從清代流人看東北方言的形成

黃楠 李光杰

摘要：文章從清代流人所處的歷史背景以及產(chǎn)生原因角度出發(fā)，簡述了流人及流人文化對東北地區(qū)語言建構(gòu)的影響。通過分析流人對東北地區(qū)原住民族的生活方式、經(jīng)濟(jì)文化的影響，認(rèn)為流人的漢語語言與當(dāng)?shù)卣Z言產(chǎn)生了語言接觸，從而使清代流人語言對東北方言的形成起到了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：清代流人流人文化語言接觸

中圖分類號：F126：G03

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2023）05-242-02

東北地區(qū)語言隸屬北方方言片區(qū)。由于不同民族的聚居、流人以及移民遷入，使這片土地上多樣文化得以匯集，語言間也產(chǎn)生接觸并進(jìn)行優(yōu)化性融合。清代流人語言加入，對塑造東北方言具有重要意義。

一、清代流人產(chǎn)生的歷史背景

清初，順治帝定都北京，從東北帶走80余萬人口，出現(xiàn)了“罄國入關(guān)、盡族西遷”的情景。彼時，本就地廣人稀的東北地區(qū)變得更加荒涼。為了改善這種境況，統(tǒng)治者制定了招墾政策。從1644年的40萬人口到1911年的約2000萬人口。[1]不到300余年的時間里，大量的漢人移居關(guān)外，東北地區(qū)人口數(shù)量實(shí)現(xiàn)了跨越式的增長。由于人口增長數(shù)量巨大，對滿族文化的獨(dú)特性產(chǎn)生沖擊并且影響了統(tǒng)治階層在東北地區(qū)特殊的經(jīng)濟(jì)利益。清王朝設(shè)置禁關(guān)令、修筑柳條邊，施行封禁政策。這樣的舉措實(shí)則是與滿族上層貴族的利益息息相關(guān)的。清代時期，盛京、吉林至黑龍江一直被統(tǒng)治者稱為“龍興之地”，是因?yàn)闁|北地區(qū)雖然人跡罕至，但非不毛之地，擁有豐富的物產(chǎn)，如“參礦果木”中蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)利益，尤其被稱為“東北三寶”的人參、貂絨和烏拉草，更是與民生脈脈相通。遂即出現(xiàn)了康熙初年的“永著停止”。最終，清代的封禁政策以失敗告終，戰(zhàn)爭、饑荒成為社會變革的主要推動力，其中，流民與流人活動更是對封禁政策產(chǎn)生巨大沖擊。從初期招墾時飽受質(zhì)疑，人民被迫遷徙，到中期封禁政策時禁止遷徙，直至后期開禁時大批移民主動加入。東北地區(qū)便被不斷注以多樣語言文化，從而逐步塑造了東北方言的獨(dú)特風(fēng)格。

二、清代流人產(chǎn)生的原因

流人，即因觸犯統(tǒng)治階級所制定的律法后而被放逐的人。清代流人遣戍原因是多方面的，其主要是抗清斗爭的失敗者、統(tǒng)治階級內(nèi)部派系斗爭的犧牲品、科場案和文字獄的牽連者以及瀆職的官員及其家屬。流人身份的構(gòu)成復(fù)雜，并且來自不同的地區(qū)，對被流放地的文化環(huán)境、生存環(huán)境、人口結(jié)構(gòu)及語言交往等造成巨大沖擊。加之清代時期東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)蕭條、文化閉塞，不同少數(shù)民族都在這片土地上雜聚。如對以游獵為主要生存手段的赫哲族就曾有文獻(xiàn)這樣記載——“其人不知?dú)q月，不知生辰?！睎|北地區(qū)滿漢社會文明程度差異較大，這也是滿語文衰落的內(nèi)在原因之一。在這樣的客觀條件下，流人先進(jìn)知識的注入使清代東北地區(qū)產(chǎn)生了一種獨(dú)特的流人文化，形成了一種以流人文化為主導(dǎo)的文化氛圍。

