“天使”與“真人”

李漢橋 張丹儀

摘要：從中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上來(lái)看，冰心與豐子愷是兒童文學(xué)創(chuàng)作的突出代表，由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境以及作家自身思想因素的影響，彼此存在著許多相似之處，都受到“五四”運(yùn)動(dòng)的影響而發(fā)現(xiàn)兒童，并懷著真心去禮贊兒童。然而在具體創(chuàng)作實(shí)踐中，他們各自具有鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格，冰心聚焦于“兒童引導(dǎo)”，豐子愷則側(cè)重于“兒童崇拜”，形成“天使”與“真人”的創(chuàng)作特色。本論文聚焦兩位作家創(chuàng)作的人物形象、創(chuàng)作思想和創(chuàng)作成因展開分析和比較，以此來(lái)探索現(xiàn)代作家的兒童觀念與創(chuàng)作觀念。

關(guān)鍵詞：冰心 豐子愷 天使 真人 兒童觀

李漢橋，湖北第二師范學(xué)院副教授；張丹儀，湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院學(xué)生。

經(jīng)過(guò)“五四”運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，冰心與豐子愷作為主動(dòng)發(fā)現(xiàn)兒童、贊美兒童的代表作家，挖掘出兒童與生俱來(lái)的寶貴品質(zhì)。所不同的是，受到基督教文化熏陶的冰心將兒童看作是解救人間苦難的“天使”，用兒童的純真來(lái)洗刷世間的黑暗；豐子愷則受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在看慣成人世界的虛偽之后，將視野投向兒童世界，發(fā)現(xiàn)兒童才是“真人”。透過(guò)兩位的兒童形象塑造，筆者探究出二者文學(xué)創(chuàng)作觀念的不同，而觀念的表現(xiàn)離不開他們各自兒童觀形成的內(nèi)因。由此，本文從冰心與豐子愷的創(chuàng)作作品出發(fā)，關(guān)照兩位大師在上世紀(jì)早期兒童觀的差異。

一、冰心與豐子愷文學(xué)創(chuàng)作中的兒童形象

（一）冰心眼中的“天使”

在冰心的筆下，天使的化身就是兒童，孩童本真的人格力量，在解決世俗困惑、慰藉時(shí)代病患者方面，有其獨(dú)特的功能。比如散文《笑》，它把天使和孩子連在一起，“這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚(yáng)著翅兒，向著我微微的笑”“她的笑容里充滿了希望，她的聲音是親切的、甜美的”“我看見了她的微笑，看到了她的聲音”。并由此聯(lián)想到五年前古道邊的一個(gè)孩子，“他抱著花兒，赤著腳兒，向著我微微的笑。”這孩子是天使，也是一個(gè)善良、真誠(chéng)和充滿愛心的人。就像《超人》里的祿兒一樣，“芬芳依舊，白衣人兒依舊”，也是白衣天使般深入人心，以喚起人們對(duì)于母愛的念想，來(lái)挽救郁郁痛苦的何彬。于《最后的使者》一文末尾，“最后的使者”出現(xiàn)，給人類帶來(lái)希望，天使從天邊飛來(lái)，手持金斧，帶領(lǐng)著人們沖破黑暗、趕走憂傷、消滅痛苦。天使照亮了少年的前途，把老人引向再世的路上，所有人都滿載著希望，前進(jìn)著，直至盡頭。孩子一樣的天使，天使一樣的孩子，他們?yōu)闀r(shí)代病患青年提供了希望，安慰他們內(nèi)心郁積之痛苦?！妒澜缟嫌械氖强鞓贰饷鳌分?，身著白衣，臉上掛著神圣的微笑，頂著天使般的圓光，兒童啟示即將自殺身亡的年輕人，別走黑暗悲慘之路，因?yàn)椤笆澜缟铣錆M了光和愛”，這些“天使兒童，是人類靈魂的化身！”冰心在塑造這些“天使兒童”形象時(shí)，雖過(guò)于美化和夸張，但其理想化的一面對(duì)讀者而言，依然具有凈化人心的功效。

（二）豐子愷筆下的“真人”

