《三字經(jīng)》中生命觀的意蘊(yùn)及教育啟示

陳泓睿 馬小添

內(nèi)容摘要：蒙學(xué)教材蘊(yùn)含對(duì)生命、人性等命題的探討，具有十分厚重的生命教育資源。通過分析以《三字經(jīng)》為代表的中國(guó)古代蒙童教材文本，探索其中對(duì)自然生命、社會(huì)生命和精神生命的論述，總結(jié)出生命整全性、道德優(yōu)先性、教育導(dǎo)向性三個(gè)方面的生命觀特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，從教育本體、教育修身和教育人文三個(gè)層面剖析蒙學(xué)教材對(duì)當(dāng)代中小學(xué)生命教育的啟示，重點(diǎn)突出敬畏生命，完善人格，心懷家國(guó)這三種路徑，試圖多維度為中小學(xué)生命教育的推進(jìn)和改善提供思路。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)教材 三字經(jīng) 生命觀 生命教育

人既是教育的邏輯起點(diǎn)，又是教育的最高目的。面對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化、突發(fā)公共衛(wèi)生事件的負(fù)面影響滲透、學(xué)生“空心病”現(xiàn)象顯著等境況，當(dāng)務(wù)之急是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生命本真、提升生命價(jià)值。尤其在基礎(chǔ)教育階段，教師面對(duì)的是一群心智尚待健全的學(xué)生，難以自覺地對(duì)生命進(jìn)行抽象、理性、整全的審視，更需要專業(yè)的教育行為加以科學(xué)引導(dǎo)。其中，關(guān)于生命的教育是促使學(xué)生反思生命本質(zhì)，審視生命意義，提升生命價(jià)值的重要教育活動(dòng)。隨著當(dāng)今傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，作為傳統(tǒng)文化組成部分的蒙學(xué)也被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，古代蒙童接受教育的年齡與現(xiàn)代中小學(xué)生相仿，在現(xiàn)代教育中仍有借鑒意義。值得注意的是，中國(guó)古代針對(duì)蒙童的教育重點(diǎn)不是傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)人格，是“使人成人”，即從人的自然生命升華到精神生命的塑造。在蒙學(xué)經(jīng)典教材《三字經(jīng)》的文本中，體現(xiàn)了以編者所代表的文化團(tuán)體對(duì)生命價(jià)值的思考，使生命教育有了理論之根，探究其中有關(guān)生命的思考和論述，將之合理運(yùn)用到當(dāng)代中小學(xué)生命教育的理論構(gòu)建與實(shí)踐探索之中，有助于為當(dāng)下開展生命教育活動(dòng)注入傳統(tǒng)的智慧和活力。

一.《三字經(jīng)》生命觀的意蘊(yùn)

《三字經(jīng)》作為儒家的代表作，被稱作“蒙學(xué)之冠”，是我國(guó)古代最經(jīng)典的幼兒識(shí)字教材之一，蘊(yùn)含了儒家學(xué)者對(duì)生命意義的理解、對(duì)人格培養(yǎng)的洞察，具有厚重的生命教育價(jià)值。

1、自然生命觀：人性本善，自然秩序

作為中國(guó)主流的思想文化主張，儒家開創(chuàng)了“人”的先河?？鬃釉唬骸疤斓刂?，人為貴”[1]。人的生命與其他生命形式之間的本質(zhì)區(qū)別就在于人有“人性”，這是生命的自然屬性。人性問題在生命觀和生命教育中是一個(gè)根本問題，只有對(duì)人性有深刻準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，才能更有效地對(duì)生命進(jìn)行教育[2]?！度纸?jīng)》開篇“人之初，性本善”的“性”指的就是自然天性。人誕生之初，先天具備仁義禮智等善良屬性。但盡管天性相近，后天的習(xí)性卻因?yàn)榄h(huán)境的不同而相差甚遠(yuǎn)。因此，善良的自然天性也需要后天的教化加以引導(dǎo)，生命的過程就是順應(yīng)并發(fā)揚(yáng)人自然天性中的善的過程。編者直指生命的本質(zhì)屬性，重視教育在引導(dǎo)人的向善本性中的作用，個(gè)體自然生命價(jià)值得以充分彰顯。

“曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東，此四方，應(yīng)乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊?！盵3]13從生命觀的視角分析，編者意在表明宇宙萬物皆有其自然秩序和規(guī)律，要順應(yīng)而不可違背。春（耕）、夏（耘）、秋（收）、冬（藏）一年四季，反復(fù)循環(huán)；水、火、木、金、土這“五行”相生相克，一切皆有規(guī)則，源于運(yùn)數(shù)。仁、義、禮、智、信這“五常”不能改變順序。仁、義、禮是前提，在此基礎(chǔ)上，智、信才能得到有效運(yùn)用。萬事萬物的自然屬性都要得到尊重，生命的發(fā)展才會(huì)朝正確的方向前進(jìn)。