三、清代流人文化

我國文人自古有“窮而后工”的精神，正如悲慘境遇中勉強(qiáng)生存的流人，他們雖背井離鄉(xiāng)卻擁有著“采菊東籬下”的心境。在結(jié)社之風(fēng)影響下，流人們筆耕不輟，在東北地區(qū)這片文化荒漠中不斷耕耘，為東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化、教育、藝術(shù)等發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。流人不僅傳播了漢文化，還促進(jìn)了漢滿文化融合，對清代東北地區(qū)語言建構(gòu)起到了重要作用。吳兆騫是被流放東北地區(qū)的典型人物之一，其因科場案而被遣戍塞外寧古塔，與張緒彥、姚琢之等，這些同樣被流放到這里的騷人遷客結(jié)為“七子”詩社，相約每月集會三次。[2]寄情于山水之間，又不吝筆墨描寫出一幅幅壯麗的東北流人史卷。作家祝勇曾說，“流放遼寧的漢族知識分子，意外地成為了普及漢族文化的最佳講師?！盵3]流人活動不斷為清代東北地區(qū)注入新鮮血液，使?jié)M漢文化產(chǎn)生交融，從而為地區(qū)方言語言形成提供了客觀基礎(chǔ)。流人活動帶來的民族融合，其深層次表現(xiàn)就是語言同化。

四、清代流人對東北地區(qū)語言的影響

（一）流人活動發(fā)展東北方言

清政權(quán)建立以后，統(tǒng)治者借助行政力量，才使得滿語占據(jù)主導(dǎo)地位。[4]如“旗民分治”政策的推行，保護(hù)了滿語文的發(fā)展環(huán)境，加速了漢人子弟的“滿化”。但由于滿語自身存在局限性，滿語的語匯匱乏，在面對一些新鮮事物時，不得不借用大量的漢語詞匯。導(dǎo)致漢語借詞大量涌入東北地區(qū)，不斷稀釋著滿語文的生存環(huán)境。在清代推行服裝改制中的“十從十不從”中就有“役稅從語言文字不從”的說法，但此說法并非官方法令，在學(xué)習(xí)中僅作輔助材料了解，不作結(jié)論。在滿語生存環(huán)境本就逐漸式微的情況下，流人活動加速了滿語走向消亡。同時，東北地區(qū)在人口分布上形成了土著民族與漢族“小聚居大雜居”的格局，尤其是滿漢兩個民族開始了大面積、多層次的接觸。[5]購買漢人奴隸，滿漢通婚，更有“旗民分治”下滿族人對漢文化圈的向往等因素，都使得固有的滿文化圈開始崩潰瓦解。流人所帶來的漢族文化滲透，影響較大的還有內(nèi)地民間文學(xué)作品等書籍的傳入。據(jù)康熙初年流放到寧古塔的楊越之子楊賓所言：寧古塔書籍最少，惟余父有《五經(jīng)》《史記》《李太白全集》《昭明文選》《歷代古文選》。[6]雖然藏書數(shù)量較少，但是對于彼時的東北地區(qū)來說也有如甘露，楊越寓所門前來借閱其書的滿漢子弟絡(luò)繹不絕，成為一個文化傳播場，為漢族文化和語言提供了展示交流的平臺。

（二）流人授業(yè)傳播漢語文化

清末民初，東北移民高峰促進(jìn)了民族交往交流交融，東北地區(qū)成為不同民族語言接觸十分頻繁的區(qū)域。[7]不光是移民起到了語言傳播媒介的作用，流人在其中的影響也是不可小覷。在漢官學(xué)方面，嘉慶元年（1796年），黑龍江將軍宗室永琨選齊齊哈爾八旗子弟20人跟隨流人龍光瓚學(xué)習(xí)漢書：在民間方面，學(xué)習(xí)漢族文化的例子更是不勝枚舉。由于流人原來所處的社會階級，并不需要他們進(jìn)行自給自足的勞動活動。所以當(dāng)他們被流放到“苦寒之地”時，生活技能基本為零，為了生存，流人不得不想盡辦法去謀求生活。這時，知識則成為了他們進(jìn)行交換基本生活物資的資本。如，江蘇籍吳兆騫曾授課與寧古塔將軍二子：江西人王亭霖教授八旗“義學(xué)”：浙江山陰人楊越“于其鄉(xiāng)人教以誦書”?！傲魅送ㄎ哪?，類以教書自給”是對當(dāng)時流人生活的真實(shí)寫照。這些流人在進(jìn)行中原文化輸出同時，將各地的方言融入到了東北方言之中。清代流人收徒授業(yè)，一方面豐富了東北地區(qū)原生語言，對滿語文化的不足之處進(jìn)行補(bǔ)充：另一方面，也加速了東北地區(qū)滿語向漢語的轉(zhuǎn)換進(jìn)程，使?jié)h語逐漸在語言場角逐中占據(jù)上風(fēng)。