豐子愷在佛教的指引下參透了人生的無(wú)常，看透了兒童的初心之真，發(fā)覺兒童就是“真人”。在《給我的孩子們》中，豐子愷面對(duì)五歲的瞻瞻大加贊賞：“你是身心全部公開的真人?！痹谪S子愷的眼中，經(jīng)歷世俗的大人，早已失去了孩子般的赤誠(chéng)和真性，孩子率真之性、自然之真，皆極其可貴，孩子的“真”，是他們最可貴的天性與品質(zhì)。

豐子愷以漫畫聞名于世，其兒童漫畫中蘊(yùn)含著他獨(dú)特的兒童觀，他站在兒童的視角看世界，將兒童的赤誠(chéng)與率真一覽無(wú)余地展現(xiàn)在讀者面前。如孩子們的言語(yǔ)直率：在漫畫《“要！”》中表現(xiàn)出了孩子對(duì)世間萬(wàn)物的好奇，想把天上的月亮捧在手里當(dāng)作玩具，全圖滲透了兒童的天真與稚氣，言簡(jiǎn)意賅而又傳神，一個(gè)感嘆號(hào)，凸現(xiàn)出孩子欲望的濃烈，急切地想要得到的情態(tài)呼之欲出。再如孩子們的想法天真：在漫畫《“教太陽(yáng)不要下去！”》，在小孩子的認(rèn)知里，太陽(yáng)出來(lái)意味著一天的開始，自己就可以開始玩耍了，太陽(yáng)落下意味著一天的結(jié)束，自己就得回家睡覺了。所以圖中的小孩子哭喊著讓爸爸留住太陽(yáng)，不要讓它下去。在大人的世界里，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的經(jīng)驗(yàn)積累，知道太陽(yáng)的東升西落是不可人為改變的，而在兒童的世界里則沒有這些概念。他們會(huì)和月亮比高低，和鳥兒比歌唱，和動(dòng)物比賽跑……他們奇思妙想、異想天開。還有孩子們創(chuàng)造力極強(qiáng)，如豐子愷的《瞻瞻的腳踏車》，看見大人的腳踏車騎起來(lái)比走路快多了，自己也想有一輛，于是照葫蘆畫瓢地用兩個(gè)大蒲扇當(dāng)作車的兩個(gè)轱轆，放在襠下，也假裝可以騎的樣子，充滿了童趣。無(wú)論是兒童的言語(yǔ)表達(dá)、思維方式還是實(shí)踐創(chuàng)造，在豐子愷眼中都是“真人”的表現(xiàn)。

在冰心眼中，兒童是“天使”，是上帝的使者，是來(lái)拯救人間疾苦，給人們帶來(lái)希望與力量，鼓舞著人們向著光明前進(jìn)。而豐子愷于世界的無(wú)常之中尋找本相，觀察兒童的習(xí)性，發(fā)現(xiàn)兒童世界里的“真人”，在童真童趣之外發(fā)掘出兒童的赤誠(chéng)率真，并以此來(lái)對(duì)抗成人世界的虛偽冷漠，他期望成人能夠主動(dòng)向兒童學(xué)習(xí)，回歸人類最初的本性。

二、冰心與豐子愷兒童文學(xué)創(chuàng)作觀念

（一）“天使”與兒童引導(dǎo)

冰心執(zhí)著地用她的真心與柔情感染小讀者，說(shuō)“我若不是在童心來(lái)復(fù)的一剎那頃拿起筆來(lái)，我決不敢以成人煩雜之心，來(lái)寫這通訊”，但創(chuàng)作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，她依然以成人的而不是兒童的視角來(lái)觀察和判斷生命，這決定冰心只能站在“大姐姐”的角度進(jìn)行創(chuàng)作，與孩子們對(duì)話，以和藹可親的方式，一視同仁地對(duì)待孩子的誠(chéng)懇熱情、溫婉細(xì)膩，才能贏得幾代孩子們的青睞。

