青年“躺平”現(xiàn)象的樣態(tài)審視與應(yīng)對策略

胡忠婷　王艷

摘 要：“躺平”作為青年亞文化的一種新型表現(xiàn)形式，是當(dāng)代青年在社會實踐中形成的一種復(fù)雜生活樣態(tài)。當(dāng)前，青年“躺平”現(xiàn)象主要體現(xiàn)為“退卻回歸式”躺平、“無奈避世式”躺平、“頹廢墮落式”躺平以及“受挫放棄式”躺平等幾種樣態(tài)。這些樣態(tài)的產(chǎn)生具有一定的歷史、文化與現(xiàn)實根源，具體來說，智者言談?wù)诒蜗碌乃季S謬誤是其歷史根源，虛無主義滲透下的價值扭曲是其文化根源，社會壓力約束下的精神“內(nèi)坍”是其現(xiàn)實根源。對此，應(yīng)以正確思想引領(lǐng)幫助青年堅定理想信念，以主流價值宣傳提高青年意識形態(tài)辨析力，以人文關(guān)懷塑造青年理性平和社會心態(tài)，以實踐奮進姿態(tài)指引青年走出“躺平”悖論。

關(guān)鍵詞：青年；“躺平”現(xiàn)象；樣態(tài)

習(xí)近平總書記指出，“中國青年是有遠大理想抱負、有深厚家國情懷、有偉大創(chuàng)造力的青年，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量”[1]，這本是當(dāng)代青年理應(yīng)展現(xiàn)出的時代風(fēng)采，但部分青年卻選擇以“躺平”面對生活。“躺平”作為一個新興網(wǎng)絡(luò)熱詞，在辭海中，“躺”即平臥，“平”即不傾斜、無起伏，“躺平”從字面上可譯為平躺著的狀態(tài)。當(dāng)前，有關(guān)“躺平”一詞的討論在網(wǎng)絡(luò)上已蔚為風(fēng)潮，這極大地引起了廣大青年群體的熱烈追捧和思想共鳴。誠然，“躺平”是個體的自我選擇，部分青年“躺平”是為了調(diào)整自己的狀態(tài)，以便能夠更好地發(fā)展自我。但總的來看，“躺平”給廣大青年群體帶來的消極意義大于積極意義，它使絕大多數(shù)青年一言不合就“躺平”。“躺平”成為部分青年在自我生存與上升空間狹窄、思想迷茫與焦慮狀態(tài)下對生活的一種另類反抗，是青年在社會競爭加劇，自身心理壓力較大的情境下做出的一種消極行為選擇。當(dāng)前，“躺平”作為一種青年亞文化，其“病毒式”的傳播使得青年群體愈發(fā)惶恐、焦慮，甚至是消極頹廢。在“躺平主義”生活哲學(xué)的影響和滲透下，部分青年的思想觀念、價值判斷與行為選擇等出現(xiàn)了不同程度的錯位，阻礙了青年群體的身心健康發(fā)展。因此，我們要深入審視和剖析當(dāng)代青年群體所呈現(xiàn)出的“躺平”樣態(tài)，考察青年“躺平”現(xiàn)象產(chǎn)生的多樣根源，并以正確有效的途徑與方式使青年遠離這種心靈“毒雞湯”，進而走出“躺平”困境。

一、青年“躺平”現(xiàn)象的樣態(tài)審視

“躺平”作為一定社會歷史發(fā)展條件下的青年亞文化現(xiàn)象，是青年群體特定社會心理下的產(chǎn)物，其反映并影響著青年的思想動態(tài)和行為傾向。當(dāng)前，除卻一些為了調(diào)整自我以期更好地出發(fā)而短暫“躺平”的行為，廣大青年群體的“躺平”主要體現(xiàn)為“退卻回歸式”躺平、“無奈避世式”躺平、“頹廢墮落式”躺平以及“受挫放棄式”躺平等幾種消極樣態(tài)。