（三）流人性情塑造東北方言特性

流人豁達(dá)的性情對東北方言特性形成產(chǎn)生了一定影響。文化是在歷史中凝結(jié)的，東北方言特性之所以形成，在一定程度上受到流人心境映射的影響，這表現(xiàn)在東北方言豁達(dá)、直率等方面，由此形成了新的人文景觀。從流人角度看，他們遠(yuǎn)離了中原地區(qū)，逃避了復(fù)雜的人際利害關(guān)系，少了禮法制度束縛，使得思維取向更加簡單自由。由于流人與原住民族的語言接觸，流人語言融入東北方言之中，這就使東北方言深深地烙上簡明扼要的印記。從另一個角度看，原住民對流人的接納，對流人文化的兼容并蓄，也是塑造東北方言特色的重要原因之一。東北方言詞匯中不僅以漢語文為底層，更是受到外來詞匯的影響，流人語言的影響不僅體現(xiàn)在語音、語調(diào)的變化，還潛移默化影響著東北方言的語法結(jié)構(gòu)，同時產(chǎn)生語言借用現(xiàn)象。如山東方言進(jìn)入東北方言詞中的——“投”，詞義為用清水漂洗：“一絲兒”為副詞，形容很少或微量。[8]這些詞皆為形同義同詞匯，這些語言接觸過程中產(chǎn)生語言借貸，正是對東北方言寬容性的詮釋。

（四）流人文化沖擊地域文化為漢語推廣提供基礎(chǔ)

宗教文化作為上層建筑的一部分，是一種特殊的文化形式。東北地區(qū)的宗教信仰處在一個不斷嬗變的過程之中，從早期自然生產(chǎn)力低下時期的自然崇拜到圖騰崇拜與祖先崇拜，最后演變成薩滿文化。其中變化與漢文化流入與傳播有緊密關(guān)系。自然崇拜是由于東北地區(qū)“靠天吃飯”，土著民族的耕作、狩獵與“地、風(fēng)、火、雨”緊密相連，不可避免地會對其產(chǎn)生敬畏之心。圖騰崇拜則是與土著們生活方式有關(guān)。土著民族以滿族人口居多，其他民族如鄂溫克族、赫哲族、蒙古族占據(jù)少數(shù)，他們主要以游獵為主要手段獲取生活物資。圖騰崇拜則是和某種與生活密不可分的植物或動物建立親緣關(guān)系，使之成為信仰，并以此進(jìn)行群體區(qū)分。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，流人帶來了紙張、繪畫與雕刻技術(shù)，這些也改變了東北地區(qū)崇拜內(nèi)容的形式，即從對實(shí)體過渡到對“神像”的崇拜。例如，“索倫”三部等族人用獸皮或紙張制成偶像后加以崇拜，在此之前，這些土著民族幾乎都是以動物的實(shí)體——皮張和形體作為崇拜對象。[9]在隨后的薩滿文化中，流人所帶來的漢民族文化則體現(xiàn)得更為深刻。薩滿教在東北地區(qū)的滿——通古斯語族所屬民族中普遍存在，他們認(rèn)為薩滿具有與靈魂對話的能力，“送魂”與“跳神”則是其代名詞。但隨著漢文化的傳播，薩滿為人驅(qū)邪治病的巫術(shù)逐漸轉(zhuǎn)為采用草藥和針灸治療疾病，這說明有部分薩滿已經(jīng)向醫(yī)生轉(zhuǎn)變。[10]在流人文化的沖擊下，地域文化中固有成分不斷被消解，甚至一些習(xí)慣與傳統(tǒng)逐漸消失。宗教信仰作為上層建筑不斷反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使東北地區(qū)文化逐漸接近內(nèi)地文化水平。