站在“非兒童化等”立場(chǎng)上，冰心始終不忘給孩子導(dǎo)引，播撒愛心。在《寄小讀者·通訊二》里，她從童心出發(fā)，將一只小老鼠人格化，對(duì)于不經(jīng)意間給其造成的損害深深懺悔，毫無(wú)疑問(wèn)，這是對(duì)孩子珍惜生命，富有同情心的教育。在《寄小讀者·通訊十七》中對(duì)比蒲公英與雛菊，教育兒童正確看待平凡與非凡，認(rèn)清自己的價(jià)值，活出自己的精彩。在《童年雜憶》里，她用溫情細(xì)膩的筆觸，描繪了一個(gè)個(gè)溫馨而又充滿愛心的家庭生活故事。她教育孩子要愛母親，愛一切人，愛一切事。她用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行“做一個(gè)對(duì)國(guó)家和民族有貢獻(xiàn)的人”這個(gè)人生理想，用自己的人格魅力感化孩子，影響孩子，使其健康成長(zhǎng)。她也用筆尖描繪絢爛多姿的自然風(fēng)物，使兒童體會(huì)到美之魅力，使他們體會(huì)到祖國(guó)之偉大，培養(yǎng)其愛國(guó)情懷等。她的懇切至誠(chéng)，深深感染了幾代小讀者，潛移默化地將真、善、美的種子播撒到兒童的心田。王炳根老師曾指出，冰心散文功利性很強(qiáng)，即不忘本用自然之知識(shí)、異國(guó)他鄉(xiāng)之風(fēng)情對(duì)孩子進(jìn)行知識(shí)的灌輸與心靈的熏陶，其實(shí)，正是因?yàn)樗闹笨诳?，心地善良，讓正在苦難中奮斗的中國(guó)兒童看到了希望和慰藉。

（二）“真人”與兒童崇拜

跟冰心的苦心孤詣對(duì)兒童教育引導(dǎo)不同，豐子愷強(qiáng)烈反對(duì)大人干預(yù)教化孩子。他認(rèn)為兒童是一個(gè)有靈性的人，應(yīng)該讓他們自由地呼吸、思考和表達(dá)，而不是強(qiáng)制地灌輸知識(shí)、說(shuō)教道德。在他看來(lái)，童心若受世俗禮儀教條之規(guī)訓(xùn)，那么，它將成為功名利祿和人生的奴隸。在《給我的孩子們》中，對(duì)比瞻瞻的“真率、自然與熱情”，成人世界所謂的“成熟”的表現(xiàn)，那些所謂的美德，“全是不自然的、病的、偽的！”在豐子愷看來(lái)，喪失了天性的大人，就如同手足麻痹半身不遂的殘廢者，而兒童則是心智眼明的健全者，殘廢者要求健全者的舉止同他自己一樣，這是荒誕不經(jīng)的。他曾把孩子比喻為一個(gè)“被遺忘的人”，孩子的天性被扼殺掉了。言外之意，成人沒有資格教育孩子。

豐子愷內(nèi)心深處是拒絕孩子長(zhǎng)大的，在《送阿寶出黃金時(shí)代》一文中，當(dāng)他看到那個(gè)吃雞蛋一味“要黃”的阿寶不知不覺地長(zhǎng)成了少女的時(shí)候，當(dāng)從前那個(gè)“唯我獨(dú)尊”的寶姊姊開始學(xué)會(huì)抑制自己的欲望而謀他人之幸福的時(shí)候，當(dāng)阿寶不再為父親遠(yuǎn)行而故意阻攔的時(shí)候，豐子愷意識(shí)到自己與女兒“之間似乎筑起一堵很高，很堅(jiān)，很厚的無(wú)影的墻”，深深地為她“即將走出黃金時(shí)代”而感到悲哀。他甚至偏激地認(rèn)為未來(lái)世界的阿難才是“完全的天真、自然、清白、明凈的生命”[1]。他認(rèn)為，孩子的成長(zhǎng)過(guò)程，就是他的心靈世界被逐漸遮蔽和扭曲的過(guò)程，是被成人世界所壓抑的過(guò)程，也是人的天性受到傷害后自我修復(fù)的過(guò)程。因此豐子愷的兒童崇拜，是杜絕功利性的兒童崇拜，是對(duì)人的天性的絕緣守護(hù)。