2、社會(huì)生命觀：禮儀孝悌，道德倫理

《三字經(jīng)》雖然是中國(guó)古代蒙童的識(shí)字課本，屬于知識(shí)教育的范疇，但倫理道德教育卻貫穿全書。儒家認(rèn)為自然生命的存在是為了追求道德的至善，當(dāng)人的自然生命和社會(huì)生命發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍生取義、殺身成仁。這種強(qiáng)調(diào)義理、道德完善、生命倫理的觀點(diǎn)在《三字經(jīng)》中都有或直接或間接的表達(dá)?！坝癫蛔?，不成器，人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀?！盵3]9是在說，玉石不經(jīng)過雕琢，不能成為器物，人不通過學(xué)習(xí)，不能明白義理。作為兒女，要在小時(shí)候就養(yǎng)成尊師親友的習(xí)性并且學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范，君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等各種復(fù)雜的人倫關(guān)系都要靠禮儀來規(guī)范[4]。

再者，社會(huì)生命要建立在人與外界事物相聯(lián)系的基礎(chǔ)上。正所謂 “父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同?！盵3]17要想維護(hù)好父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣等復(fù)雜的倫理關(guān)系，人與人之間就必須做到重恩情、懂和順、知友愛、會(huì)恭敬、講尊卑、守誠(chéng)信、表忠心。這體現(xiàn)出儒家是在人與外界的關(guān)系中考察人的生命，認(rèn)為生命存于世間，實(shí)際上是存于各種人倫關(guān)系之中，承擔(dān)著不同的社會(huì)責(zé)任[5]。自然生命的確需要知識(shí)見聞，前提是將倫理道德、禮儀規(guī)范融入生命中，以此指導(dǎo)自身行為。

3、精神生命觀：積極出世，有所作為

生命價(jià)值如何發(fā)揮的問題涉及到生命的最高層次。儒家認(rèn)為，積極承擔(dān)社會(huì)使命才是人正確的生命態(tài)度?！度纸?jīng)》鼓勵(lì)青少年立志，一方面，勸誡學(xué)生立志要早。通過祖瑩八歲寫詩(shī)，李泌七歲作賦，向?qū)W生說明及早確立志向，珍惜大好時(shí)光的重要性。另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生立志要高。通過孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺骨，車胤借助螢火夜讀等名人故事，使青少年從中受到感染和啟發(fā)，從而培養(yǎng)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向。

《三字經(jīng)》最后再次向?qū)W生強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦讀、建功立業(yè)乃人生大事，體現(xiàn)出儒家對(duì)終極價(jià)值——精神生命——的關(guān)注?！叭诉z子，金滿籯，我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力?！盵3]52個(gè)體生命意義與價(jià)值的獲得不靠財(cái)富多寡體現(xiàn)，而在于生命的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。個(gè)體自然生命雖然有限，但是人的精神生命卻可以通過各種形式長(zhǎng)久地傳承下去，成為影響后人的精神遺產(chǎn)。因此，生命存在于世要積極作為，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身生命的升華。

二.《三字經(jīng)》生命觀的特征

1、生命整全性

通過分析《三字經(jīng)》的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，編者始終將個(gè)體生命看作一個(gè)整體和全過程，是自然生命、社會(huì)生命和精神生命的統(tǒng)一。第一，全篇以生命初始本質(zhì)——向善性——為邏輯起點(diǎn)，指出人的天賦秉性是向善的，教育的過程中要充分尊重和順應(yīng)這種善性，使人成為他自己，而不是其他事物的附庸。第二，個(gè)體成長(zhǎng)的過程是社會(huì)化的過程，這一過程要教導(dǎo)兒童如何與周圍的環(huán)境、人事共處，人在社會(huì)性過程中才能達(dá)到理想的自我與他人的統(tǒng)一[6]。后天環(huán)境對(duì)人性發(fā)展有重要影響，所以要通過教育來保存和發(fā)揚(yáng)人性之善。第三，編者鼓勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后學(xué)以致用，將個(gè)體生命指向“內(nèi)圣而外王”的境界，認(rèn)為個(gè)體生命是一種實(shí)踐樣態(tài)，個(gè)體在生命實(shí)踐中才能獲得生命的整全發(fā)展[6]。《三字經(jīng)》以“人性善”為理論基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)幼兒的社會(huì)行為規(guī)范，教導(dǎo)兒童尊師敬長(zhǎng)、孝順父母。通過養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣來塑造健全人格并且積極作為，構(gòu)成了生命的整全之道。