（一）“退卻回歸式”躺平

“退卻回歸式”躺平是青年“躺平”現(xiàn)象的表現(xiàn)樣態(tài)之一。所謂“退卻回歸式”躺平，即部分青年出于對社會激烈競爭的懼怕和恐慌而選擇主動“退出”競爭，希望能夠以此減少和降低自身焦慮情緒的產(chǎn)生。這種“躺平”既體現(xiàn)出當(dāng)代青年群體對社會“狼性競爭”和“叢林生存”法則的拒斥和抵制，又折射出部分青年群體過于依賴“溫室”的保護，其難以獨自面對生活中的風(fēng)和雨，難以端正和擺正自己的心態(tài)去堅定自己的理想與目標。當(dāng)前，社會正處于高速變遷的轉(zhuǎn)型期，諸多社會壓力不斷涌現(xiàn)，使得人們長期處于高度緊張和焦慮的狀態(tài)。這種緊張和焦慮既是源于人們對自我當(dāng)前處境的擔(dān)心和隱憂，又來自于對自我未來未知發(fā)展的恐懼和慌張?！巴藚s回歸式”躺平是當(dāng)前部分青年群體在社會競爭壓力大，生存空間狹窄的情境下所采取的一種自我保護式的“退策”，是其不愿被社會現(xiàn)實問題和壓力席卷與裹挾，不愿承受身體和精神上的壓力，不愿成為被收割的“韭菜”而對自身理想目標的放棄與舍棄。可見，“退卻回歸式”躺平是當(dāng)代青年對現(xiàn)階段社會生產(chǎn)力不平衡不充分發(fā)展的一種軟性反抗，其企圖以退卻、逃避、放棄的方式在激烈的社會競爭中能夠偏安一隅。以“躺下來”代替“跑起來”的“退卻回歸式”躺平，是當(dāng)代青年對自我“美好生活”的主動舍棄和退卻，是其由于怯懦對自我不負責(zé)任的一種逃避。

（二）“無奈避世式”躺平

“無奈避世式”躺平是青年“躺平”現(xiàn)象的又一表現(xiàn)樣態(tài)。所謂“無奈避世式”躺平，即當(dāng)前社會給予青年群體發(fā)展與進步的空間變得愈發(fā)狹窄，而當(dāng)他們想要通過自身的努力拼搏得到某種肯定或改變現(xiàn)狀時，卻發(fā)現(xiàn)自己執(zhí)拗不過現(xiàn)實的發(fā)展趨勢，因而只得“無奈”地選擇偃旗息鼓，放棄自己的高欲望追求。它是青年經(jīng)由為自身理想不懈奮斗卻又發(fā)現(xiàn)難以實現(xiàn)目標后的一種順理成章式的“躺平”之舉。即是說，“社會向上流動的通道逐漸狹窄，青年最終不得不回歸‘無欲無求與‘順其自然”[2]，以期獲得身體和精神上的輕松與安寧。例如，深圳的“三和青年”初到城市時也是懷揣著夢想與希望，而經(jīng)努力后卻發(fā)現(xiàn)自己始終為社會所“排斥”，仍處于城市的邊緣，其最終在現(xiàn)實的重壓下選擇了“躺平”。當(dāng)前，青年群體的生活壓力愈發(fā)沉重，“躺平”對于絕大多數(shù)青年而言并非說來那樣簡單。起初部分青年宣揚自己要“躺平”，是想展現(xiàn)其內(nèi)心深處對“內(nèi)卷化”社會競爭的不滿和反抗，故而高喊著“躺平”。然而，在發(fā)泄完自身的不滿和反抗后，部分青年開始以當(dāng)下生存語境復(fù)雜，自身長期受社會現(xiàn)實“擠壓”等借口順理成章地走上了“躺平”之路?！盁o奈避世式”躺平是當(dāng)下部分青年現(xiàn)實生活的真實映照，是青年為了能夠“躺平”對自我的一種另類勸解和安慰，以使自己能夠“躺”得心安理得。

