孔孟的社會構(gòu)想及其現(xiàn)實(shí)意義

梁僖茵

內(nèi)容摘要：孔子的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》與孟子的《齊恒晉文之事》看似在“評志”、“勸說”，但他們卻以問答的方式表達(dá)著對理想社會的構(gòu)想。在經(jīng)濟(jì)上，他們提出“足民”與“恒產(chǎn)”；在品德修養(yǎng)上，他們提出“以禮待人”與“推恩”；總目標(biāo)是要構(gòu)建一個家國天下、平穩(wěn)發(fā)展、萬物和諧的美好社會。細(xì)品孔孟的社會構(gòu)想，在千年后的今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。從保護(hù)人民財產(chǎn)的角度看經(jīng)濟(jì)政策，從理想人格的品質(zhì)看社會主義核心價值觀，將深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，樹立文化自信。

關(guān)鍵詞：孔孟 社會構(gòu)想 現(xiàn)實(shí)意義

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：語文課程應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自覺繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，吸收世界各民族文化精華，積極參與中國特色社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)與傳播。[1]儒家思想是中華民族傳統(tǒng)思想文化中的重要內(nèi)容，孔孟作為儒家思想的代表，其對理想社會的建構(gòu)也為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供新思路。深入學(xué)習(xí)孔孟的理想社會理論建設(shè)，將為學(xué)生思考國家未來發(fā)展方向帶來啟發(fā)?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》（下文簡稱“侍坐”）和《齊恒晉文之事》（下文簡稱“齊恒”）是部編版必修下冊第一單元的課文，本單元要求學(xué)生通過理解經(jīng)典篇章，認(rèn)識其文化價值，思考其現(xiàn)代意義。這兩篇課文分別選自《論語》和《孟子》，是經(jīng)典的語錄體，更是孔孟對理想社會的理論建構(gòu)。因此，筆者將深入分析這兩篇課文，考察二者如何描繪理想社會，并指出其現(xiàn)實(shí)意義。

一.人民的財富：“足民”與“恒產(chǎn)”

實(shí)現(xiàn)理想社會，當(dāng)以人民為中心推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！白忝瘛背鲎浴妒套?，是冉有根據(jù)孔子的提問，結(jié)合自身能力作出的回答?！昂惝a(chǎn)”出自《齊恒》，是孟子給齊宣王提出的治國之道。根據(jù)課文注釋，“足民”意為使人民富足，“恒產(chǎn)”意為可以長久維持生活的固定財產(chǎn)。這兩個概念看上去大同小異，是孟子對孔子思想的繼承，更是落實(shí)理想社會的基石。

如何“足民”，在與弟子的交談中，孔子針對賦稅征收制度提出了三方面的觀點(diǎn)：一是君子應(yīng)遵守的準(zhǔn)則、二是征稅應(yīng)量其有無、三是征民應(yīng)使民以時。面對季孫想要改革這一政策，他私下對冉有說：“君子之行也，度于禮，施取其厚，事舉其中，斂從其薄，如是則丘足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。”[2]其意是君子推行政事，要根據(jù)禮來衡量。施舍要力求豐厚，事情要做得適當(dāng)，賦斂要盡量微薄。也就是說，國君要推行政事，應(yīng)以禮為標(biāo)準(zhǔn)，恩惠應(yīng)厚重，行事應(yīng)中庸，賦稅應(yīng)減少，這就是君子在施行賦稅征收制度應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。

二是征稅應(yīng)量其有無，孔子引用“先王”的做法來表明自己的主張?！跋韧踔仆?，籍田以力而砥其遠(yuǎn)邇；賦里以入而量其有無。任力以夫而議其老幼，于是乎有鰥寡孤疾。有軍旅之出則征之，無則已。其歲收，田一井，出稯禾、秉芻、缶米，不是過也。”[3]由此看出，孔子認(rèn)為征稅應(yīng)“量其有無”，根據(jù)土地的實(shí)際狀況與承擔(dān)人的實(shí)際負(fù)擔(dān)能力而定。