（五）流人先進(jìn)技術(shù)促進(jìn)漢語在東北地區(qū)的傳播

東北地區(qū)地理環(huán)境整體性強(qiáng)，并且蘊(yùn)含著豐富的自然資源，有利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但清朝時期，由于生產(chǎn)力落后，開發(fā)程度較低，導(dǎo)致其整體經(jīng)濟(jì)落后于中原地區(qū)。大量流人涌入東北地區(qū)，其所帶來的先進(jìn)生產(chǎn)力，同樣作用于東北方言的形成。廣大流人帶來內(nèi)地先進(jìn)生產(chǎn)，對當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)和建設(shè)具有關(guān)鍵作用。如釀蜜、釀酒、制堿技術(shù)的傳入，極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)厥止I(yè)發(fā)展，方式濟(jì)就曾在《龍沙紀(jì)略屋宇》中做過“工匠皆流人”的論述。流人帶來的風(fēng)俗習(xí)慣，同樣推進(jìn)了東北地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展。在服飾上面，東北地區(qū)的少數(shù)民族由于漁獵的生活方式，多使用獸皮作為制衣材料，楊賓在《柳邊紀(jì)略》中曾記載，當(dāng)時土著民族是“富者輯麻為寒衣，脞麻為絮，貧者衣狍、鹿皮，不知有布帛”。當(dāng)布帛、綢緞等面料被人們所知曉并流入使用時，它們也作為新的底層詞匯入東北方言之中。在住房方面，東北土著民族有著“夏則剿居、冬則穴處”的習(xí)俗。以赫哲族為例，他們多居于半穴式房屋——地窨子。當(dāng)流人技術(shù)傳入，他們開始“破木為屋，覆以其皮，且炕牖之”，形成一種較為簡易的原始住宅。東北地區(qū)的少數(shù)民族在學(xué)習(xí)流人帶來的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的同時，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)漢語的心理需求，這種心理需求逐漸使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族認(rèn)同、接受并開始學(xué)習(xí)使用漢語，為后期東北地區(qū)漢語取代滿語奠定了環(huán)境基礎(chǔ)，為東北方言的最后形成創(chuàng)設(shè)了條件。

詞匯是語言系統(tǒng)中最為敏感的存在，同樣也是最容易洞察的文化表達(dá)形式之一。東北地區(qū)由于各類借詞的匯入，使之擁有其他方言所不具備的魅力。對于東北地區(qū)語言溯源，學(xué)界認(rèn)為其來自古代的幽燕方言。所以，綜上所述，東北方言是在幽燕方言基礎(chǔ)上，受流人語言影響，結(jié)合少數(shù)民族語言、國內(nèi)與國外移民語言的一種優(yōu)化性融合。不僅具有土著民族語言的獨(dú)特魅力，還是當(dāng)時東北地區(qū)各類文化交融情景的縮影。

東北地區(qū)多種文化相互接觸、融合，并將這種地域文化影響到語言體系，逐漸形成了獨(dú)具特色的東北方言。[11]清代流人及其所帶來的先進(jìn)文化，不僅在文化上拉近了東北地區(qū)野蠻與文明的距離，更多是產(chǎn)生語言上的接觸，從內(nèi)核上促成了東北方言的形成，是東北方言定型的重要因素之一。研究流人對東北地區(qū)語言影響，有助于從語言層面了解東北滿族文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的動因及東北文化的建構(gòu)要素，并對社會記憶進(jìn)行保存，從而夯實(shí)文化自信體系，體現(xiàn)城市文化底蘊(yùn)。

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[11]于為.東北方言形成中的文化接觸與文化影響[J].社會科學(xué)家，2014 （11）：144

（作者單位：佳木斯大學(xué)黑龍江佳木斯 154000）

[通訊作者：李光杰（1968-），男，黑龍江安達(dá)人博士，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院教授，研究方向：漢語史東北方言。】

（責(zé)編：若佳）