（三）“頹廢墮落式”躺平

“頹廢墮落式”躺平是青年“躺平”現(xiàn)象的另一表現(xiàn)樣態(tài)。所謂“頹廢墮落式”躺平，即出于對社會現(xiàn)存壓力難以緩解和對未來生活的擔(dān)憂，加之虛無主義價值理念的不斷滲透，部分青年的思想觀念已在無形之中發(fā)生了變化，他們不再執(zhí)著于拼搏奮斗，不再期望于得到現(xiàn)實予以的甜蜜“饋贈”，而是逐漸陷入了缺乏斗志，死氣沉沉式的低欲望生活狀態(tài)，其帶有一種“犬儒主義”玩世不恭的自甘墮落、放縱的感覺，是青年對“內(nèi)卷”的另類反抗。“低欲望”一詞自傳入我國以來便在社會范圍內(nèi)迅速蔓延，其與“內(nèi)卷”有著絕妙的契合性，而當(dāng)二者相遇時，部分青年便心照不宣般的紛紛將其視為社會準則，以此將自己標榜和歸類成歷經(jīng)社會“內(nèi)卷”后的“低欲望躺平青年”。這種“低欲望躺平主義”一時成為眾多青年群體中流傳開來的苦澀宣言。并且，低欲望與“佛系”“喪文化”等的順勢合謀，使得頹廢之風(fēng)在青年中迅速擴散。青年群體的這種“頹廢墮落式”躺平是“安于現(xiàn)狀、不愿奮斗的懶惰和害怕，是角色的‘逃避和‘退出，是部分青年頹廢沮喪、得過且過等消極心態(tài)的映射”[3]。它在思想上表現(xiàn)為消極懶散、精神萎靡、意志低沉，其被現(xiàn)實沖擊“傷了心”，對生活不再抱有較大希望和期許；在行為上體現(xiàn)為渾噩怠慢、順其自然，認為世間萬事萬物了然無趣，不反抗、不回應(yīng)甚至不反應(yīng)，只求穩(wěn)躺是其主要表現(xiàn)形式。

（四）“受挫放棄式”躺平

“受挫放棄式”躺平是青年“躺平”現(xiàn)象的再一表現(xiàn)樣態(tài)。所謂“受挫放棄式”躺平，即部分青年由于自身抗壓能力較差，加之能力水平有限，其在拼命努力后卻屢次受挫，達不到自己的預(yù)期效果，找不到前進的方向，內(nèi)心的無助感和無力感不斷交織，最終產(chǎn)生了不知所措、迷茫消極甚至是絕望的心理，這種心理映射在個體行為上就表現(xiàn)為價值追求模糊的一蹶不振式直接“躺平”。并且，在當(dāng)前社會“內(nèi)卷化”日益激烈的氛圍影響下，由于青年群體中習(xí)得性無助現(xiàn)象越來越多，“讀書無用論”“階級固化”等口號隨之出現(xiàn)，并引發(fā)了大眾的廣泛討論，這使得焦慮、無措等普遍社會心理一時間引發(fā)了大量個體的自我認同危機。青年群體中由此出現(xiàn)了因為“內(nèi)卷”所以“躺平”的口號，并且，這在他們眼中似乎形成了一定程度的“邏輯自洽”。這種“理所當(dāng)然”般的“奮斗無用”的思想焦慮，成了部分青年群體逃避現(xiàn)實打擊的不二選擇，他們當(dāng)中也隨之出現(xiàn)“多干多錯、少干少錯、不干不錯”的畸形思想，這在一定程度上助長了部分青年遇事就避，缺乏奮進戰(zhàn)斗力的消極思維。現(xiàn)如今，“躺平”似乎已成為一種青年“時代病”，其將部分青年引向了喪失斗志、缺乏生機與活力的“亞文化”深淵。

二、青年“躺平”現(xiàn)象的生成根源

馬克思曾說，“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲”[4]。“躺平”雖是一個新的現(xiàn)象流行語，但其實際上卻是一種存在已久的現(xiàn)象與行為，其是歷史、文化、現(xiàn)實等多重維度相互作用下的產(chǎn)物，是對當(dāng)代青年正確思想觀念的風(fēng)化腐蝕、理性價值思維的消解遮蔽、能動行為選擇的歪曲誤導(dǎo)。