三是征民應(yīng)使民以時。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”[4]他認(rèn)為征用農(nóng)民應(yīng)該考慮時間，《春秋襄公十三年》記載了“冬，城防，書事，時也。于是將早城，臧武仲請俟畢農(nóng)事，禮也?！盵2]可知冬季征發(fā)徭役，是遵循了“使民以時”的原則，也是遵循了“禮”；春夏秋季，都是農(nóng)民播種和豐收的時刻，此時征發(fā)徭役，是不妥當(dāng)?shù)?。若是在農(nóng)繁時間征用民力，影響生產(chǎn)，富民目標(biāo)將難以達(dá)成。

總而言之，孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“足民”目標(biāo)，必須要以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，行事要中庸，恩惠應(yīng)豐厚，賦稅應(yīng)減少，與此同時，稅收制度應(yīng)“量力而行”，征發(fā)徭役要“使民以時”。

孟子在《齊恒》的第四部分提出了自己的核心觀點(diǎn)“恒產(chǎn)”，其意為固定的產(chǎn)業(yè)即土地和宅地。要達(dá)到這一目標(biāo)，就需要“制民之產(chǎn)”，其具體的做法是“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒?！庇纱丝芍?，孟子非常重視小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為宅地和耕地應(yīng)按需分配，桑樹種植、家禽飼養(yǎng)也需按時照顧，建立養(yǎng)老保障體系及社會保障體系。要達(dá)到以上目標(biāo)，就需要統(tǒng)治者做好土地分配、征發(fā)徭役、完善稅收制度、落實(shí)社會保障等政策。

通過分析，我們可以得知孔子與孟子都在以“足民”和“恒產(chǎn)”的方式保護(hù)人民財產(chǎn)。兩者不同之處在于：孔子雖在賦稅征收制度上非常重視百姓的個人能力以及自然環(huán)境對百姓生活的影響，但孟子相比于孔子更加重視人民的基本財產(chǎn)，如孟子提出的“制民之產(chǎn)”，落實(shí)到每一戶人家、每一個人的勞動任務(wù)，不僅如此，他提出的社會保障制度強(qiáng)調(diào)老者、黎民百姓都應(yīng)有飯可吃，有衣可穿，正是安定社會的美好體現(xiàn)。因此，“恒產(chǎn)”是在“富民”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，豐富了儒家對理想社會建構(gòu)的內(nèi)涵。

二.理想人格的品質(zhì)：“以禮待人”與“推恩”

在“富民”的基礎(chǔ)上，一個穩(wěn)定的社會建構(gòu)還需要有君主的英明決策、臣子的忠心諫言、百姓的“恒心”。那么，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊恒晉文之事》中，君主和勇于諫言之士又應(yīng)該有怎樣的品質(zhì)呢？

《侍坐》一文，孔子提問“如或知爾，則何以哉”，子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”孔子對此只是微笑，并未作點(diǎn)評。在曾皙的追問下，才說“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！庇纱丝梢姡鬃訉ψ勇返幕卮鸱浅２粷M，認(rèn)為他出言不遜，治理國家強(qiáng)調(diào)用武力，而不是用“禮”。孔子主張統(tǒng)治者對待人民應(yīng)當(dāng)“道之以德，齊之以禮”，用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，“德”與“禮”不僅是指統(tǒng)治者本身需要遵守社會日常的禮儀、制度、準(zhǔn)則和規(guī)范，還是與人相處時應(yīng)遵守的道德自覺。而“讓”，在孔子看來，也是十分重要的。子禽曾問子貢，為什么孔子每到一個國家都能聽到該國的政事，這是因?yàn)椤胺蜃訙亓脊€讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”[4]孔子以“讓”之態(tài)度待人，別人也以謙遜之態(tài)度對他。子路莽撞粗魯，于“禮”不顧，他讓百姓“知方”只不過是紙上談兵而已。沒有“禮”就沒有一切，縱有天大的政治才干，也不能治理好一個國家。[5]所以子路的輕狂發(fā)言是無“讓”，治理國家意圖用武力是無“禮”，由此可見，子路心中尚未修成“仁”，故而孔子哂之。