2、道德優(yōu)先性

受到儒家思想的影響，《三字經(jīng)》將倫理道德教育放在首要位置，認(rèn)為人先要修養(yǎng)自身德行?！笆仔?，次見聞?！盵3]11是在說做人先學(xué)孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)之道，其次才是增長(zhǎng)見聞。孝、悌都是儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中意義深遠(yuǎn)，也是評(píng)價(jià)一個(gè)人德行的重要標(biāo)準(zhǔn)[7]。這些都體現(xiàn)出倫理道德教育對(duì)蒙學(xué)教材的滲透。在中國(guó)教育文化中，“重德”一直是教育主線，而對(duì)“德”的重視和培養(yǎng)，在教育過程中就具體外化為對(duì)“禮”的要求和培養(yǎng)[8]。如“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮宜?！盵3]9表明禮儀規(guī)范要從小培養(yǎng)。“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知?！盵3]10是利用孩童孝順親人、尊重兄長(zhǎng)的例子重申禮儀規(guī)范的重要性。編者自然地將倫理道德教育的內(nèi)容安排進(jìn)教材，既便于使受教育者接受，又與兒童實(shí)際相結(jié)合。

3、教育導(dǎo)向性

《三字經(jīng)》編者認(rèn)為個(gè)體生命的成長(zhǎng)與后天環(huán)境密不可分，在從“性相近”到“習(xí)相遠(yuǎn)”的過程中，教育發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。離開后天教育，個(gè)體生命會(huì)被原始性沖動(dòng)所裹挾，善良天性可能受到環(huán)境的負(fù)面影響。從孟母為了給孩子提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境選擇多次搬家；到竇燕山家教有方，培養(yǎng)的孩子個(gè)個(gè)都聲名遠(yuǎn)揚(yáng)；再到告誡教師在教育過程中要嚴(yán)格要求，不要懶惰懈怠。這些案例說明社會(huì)教育、家庭教育以及學(xué)校教育這三種途徑都對(duì)生命成長(zhǎng)有導(dǎo)向作用，只有持之以恒地接受良好的教育，才能保持人性之善端，成為有知識(shí)、有道德的人?！度纸?jīng)》還通過榜樣的力量對(duì)兒童進(jìn)行教育，勸誡學(xué)子勤奮刻苦，磨練心志，早日成才。人是環(huán)境的產(chǎn)物，個(gè)體思想的形成和發(fā)展離不開一定環(huán)境的影響，雖然外部環(huán)境與后天教育是影響生命發(fā)展的外部非決定性因素，但是主要矛盾和次要矛盾之間的轉(zhuǎn)換，也可以使之舉足輕重。

三.《三字經(jīng)》生命觀的教育啟示

教育作為呵護(hù)生命、浸潤(rùn)生命、涵養(yǎng)生命的關(guān)鍵一環(huán)，應(yīng)該聚焦生命本身再談其發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛期，踐踏和漠視生命的行為呈現(xiàn)出低齡化趨勢(shì)，重智輕德的教育功利風(fēng)氣滋長(zhǎng)，人生意義感普遍缺失，對(duì)生命教育進(jìn)行反思與完善十分必要。儒家思想作為傳統(tǒng)主流思想，對(duì)生命的思考囊括了貴生重死的自然生命態(tài)度、和諧仁愛的社會(huì)生命主張以及內(nèi)圣外王的精神生命追求等生死智慧[9]。蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》吸收了儒家生命觀的精髓，關(guān)注個(gè)體生命的成長(zhǎng)，在教育本位、教育修身和教育人文這三方面為基礎(chǔ)教育場(chǎng)域的生命教育實(shí)踐提供了有益啟示。

1、教育本位：敬畏生命，引導(dǎo)向善

中小學(xué)階段的青少年處在生理和心理不平衡的特殊時(shí)期，是非觀和價(jià)值觀搖擺不定，容易發(fā)生暴力性犯罪、沖動(dòng)型犯罪等漠視生命的社會(huì)事件。尤其是年輕的一代更加注重自我感受與自我實(shí)現(xiàn)。在與他人相處時(shí)，“和諧友好”已不再是他們的待人之道，“標(biāo)新立異”成為新的追求，主體與主體之間非常容易產(chǎn)生矛盾沖突。古代蒙童讀物注重在兒童尚未出現(xiàn)不良行為前，就用便于接受的方式將良好的行為習(xí)慣傳授給他們，并在成長(zhǎng)的過程中不斷鞏固和強(qiáng)化這些行為，內(nèi)化為內(nèi)在的一個(gè)可供參照的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代中小學(xué)生命教育也可以有效借鑒這一思路。事實(shí)上，中小學(xué)生的成長(zhǎng)大多在學(xué)校中實(shí)現(xiàn)，較少受到復(fù)雜社會(huì)的影響。在這一階段要充分發(fā)揮生命教育的功能，從人性善出發(fā)，利用教師的教學(xué)智慧喚醒個(gè)體內(nèi)心深處的善念與良知，科學(xué)引導(dǎo)其行為規(guī)范和慣習(xí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)敬畏自己與他人的生命，讓和諧友善的價(jià)值取向貫穿到與他人交往的過程中。對(duì)于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生來說，明白生命的意義可能還太抽象與空洞，但養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣，使個(gè)體意識(shí)到生命的寶貴，做到敬畏生命則是可以通過從小的教育引導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)的。