冰心與豐子愷筆下的兒童大都是世間美好的化身，不同的是冰心是一位引導(dǎo)者，以平等的姿態(tài)與兒童交談，教會(huì)兒童感受母愛，懂得欣賞各種平凡事物，引導(dǎo)兒童向善向美，給兒童輸入正確的價(jià)值觀；豐子愷則是一位學(xué)習(xí)者，呼喚成人返璞歸真，向孩子學(xué)習(xí)人的本性的真善美，他贊美著孩子的純潔善良，謳歌著孩子們的美好世界。

三、冰心與豐子愷兒童觀的內(nèi)在成因

（一）“天使”兒童觀的形成

1.開明溫馨的家庭教育

冰心在一個(gè)充滿愛的家庭里長(zhǎng)大，母親出身書香門第，雖接受封建文化教育卻擁有先進(jìn)思想，給予孩子很大的成長(zhǎng)空間，較少批評(píng)苛責(zé)孩子，而是耐心地引導(dǎo)孩子去發(fā)現(xiàn)去感知世界。在《關(guān)于女人》里，冰心直言自己的母親是世界上最好的母親的其中之一，母親有現(xiàn)代的頭腦，對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)有著極強(qiáng)的適應(yīng)能力；母親有知人之明，具有極高的鑒賞力，總能提出獨(dú)到的見解；母親關(guān)心時(shí)政，愛看報(bào)紙，還幫忙傳送當(dāng)時(shí)的禁書……冰心的父親是一名中國(guó)軍人，接受過(guò)西方教育，思想通達(dá)開明，沒有男尊女卑的舊思想，還教冰心打槍。作為一名戰(zhàn)士，她的父親是愛國(guó)的血性漢子，在《童年雜記》中，冰心與父親在海邊散步，父親望著遠(yuǎn)處的燈塔，“只有煙臺(tái)是我們的，我們中國(guó)人自己的一個(gè)不凍港！”談及他參加過(guò)的甲午海戰(zhàn)，他無(wú)比期待祖國(guó)強(qiáng)大，可以抵御外敵，保護(hù)人民。這些從小就給冰心灌輸愛國(guó)精神，培養(yǎng)冰心的獨(dú)立人格，“我有快樂美滿的家庭”，這使得她能夠心智健全地成長(zhǎng)，為冰心的個(gè)性發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)。

2.博愛善良的宗教洗禮

由貝滿女子學(xué)校到協(xié)和女子大學(xué)預(yù)科，再轉(zhuǎn)入燕京大學(xué)學(xué)習(xí)，后赴美國(guó)威爾斯利女子大學(xué)進(jìn)修，冰心一直深受美國(guó)基督教新教的熏陶。貝滿女子學(xué)校是由美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)創(chuàng)辦的，燕京大學(xué)校長(zhǎng)司徒雷登是美國(guó)基督教新教南長(zhǎng)老會(huì)的傳教士。[2]由此她對(duì)基督教新教有深刻的了解和信仰。“以真理得自由而服務(wù)”是燕京大學(xué)校訓(xùn)，是由基督耶穌的話“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由”（《約翰福音》第1章）轉(zhuǎn)化而來(lái)。[3]此校訓(xùn)在塑造冰心的人格方面，頗為關(guān)鍵。冰心雖不信世間有神靈，但是她認(rèn)同基督教教義的人人平等和關(guān)愛他人的方面?！耙蚴苤浇塘x的影響，潛隱的形成了我自己的愛的哲學(xué)”[4]。冰心正是化用了這一觀念，形成了其獨(dú)特的“愛的哲學(xué)”。

（二）“真人”兒童觀的形成

1.幸福無(wú)憂的家庭環(huán)境

豐子愷從小生活在一個(gè)傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的家庭中，生活較富裕。他擁有一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的童年，家里每年大規(guī)模地養(yǎng)蠶，清明掃墓搶雞蛋，中秋夜吃蟹，春節(jié)放花炮，與王囡囡釣魚，與五哥哥玩兒游戲……豐子愷每每回憶起童年趣事總是感慨自己黃金時(shí)代的易逝。他的祖母是受過(guò)教育的人，一邊經(jīng)營(yíng)著一家店鋪，一邊教他父親讀書。父親后來(lái)中了舉人，豐子愷也跟隨父親習(xí)讀傳統(tǒng)文化的書籍，因而深受傳統(tǒng)文化思想的熏陶。在自己父親去世后，母親一人扛起全家生活的重?fù)?dān)，雖然家計(jì)困難，仍讓豐子愷入親戚家的私塾讀書，這也為他后來(lái)進(jìn)入杭州第一師范，遇見他的恩師打下了基礎(chǔ)。