孟子在“仁”的基礎(chǔ)上，提出了“推恩”的思想。在《齊恒》中，齊宣王對“保民為王”不自信，孟子先用“以羊易?！敝拢瑒e具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有“不忍”之心，站在齊宣王的角度肯定他的做法。接下來以兩組巧妙的比喻，引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，說明王道并不難，要實(shí)現(xiàn)的方法便是“推恩”。他追問齊宣王：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”其意為如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，這是為什么呢？也就是說孟子希望齊宣王對禽獸的“不忍之心”也能運(yùn)用到百姓當(dāng)中。接著他提出了具體做法“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！本磹圩约旱拈L輩，從而推廣到敬愛別人的長輩；愛護(hù)自己的孩子，從而也愛護(hù)別人的孩子。這樣天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動。孟子在此處提出“推恩”就是希望齊宣王能夠愛護(hù)百姓，讓百姓幫助齊宣王完成心中大業(yè)。

要想實(shí)現(xiàn)理想社會，就必須有理想人格的存在。君主和勇于諫言之士不僅是理想人格的代表，更是實(shí)現(xiàn)理想社會的具體實(shí)踐者。在《侍坐》和《齊恒》中，孔孟所提出的理想人格都圍繞著一個思想為中心—“仁”，“仁”不僅是心中的道德，更是行為的準(zhǔn)則，而“禮”就是外在行為準(zhǔn)則的代表。因此，孔子“以禮待人”，孟子在“仁”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“推恩”，親愛自己的親人而仁愛百姓，仁愛百姓才能愛惜萬物，這些內(nèi)在精神和行為表現(xiàn)都將保障著理想社會的構(gòu)成。

三.總目標(biāo)：家國天下、社會安定、萬物和諧

綜上，我們對實(shí)現(xiàn)理想社會所需的經(jīng)濟(jì)條件和道德修養(yǎng)有了明確的認(rèn)識，培養(yǎng)理想人格和保護(hù)人們財產(chǎn)最終目的是建構(gòu)一個安定、經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展、人與人、人與自然和諧相處的美好社會。

在《侍坐》中，子路、曾皙、冉有、公西華都用簡單的言語構(gòu)想了自己的理想社會，雖或有孔子不贊同之處，但仍投射出儒家的思想。子路的答語，強(qiáng)調(diào)了理想社會的“仁”和“禮”；冉有和公西華的回答，“如其禮樂，以俟君子”、“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”，可知治國需重視宗廟之事。而曾皙的回答最為特別，他描述出了一幅春日暢游的歡愉圖，景中少年人和成年人一起“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，甚至是興致盎然“詠而歸”，體現(xiàn)了人與自然的和諧、人與人之間和諧、人與社會的和諧之美。

孔子非常肯定曾皙的志向，喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也”，究其原因，我們需結(jié)合孔子當(dāng)時的處境去分析。學(xué)界對此有兩種看法：一是孔子生前在魯國并不得志，在外游說了十幾年，推行自己的政治主張。但當(dāng)時列國紛爭，無人賞識他的才能，為此他常常感到抑郁不得志，萌生脫世離群之想，正如他在《述而》提到“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”[4]，簡簡單單地生活就可以了。而曾皙描繪的這樣一幅美好的理想藍(lán)圖，似乎恰與失意的孔子理想不謀而合。二是孔子一生致力于恢復(fù)“周禮”，希望社會能遵守秩序，最終的目的便是讓“天下有道”，百姓安居樂業(yè)，而曾皙所所繪之景與孔子的目標(biāo)構(gòu)想是一致的，他們都希望社會能夠安定、經(jīng)濟(jì)能夠穩(wěn)定發(fā)展、天下太平，每個人都能夠享受真、善、美的人生。

《齊恒》的故事發(fā)生在戰(zhàn)國中期，是一個戰(zhàn)亂不斷、動蕩不安的時代，農(nóng)民不但要服兵役，還要負(fù)擔(dān)沉重的賦稅，更有一些統(tǒng)治者為了過上奢靡的生活，不斷壓榨百姓，使民“終歲勤勤，不得以養(yǎng)其父母”。[6]孟子通過親切生動的舉例，淺顯恰切的設(shè)喻，明確犀利的語言，最終說服了齊宣王放棄用武稱霸。在這對話交鋒之間，也顯露出孟子對理想社會的構(gòu)想。

