chǔ)上，“指出了另一條導(dǎo)致資本主義滅亡的生態(tài)路徑，從資本擴(kuò)張邏輯與生態(tài)環(huán)境條件的制約性矛盾的角度，論證了既是生態(tài)的，又是資本主義的生態(tài)資本主義是不存在的”［31］。郇慶治對(duì)21 世紀(jì)以來的生態(tài)現(xiàn)代化、綠色國(guó)家和環(huán)境全球管治等生態(tài)資本主義理論進(jìn)行了研究，認(rèn)為在維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)與政治制度前提下的經(jīng)濟(jì)技術(shù)手段革新，雖然比較實(shí)用和有效，但在實(shí)踐中會(huì)凸顯出難以克服的內(nèi)源性矛盾，如漸進(jìn)改善與結(jié)構(gòu)性變革之間的矛盾，個(gè)體環(huán)境意識(shí)、責(zé)任和行動(dòng)與國(guó)家培育、規(guī)約之間的矛盾，本土中心與全球視野需要之間的矛盾［32］。也就是說，資本主義制度框架下的改革，維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，不可能實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)或者說資本主義國(guó)家的自我限制，也難以擔(dān)當(dāng)對(duì)其他國(guó)家、人民和自然生態(tài)的責(zé)任。

（五）堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義生態(tài)原則，走向人的解放和自然解放相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會(huì)

一是要合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。恩格斯在《自然辯證法》中提出的“自然報(bào)復(fù)”論警示我們，人與自然之間是相互作用的，大自然不是人類任意征服和控制的對(duì)象，而是有其自身規(guī)律的、生生不息的，人類需要保持對(duì)大自然的敬畏，既要尊重作為整全的具有生機(jī)的大自然，也要基于自然之道去利用自然和保護(hù)自然。二是利用生態(tài)科技，通過生態(tài)勞動(dòng)和生態(tài)生產(chǎn)力，合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式之下，生產(chǎn)力凸顯為征服自然和控制自然的能力。但在生態(tài)問題全球化的背景下，我們既要重新認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)典馬克思主義著作中關(guān)于自然生產(chǎn)力的思想，同時(shí)也要把握馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中對(duì)生產(chǎn)力內(nèi)涵的不斷豐富和完善。除了認(rèn)識(shí)自然、改造自然和利用自然之外，在生產(chǎn)力內(nèi)部已逐漸生成了一種保護(hù)自然的能力（包括生態(tài)平衡和修復(fù)能力、原生態(tài)保護(hù)能力、環(huán)境監(jiān)測(cè)能力、污染防治能力等）。基于此，我們對(duì)生產(chǎn)力這一作為馬克思唯物主義觀的核心要素的內(nèi)涵在新時(shí)代要有新的認(rèn)識(shí)。生產(chǎn)力應(yīng)當(dāng)是人們認(rèn)識(shí)、改造、利用和保護(hù)自然的綜合能力，這4種功能的整合，構(gòu)成人與自然和諧相處的生產(chǎn)力［33］。正如習(xí)近平同志所說的，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［34］。三是走向人自由也讓自然自在存在的人與自然和諧的個(gè)性自由。正如馬克思和恩格斯所指出的，“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”［35］。當(dāng)然這種共同體必須是真正的共同體，不僅包括人，也包括非人存在物，只有回歸人性本真的自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧的社會(huì)自由，以及人與自然之間和諧的生態(tài)自由，人的個(gè)性自由才能真正實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大的成就，為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，并引領(lǐng)人類文明的發(fā)展。黨的二十大報(bào)告提出要建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)，具體落實(shí)到高校思想政治理論課堂的建設(shè)，就是在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民至上的紅色意識(shí)形態(tài)的前提下，有機(jī)融合人與自然和諧共生的綠色理論和行動(dòng)，創(chuàng)新具有中國(guó)民族特色，又能反映人類發(fā)展方向的話語體系。特別是基于“人與自然和諧共生”理念的“馬克思主義基本原理”課話語體系創(chuàng)新，既能深化對(duì)馬克思主義基本原理發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，又能增強(qiáng)馬克思主義基本原理課的親和力和認(rèn)同度，有利于學(xué)生從整體上把握馬克思主義，從內(nèi)心上認(rèn)同馬克思主義，從信仰上認(rèn)定馬克思主義，從行為上踐履馬克思主義。

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（責(zé)任編輯：劉麗）

Construction of the Discourse System of Ideological and Political Theory Course Based

on the Proposition of “Harmonious Coexistence between Man and Nature”

——Take the Course of “Basic Principles of Marxism” as an Example

HUANG Cuixin

（Taizhou University，Taizhou，zhejiang 318000，China）

Abstract： The construction of ideological and political theory course needs to advance synchronously with the Party'ｓ innovation theory. “Harmonious coexistence between man and Nature” and “Modernization of harmonious coexistence between man and nature” are important propositions put forward in the reports of the 19th and 20th National Congresses of the CPC. They highlight the characteristics of Chinese path to modernization and point to a new height of the development of socialist society with Chinese characteristics in the new era.In the face of ecological crisis and unprecedented changes in the world，the discourse system of ideological and political theory courses，especially the course of “basic principles of Marxism”，should be reformed and innovated based on the concept of “harmonious coexistence between man and nature”. It should not only play the function of ideological preaching，play the role of political guidance and value guidance，but also insist on telling Chinese stories well. It demonstrates China's active participation and responsibility in the global ecological crisis and the active construction of a community with a shared future for mankind，so as to highlight the universality of philosophy. Therefore，the ideological and political theory course can be improved in its timeliness，practicality，affinity and pertinence.

Key words：? harmonious coexistence between man and nature; discourse system; ideological and political theory course; course of “basic principles of Marxism”