（一）歷史根源：智者言談?wù)诒蜗碌乃季S謬誤

智者言談?wù)诒蜗碌乃季S謬誤是青年“躺平”現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史根源。當(dāng)前，“躺平”青年將古希臘智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”這一頗具相對主義與主觀唯心主義色彩的命題作為自身“躺平”行為的詭辯宣言，其認為該命題充分尊重了人的主體性，是對人尊嚴的一大肯定，“躺平”現(xiàn)象也由此被戲稱為“智者運動”。所謂智者，多指深有智慧與謀略之人。然而，部分青年卻在一知半解、沒有透徹領(lǐng)悟智者思想的前提下，高談闊論著自己的“躺平”行為同智者思想存在一定程度上的異曲同工，這既體現(xiàn)出當(dāng)前部分青年群體對智者及其思想言論的歪曲理解和反映，又折射出“躺平”思想已滲入部分青年群體的感性認知中，并不斷蔓延開來。

藉由此，尼采所言“這個在創(chuàng)造、在愿望、在估量的自我，就是事物的尺度和價值”[5]，柏格森所認為的“人生面臨的問題……必須自己從內(nèi)部加以解決”[6]，以及道家所倡導(dǎo)的“道法自然，無為而治”等思想，在部分青年眼中成了以自我為標準，進而得以實現(xiàn)隨心所欲式“躺平”和“無所作為”的正義宣言。這些言論使得當(dāng)下眾多青年以“躺平”姿態(tài)作為應(yīng)對現(xiàn)實生活的方式與準則。這種帶有主觀刻板印象，單純從字面和感覺出發(fā)去理解并為自身“躺平”作闡釋與辯護的行為無疑是錯誤的，其是青年主觀和感性認知上的思維謬誤。因此，部分青年借以歷史上的某些智者言論遮蔽自我，宣揚“躺平即正義”的話術(shù)，其言自謬。它蒙蔽著青年的理性認知，消解著青年的昂揚斗志，模糊著青年的奮斗目標，使青年深深囿于“躺平”亞文化的感性世界而難以脫身。

（二）文化根源：虛無主義滲透下的價值扭曲

虛無主義滲透下的價值扭曲是青年“躺平”現(xiàn)象產(chǎn)生的文化根源。從文化語境來看，青年“躺平”現(xiàn)象源于虛無主義對其正確價值觀的混淆和侵蝕。“虛無主義”在哲學(xué)上意為“什么都沒有”，認為世間不存在任何價值，人生沒有意義，終極都是虛無。換言之，虛無主義認為世上沒有什么值得去努力，人之所以會感到痛苦，根本在于人的欲望無法得到滿足，要想擺脫這種痛苦，就應(yīng)舍棄自身欲望，將自己放置于一種“無價值”的生存空間里。尼采在《權(quán)力意志》中表明，“虛無主義意味著什么呢？——最高價值的自行貶黜”[7]。而以“無力感”的姿態(tài)面對現(xiàn)實世界，表面上使人得到“自我放逐”式的解脫，但實際卻是一種逃避責(zé)任的人生態(tài)度。

作為“躺平”現(xiàn)象產(chǎn)生文化根源的虛無主義，其所宣揚的“萬事萬物毫無意義”等與主流意識形態(tài)相悖的言論與觀點，不僅引發(fā)了當(dāng)時社會的轟動反響和激烈爭論，其也深刻沖擊著當(dāng)下社會人們已有的自主性認知。當(dāng)前，“虛無主義”成了青年“躺平”現(xiàn)象的“催化劑”和“助燃劑”，部分青年群體開始以“虛無主義”所鼓吹的“無作為”“無意義”等觀點作為逃避現(xiàn)實壓力、放松自我的狂歡標語。與此同時，從全球視野看，“躺平”從某種意義上說是一種由來已久的“虛無主義”文化現(xiàn)象，如美國由“迷惘的一代”到“垮掉的一代”再到“憤怒的一代”、英國的“尼特族”、韓國的“X拋世代”。并且，隨著全球化與現(xiàn)代信息技術(shù)的加速發(fā)展，以消費主義、享樂主義等為代表的價值“虛無主義”社會思潮正不斷借助和通過飲食、游戲、書籍、短視頻等日常消費途徑和娛樂方式侵入青年的思想和生活中，影響和阻礙著青年積極進取人生態(tài)度與行為選擇的養(yǎng)成。這種打著自由、自主的旗號，以思想滲透的方式進行“誑時惑眾”，進而歪曲青年價值觀、消解青年主體性、迷惘青年科學(xué)思維、傳播錯誤價值觀念的行為，混淆著青年正確的思想觀點與價值判斷，誘發(fā)著青年“躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)生，使青年載入由虛無主義演化而成的“躺平”悖論之境。