2、教育修身：完善人格，走向道德

中小學(xué)普遍存在重智育、輕德育的風(fēng)氣，容易造成人的片面發(fā)展、道德感闕失與異化，生命教育的發(fā)展完善對(duì)于改善教育界的這些困境有積極作用。我國(guó)學(xué)者馮建軍也認(rèn)為，“生命教育必須走向道德，它要超越生命與道德的對(duì)立和生命教育與道德教育的割裂?！盵10]《三字經(jīng)》強(qiáng)調(diào)生命的倫理道德價(jià)值，以黃香、孔融等知名歷史人物的事跡予以輔證，說明仁愛、孝悌等倫理道德對(duì)穩(wěn)定人倫關(guān)系的重要作用?，F(xiàn)代教育在對(duì)兒童進(jìn)行知識(shí)教育時(shí)，也須通過道德教化教會(huì)學(xué)生仁、愛、孝、悌、禮、信等優(yōu)秀道德品質(zhì)，利用系列活動(dòng)使學(xué)生踐行生命倫理。同時(shí)，生命教育的教材編寫要在實(shí)現(xiàn)基本教學(xué)目標(biāo)之前提下，注意教材內(nèi)容的趣味性和層次性。在顯性傳授生命知識(shí)與隱性滲透生命倫理的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該開展符合學(xué)生實(shí)際的生命教育主題活動(dòng)，在課堂內(nèi)外充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的道德體驗(yàn)。人是合乎目的性和價(jià)值性的存在，當(dāng)代中小學(xué)的生命教育要努力喚醒生命的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，從關(guān)系中把握人的本質(zhì)，從人際中注重人的價(jià)值[11]，培養(yǎng)仁愛精神與同情心，人與人之間才能夠享受和睦相處的樂趣，開啟生命與生命之間真正有意義的聯(lián)結(jié)。

3、教育人文：心懷家國(guó)，集體精神

生命教育不僅在個(gè)體自然生命的保存、社會(huì)生命的塑造中起重要作用，更在其精神生命的探尋中發(fā)揮價(jià)值?！叭穗m然是一個(gè)有限性的存在，但同時(shí)也是一個(gè)有無限發(fā)展可能性的存在，人一直在追求其所是的本真狀態(tài)，也在追求其所不是的狀態(tài)?！盵12]現(xiàn)如今，優(yōu)越的物質(zhì)條件以及社會(huì)浮躁風(fēng)氣蔓延，導(dǎo)致部分學(xué)生進(jìn)取心不足，意志品質(zhì)不堅(jiān)定，難以樹立遠(yuǎn)大且堅(jiān)定的志向。在此背景下，生命教育更應(yīng)該突破僅僅針對(duì)預(yù)防自殺、安全教育、心理健康教育的局限性，將價(jià)值取向逐漸拓展到求索生命價(jià)值、關(guān)注人的精神生命的范疇。少年時(shí)期正是人生上升的關(guān)鍵階段，《三字經(jīng)》堅(jiān)信生命應(yīng)有所作為，教育學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的志向并且勇敢追求、刻苦努力，傳播了生命不息奮斗不止的價(jià)值觀，透露出以儒家文化為核心的入世拼搏精神。“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民?！盵2]51意在告誡學(xué)生在幼年時(shí)就要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，做出對(duì)國(guó)家、對(duì)人民都有益的事業(yè)成就。當(dāng)代中小學(xué)的生命教育要讓學(xué)習(xí)者將學(xué)習(xí)效果和家國(guó)榮譽(yù)聯(lián)系起來，讓學(xué)生想干事、能干事、干成事。竇燕山的五個(gè)孩子成功登科，源于他有效的家庭教育和正確的人生信仰，而這些又源于他們將小家、小我同大國(guó)、大我緊密聯(lián)系，擁有家國(guó)興衰的榮譽(yù)感和使命感。將偉大功績(jī)與不朽精神留存于世，福澤后人，自己的生命便能在他人身上得到延續(xù)，生生不息。

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（作者單位：湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院）