2.慈悲仁愛的良師益友

豐子愷在自己十七歲時(shí)去杭州第一師范讀書，在這里結(jié)識(shí)了影響他一生的良師益友。他十分崇拜李叔同先生，作為一名教師，李叔同先生是真正喜愛教師這個(gè)職業(yè)，是真正做到“傳道授業(yè)解惑”的老師，從不貪圖名利。他為了當(dāng)好一名教師，廣泛地學(xué)習(xí)各類知識(shí)，以期做到觸類旁通。雖然他只是一名圖畫老師，但他用各種學(xué)問(wèn)來(lái)滋養(yǎng)這門學(xué)科，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。在為人的方面，“他從來(lái)不責(zé)備人，態(tài)度謙恭，同出家后完全一樣”[5]，其人格為同學(xué)們所折服。李叔同對(duì)豐子愷的影響更體現(xiàn)在宗教上。豐子愷認(rèn)為人的生活，可分作三層：“一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教?！盵6]在他看來(lái)，弘一法師這三層都做到了，他也希望自己可以達(dá)到弘一法師的境界，去體會(huì)宗教的精神，從而促進(jìn)藝術(shù)的進(jìn)步。

豐子愷的另一位恩師夏丏尊先生，與李叔同先生一樣，具有同樣的才調(diào)，同樣的胸懷。他做教師以身作則，令學(xué)生心悅臣服。夏丏尊先生任教時(shí)，正是“五四”將近時(shí)期，他積極宣揚(yáng)民主與科學(xué)的進(jìn)步思想，支持文學(xué)革命，在國(guó)文課上他主張同學(xué)們作白話文，講真話勿夸大。這也為豐子愷灌注了不少進(jìn)步思想。不同于李叔同先生“爸爸的教育”，夏丏尊先生是“媽媽的教育”，學(xué)生的學(xué)習(xí)、為人以及生活起居方面他都要管，同母親一樣細(xì)致入微。豐子愷也是在夏丏尊先生的鼓勵(lì)之下開始寫文的，他同夏丏尊和葉圣陶都是后來(lái)“開明派”的代表人物，曾出版《中學(xué)生》雜志，深受青年學(xué)生喜愛。

因此，豐子愷受到了李叔同“爸爸”般的慈愛和夏丏尊“媽媽”般的仁愛，對(duì)其兒童觀念產(chǎn)生了很大影響，形成了其對(duì)兒童世界的獨(dú)特視角。

綜上，愿世間所有的兒童都能健康快樂地成長(zhǎng)，像“天使”一樣純潔無(wú)瑕，這正是冰心創(chuàng)作兒童文學(xué)作品的初衷。她不僅用愛來(lái)滋養(yǎng)兒童，時(shí)時(shí)關(guān)注兒童的身心發(fā)展，更體現(xiàn)出對(duì)未來(lái)成人的關(guān)懷。豐子愷可謂中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史上的一朵奇葩，他為了能更好地觀察了解兒童，把自己也變成一個(gè)兒童。深受中華傳統(tǒng)文化熏陶的他視兒童為“真人”，他呼喚著大人們的童心，守護(hù)著孩子們的童真。兩位兒童文學(xué)大師以各自獨(dú)特的兒童觀，拓寬了兒童文學(xué)題材的發(fā)展之路，豐富了中國(guó)兒童文學(xué)作品的多樣性，同時(shí)對(duì)推動(dòng)教育、宗教文化等相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2][3]盛英.冰心和宗教文化[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2004（04）：142-149.

[4]冰心.冰心全集[M].北京：北新書局，1933：63.

[5][6]豐子愷.我與弘一法師：緣緣堂隨筆[M].北京：北京聯(lián)合出版社，2020：191，192.

[課題項(xiàng)目：2021年湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目（21Y253）；湖北第二師范學(xué)院教研項(xiàng)目“基于‘應(yīng)用型教學(xué)改革的中文專業(yè)‘CWP核心素質(zhì)培養(yǎng)研究”（X2018008）。]