（三）現(xiàn)實根源：社會壓力約束下的精神“內(nèi)坍”

社會壓力約束下的精神“內(nèi)坍”是青年“躺平”現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)實根源。“躺平”作為一種“青年亞文化”，作為“‘泛亞青年群體的一種復(fù)雜社會心理符號”[8]，作為一種非理性的思想與行為選擇，是對當(dāng)代青年群體科學(xué)理性思維的解構(gòu)，積極進取精神的侵蝕。當(dāng)今社會飛速發(fā)展，競爭愈發(fā)激烈，部分青年群體由于長期生活在自我舒適圈里，致使其一經(jīng)社會的鍛煉和磨礪便會覺得壓抑，覺得自己的身體和精神備受煎熬，充滿焦灼感與炙烤感，其迫切地想要通過逃避的方式獲得自由和解放?！疤善街髁x”中所暗含的利己主義動機與部分青年逃避社會規(guī)則與壓力的想法不謀而合，這在無形中不斷刺激著部分青年“蠢蠢欲動”的“躺平”心理。在部分青年眼中，“躺平”為其提供著“感同身受”般的理解和安慰，“躺平”也由此成為青年逃避生活壓力時的一種借口。

當(dāng)代青年群體身處于物質(zhì)生產(chǎn)資料高度發(fā)展的商品社會，其已習(xí)慣于舒適條件與輕松氛圍的包裹，而當(dāng)隨著社會環(huán)境的不斷變化，一系列矛盾、問題和壓力也隨之而來。面對節(jié)奏加快、“內(nèi)卷化”競爭日趨激烈的社會，部分青年群體發(fā)出了自身生存語境和發(fā)展處境變得愈發(fā)“艱難”，自身的獲得感、幸福感和歸屬感日漸為現(xiàn)實生活的“被剝奪感”所取代的這一憤懣宣言。與此同時，愈發(fā)激烈的社會競爭和社會壓力使得青年難以接受內(nèi)心理想同現(xiàn)實狀況間的差距。且部分青年在面對這一事實落差時，他們首先思考的不是如何通過努力和奮斗改變這一落差現(xiàn)狀，而是如何能夠逃避壓力和責(zé)任?！疤善健币辉~的出現(xiàn)和發(fā)酵適時地偽飾了部分青年無心奮斗的“內(nèi)坍”精神狀態(tài)。這種從個體式逐漸發(fā)展為群情式，以“喪”和情緒低落為主要特征的心態(tài)外化于個體行為就體現(xiàn)為“躺平”，“躺平”也由此成為部分青年“擊潰現(xiàn)實困境的‘生存法則”[9]。

三、青年“躺平”現(xiàn)象的應(yīng)對策略

當(dāng)前，青年“躺平”現(xiàn)象呈現(xiàn)出了同積極進取人生態(tài)度相背離的生存法則，鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)代青年群體消極被動的思想觀念、價值取向與行為選擇。因此，要想破解青年群體“躺平”的不良癥候，必須對其進行積極的思想教育、價值引導(dǎo)、心態(tài)疏導(dǎo)以及行為磨煉，使其走出“躺平”悖論。