面對齊宣王想用武力稱霸時，孟子從正面?zhèn)让嫣岢觥氨Ｃ駷橥酢钡恼沃鲝垺Ｔ跔幷摰拈_端，孟子便正面回答了齊宣王的問題“保民而王，莫之能御也”。此時的齊宣王對自己能稱王并不自信，孟子又用“以羊易牛”指出齊宣王是有不忍之心，而這正是齊宣王充沛的“仁心”完全彰顯[7]，正是因?yàn)橛羞@顆“仁心”的存在，齊宣王才可保民。因此，孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)理想社會的第一步是施“仁政”，安民、養(yǎng)民。

在對話的第二部分，孟子不直說霸道，用“興甲兵”幾句反問齊宣王，是否對制造社會混亂感到痛快，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”。旋即孟子以“緣木求魚”，及鄒人與楚人的對戰(zhàn)，徹底打碎了他的幻想，說明齊若與天下對抗，強(qiáng)弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。因此，實(shí)現(xiàn)理想社會第二步是放棄“霸道”，發(fā)政施仁，“使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王?！比绱耍哭r(nóng)工商皆歸齊宣王所用，王道也可達(dá)成。

再結(jié)合上文闡述的“恒產(chǎn)”與“推恩”，可知孟子在《齊恒》中設(shè)想了一個更加平穩(wěn)安定的社會藍(lán)圖。從政治上的提倡施行“仁政”、“保民為王”、“推恩”、反對武力稱霸，到經(jīng)濟(jì)上的“制民之產(chǎn)”以達(dá)到“恒產(chǎn)”，實(shí)現(xiàn)“恒心”，每一步都體現(xiàn)著孟子力求社會安定，百姓能夠得到幸福生活。

綜上，無論是孔子還是孟子，他們心中所構(gòu)建的理想社會都以“仁”為中心，把“仁”當(dāng)作思想道德準(zhǔn)則，以禮待人，內(nèi)化于心外化于行，小到孝敬父母，大到治國天下。重視小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，通過“制民之產(chǎn)”，讓人民有家可歸、有地可耕、有畜可養(yǎng)，從而達(dá)到“足民”的目標(biāo)。最終理想社會將會達(dá)到財產(chǎn)私有、家庭和睦仁愛、百姓生活富足、社會和諧穩(wěn)定、國家運(yùn)行有序的狀態(tài)。[8]

四.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》與《齊恒晉文之事》的現(xiàn)實(shí)意義

《侍坐》與《齊恒》作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其蘊(yùn)含的理想社會建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)對學(xué)生理解國家政策，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀有著重要的作用。剖析孔孟的社會構(gòu)想，我們更深刻地認(rèn)識到人民的財產(chǎn)和國民品德的培養(yǎng)，對國家、社會和百姓都有著不可或缺的意義。

從經(jīng)濟(jì)角度看，前幾年我國正面臨著新冠疫情的影響，其不確定性對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了一定的傷害。在此背景下，國家在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)進(jìn)行了一系列提振舉措，舒緩了當(dāng)前緊張的經(jīng)濟(jì)局勢。這些措施也包含孔孟的“足民”和“恒產(chǎn)”的思想，只有維護(hù)了長久生活的固定財產(chǎn)，百姓才會有“恒心”，與國家同心同德應(yīng)對新冠疫情。

從品德修養(yǎng)角度來看，我國提出的社會主義核心價值觀與孔孟提出理想人格也是一致的。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練；“仁”、“以禮待人”及“推恩”包含著君子需要按規(guī)則辦事、以禮貌待人、將仁愛之心推至親人、朋友、國家，這也正應(yīng)對了以上四個個人層面的核心價值觀。

學(xué)生通過理解《侍坐》與《齊恒》的思想內(nèi)涵，并將其與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，不僅可以感受古人偉大的智慧，更可以加深對國家行政思路的理解，增強(qiáng)文化自信，振奮民族精神，共建美好祖國。

參考文獻(xiàn)

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[8]楊洲.先秦儒家的理想人格與理想社會及其現(xiàn)代意義[D].中國青年政治學(xué)院，2017.

（作者單位：黃岡師范學(xué)院文學(xué)院（蘇東坡書院））