（一）以正確思想引領(lǐng)幫助青年堅定理想信念

當(dāng)代青年擁有安穩(wěn)的生活環(huán)境、充盈的物質(zhì)條件和廣闊的發(fā)展空間，其不應(yīng)為一時的困境而迷茫，而應(yīng)秉持著積極的人生態(tài)度和不懈奮斗的姿態(tài)去面對和回應(yīng)現(xiàn)實的壓力。習(xí)近平總書記指出，“歷史只會眷顧堅定者、奮進者、搏擊者，而不會等待猶豫者、懈怠者、畏懼者。”[10]因此，要引導(dǎo)青年走出并遠離“躺平”泥沼，必須以正確的思想引領(lǐng)幫助青年堅定自身理想信念，引導(dǎo)青年在復(fù)雜多變的時代環(huán)境中堅定自我前行的目標和方向，以免在“躺平”的思想藩籬與迷霧中迷失自我。

一方面，要注重并加強思想引導(dǎo)，通過思想教育的途徑和方式使青年理解“躺平”的危害，從而激發(fā)起青年的思想覺醒力和信念引領(lǐng)力，促使其在認知覺醒后重新觀察和審視自己。當(dāng)前，青年群體之所以會“躺平”，一定程度上是由于其沒有堅定的意志力，沒有樹立起對自身發(fā)展的正確認知，致使其認為可以“躺平”。認知是行動的先導(dǎo)，青年應(yīng)以正確清晰的思想認知指引自己的行動，實現(xiàn)自身由“躺平”到“起來”的轉(zhuǎn)變和飛躍。另一方面，要不斷強化和激發(fā)青年內(nèi)在的精神動力。正如習(xí)近平總書記所說：“只有思想上精神上的吸引力和凝聚力，才是內(nèi)在的強大的持久的。”[11]要想青年真正“起來”而不再“躺平”，必須從思想深處出發(fā)，站在理想信念的制高點來引領(lǐng)和打動青年?！疤善健敝谇嗄辏q如精神毒藥，它不斷麻痹著青年的思想認知，吞噬著青年的理想目標，將青年拉入無心奮斗與拼搏的深淵。加強對青年的思想教育，使青年理解自身所肩負的責(zé)任，推動其以時不待我的緊迫感和舍我其誰的使命感不懈奮斗，促使其在嘈雜的社會喧囂中堅定自我前進的理想目標，并為之而拼盡全力，才是當(dāng)代青年理應(yīng)展現(xiàn)出的時代風(fēng)貌和時代風(fēng)采。

（二）以主流價值宣傳提高青年意識形態(tài)辨析力

“青年是引風(fēng)氣之先的社會力量。一個民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代道德水準和精神風(fēng)貌上?！盵12]當(dāng)前，隨著“躺平”一詞的出場和不斷發(fā)酵，越來越多的青年被卷入這場亞文化現(xiàn)象的“洪流”中，其是錯誤價值觀念對廣大青年群體思想觀念和價值理念的沖擊和侵蝕。對此，必須加強和發(fā)揮主流意識形態(tài)的引導(dǎo)、規(guī)范和制約作用，以使青年能夠清澈明了地明辨是非對錯，進而做出正確的價值判斷與行為選擇。

一方面，要不斷提升主流意識形態(tài)的吸引力和感染力。要想消解“躺平主義”對青年群體的思想與行為腐蝕，引導(dǎo)青年樹立正確的價值觀念，需要發(fā)揮主流輿論宣傳與核心價值觀的引領(lǐng)功能，以扭轉(zhuǎn)和遏制“躺平主義”對青年的消極影響。為此，要借助和利用現(xiàn)代化信息手段，以貼近青年話語接受的思維方式，不斷創(chuàng)新主流意識形態(tài)話語的內(nèi)容與形式，推動其內(nèi)容表達與呈現(xiàn)方式更加豐富多樣，以此增強、充實和提高主流意識形態(tài)話語的感染性與深刻性，從而使青年在主流價值的熏陶下能夠以科學(xué)的價值思維明辨是非、正誤、主次、美丑，進而揭開“躺平”歪曲個體價值取向與行為選擇的偽善面目。與此同時，要重視并加強理論武裝。要發(fā)揮社會主義核心價值觀凝聚思想共識、堅守價值底線、筑牢精神根基的作用。并且，在此過程中也“迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好發(fā)揮作用”[13]。另一方面，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)已成為青年生活的重要依托場域，要想有效抵制網(wǎng)絡(luò)上不良“躺平”文化對青年身心發(fā)展的消極影響，需要不斷加強對網(wǎng)絡(luò)信息的嚴格把控，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體的引導(dǎo)與宣傳。信息化時代，網(wǎng)絡(luò)上各種信息魚龍混雜、真假難辨，其對青年的思想滲透和精神控制極為隱蔽。因此，必須加強對網(wǎng)絡(luò)媒體的管控和監(jiān)督，使其樹立科學(xué)的輿論價值導(dǎo)向，以確保真實有效地阻斷“躺平主義”等價值虛無主義思想對青年正確價值取向的侵蝕。

（三）以人文關(guān)懷塑造青年理性平和社會心態(tài)

德國哲學(xué)家普朗格曾經(jīng)說過，“在人的一生中，再也沒有像青年時期那樣強烈地渴望被理解的時期了”[14]。當(dāng)代社會正處于高速發(fā)展變革期，青年的身體和心理面臨和承受著巨大的壓力，其迫切地需要被他人所理解和尊重，需要為社會所認同和接受。青年“躺平”是由于其沒有端正好自己的心態(tài)，是其因求索不得而通過“低欲望”的姿態(tài)和宣言壓抑自我需求的異化表現(xiàn)，是青年對自身“高欲望”發(fā)展和期待的矯枉過正。對此，要關(guān)切青年發(fā)展需求，準確把握青年的思想和精神動態(tài)，以使青年樹立理性平和的社會心態(tài)。

一方面，要尊重青年需求，樹立辯證的眼光看待青年的需求。根據(jù)唯物史觀的需要理論，當(dāng)人的基本物質(zhì)生活資料需求得到滿足后，人不只是創(chuàng)造自己新的物質(zhì)需要，而是去追求更高層次的精神需求。隨著當(dāng)前社會競爭的日趨加劇，青年已不再滿足于已有的物質(zhì)條件，其對消費、文化、心理等方面的需求也在不斷增多。青年之所以“躺平”，很大程度上是由于其精神需求難以得到很好的滿足。因而要著重加強對“躺平”青年的人文關(guān)懷，尊重“躺平”青年的精神發(fā)展需求，使其樹立理性且平和、自尊且自信的社會心態(tài)。另一方面，要不斷加強對“躺平”青年的心理健康教育。針對當(dāng)前部分青年群體身上所暴露出來的思想偏激、行為頹廢懶散等現(xiàn)象，要適時地開展心理健康教育活動，及時地對其進行心理疏導(dǎo)，以提高“躺平”青年的心理健康素質(zhì)。與此同時，在對青年進行需求關(guān)切和心理疏導(dǎo)的過程中，也要引導(dǎo)青年進行自我反思，使其能夠不斷以發(fā)展的眼光看待自己，從而拒絕跟風(fēng)“躺平”，并堅定地朝著自己的目標不斷前行。

（四）以實踐奮進姿態(tài)指引青年走出“躺平”悖論

“人的一生只有一次青春?，F(xiàn)在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的?！盵15]因此，當(dāng)代青年應(yīng)以堅定的意志力帶動強大的執(zhí)行力，為自己的目標不懈奮斗，在奮斗過程中不斷增強自身的本領(lǐng)，了解自我人之為人的價值和意義，從而走出“躺平”困局。

一方面，個體作為現(xiàn)實性的人，具有一定的自我價值和社會價值，是自我價值同社會價值相統(tǒng)一的有機體。青年“躺平”行為實際上割裂了自我與社會的聯(lián)系，其看不到自我生命存在的意義，模糊了自身所具有的價值。因而，要引導(dǎo)青年端正自我發(fā)展的態(tài)度和動機，以不懈奮斗的實踐姿態(tài)破除懶散、消極的“躺平”行為。與此同時，要使青年化被動為主動，端正自身價值取向以塑造不懈奮斗觀念，推動其逐步實現(xiàn)由“躺起來”到“站起來”“動起來”的轉(zhuǎn)變。另一方面，“空談?wù)`國，實干興邦”，要引導(dǎo)當(dāng)代青年不斷在實踐奮斗中磨煉自己。習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)代中國青年要有所作為，就必須投身人民的偉大奮斗。同人民一起奮斗，青春才能亮麗；同人民一起前進，青春才能昂揚；同人民一起夢想，青春才能無悔”[16]?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，其最終要落實到實踐奮斗中。因而，要不斷推動青年以“咬定青山不放松”的干勁、韌勁和勇勁，自覺爭做時代的奮進者、開拓者、引領(lǐng)者。并且，當(dāng)代“躺平”青年缺乏足夠的志氣、底氣與骨氣，而志氣的凝練、骨氣的養(yǎng)成、底氣的涵育歸根要落實到實踐當(dāng)中。青年群體只有通過實踐磨礪才能不斷增強本領(lǐng)，進而提升自身的志氣、底氣和骨氣。正如習(xí)近平總書記所說，“人世間的一切美好，生命里的一切輝煌，都需要靠辛勤的勞動和奮斗來創(chuàng)造”[17]。因此，當(dāng)代青年要以積極向上的人生態(tài)度面對自己，正視生活中的一切困難和挑戰(zhàn)，并通過實踐奮斗去努力克服，使自己走出“躺平”困境。

青年“躺平”現(xiàn)象是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其影響和侵蝕著個體正確的思想觀念、價值判斷與行為選擇。當(dāng)前，“躺平主義”浪潮不斷席卷著越來越多的青年群體，誘導(dǎo)著青年放棄努力奮斗，以“無為”的姿態(tài)面對自我的工作、學(xué)習(xí)和生活。因此，要對青年群體進行積極的思想教育與價值引導(dǎo)，使其以樂觀坦然的人生態(tài)度和不懈奮進的實踐姿態(tài)破解“躺平主義”的思想藩籬，進而撥開“躺平主義”的價值虛無主義迷霧，創(chuàng)造和迎接自己的美好人生。

參考文獻：

[1] 習(xí)近平.在紀念五四運動100周年大會上的講話[N].人民日報，2019-05-01（002）.

[2] 林龍飛，高延雷.“躺平青年”：一個結(jié)構(gòu)性困境的解釋[J].中國青年研究，2021（10）：78-84.

[3] 張自慧，依力亞，黃利金.青年“躺平”背后的意義缺失與精神危機[J].哲學(xué)分析，2022，13（1）：89-101+198.

[4] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1995：203.

[5] [德]弗里德里希·威廉·尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].楊震，譯.南昌：江西教育出版社，2014：8.

[6] [法]伯格森.創(chuàng)造進化論[M].王珍麗，余習(xí)廣，譯.長沙：湖南人民出版社，1989：10.

[7] [德]弗里德里?！ねつ岵?權(quán)力意志[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2007：400.

[8] 令小雄，李春麗.“躺平主義”的文化構(gòu)境、敘事癥候及應(yīng)對策略[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022，43（2）：124-139.

[9] 付茜茜.從“內(nèi)卷”到“躺平”：現(xiàn)代性焦慮與青年亞文化審思[J].青年探索，2022（2）：80-90.

[10] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第3卷）[M].北京：外文出版社，2020：54.

[11] 中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團工作論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：46.

[12] 習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話[N].人民日報，2013-05-05（002）.

[13] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19（001）.

[14] 馬建青.大學(xué)生心理衛(wèi)生[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，1992：218.

[15] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第1卷）[M].北京：外文出版社，2014：54.

[16] 習(xí)近平.致全國青聯(lián)十二屆全委會和全國學(xué)聯(lián)二十六大的賀信[N].人民日報，2015-07-25（001）.

[17] 中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義社會建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：4.

基金項目：2021年度安徽省高校研究生科學(xué)研究項目“新時代大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神及其培育研究”（YJS20210144）；安徽省“青少年發(fā)展研究”課題（AHQFZ2022005）

作者簡介：胡忠婷（1999- ），女，安徽天長人，安徽師范大學(xué)助教，碩士，研究方向為思想政治教育；王艷（1980- ），女，江蘇贛榆人，安徽師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為思想政治教育。