虎圖形在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的發(fā)展研究

劉練 梁雅明 劉曉潔

（河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

中國(guó)人對(duì)虎從原始社會(huì)以來(lái)就有著別樣的感情，萌生了圖騰崇拜、守護(hù)神等等種類。這些文化觀念蘊(yùn)藏在中華民族的內(nèi)心深處，讓虎圖形擁有了精神內(nèi)涵和生命力，繼承和體現(xiàn)著民族精神及審美情感[1]。隨著歷史的發(fā)展，虎的視覺(jué)圖形也在不斷演變。

一、虎圖形的歷史演變

虎圖像的產(chǎn)生，源自原始社會(huì)的人們對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)外化的符號(hào)圖式，或者是對(duì)虎力量的向往，以便先人能夠生活在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)中，大多數(shù)史籍都對(duì)其有一定的描述?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)道：“虎，山獸之君也。”在《風(fēng)俗通義·祀典》也有文字的描述：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”兩段話都是說(shuō)明：虎是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的百獸之王，它有著強(qiáng)大的力量和勇猛的外形。老虎體態(tài)雄偉，頭大而圓，頸短而壯，形似山貓，額上有“王”字花紋為特征，自古稱“山君”，被尊為“獸中之王”。

距今六千五百多年前，出土于河南省濮陽(yáng)市的“中華第一虎”是目前已知較早的虎雛形。此處發(fā)現(xiàn)三組圖案：第一組中間為一男性骨架，東側(cè)砌龍，西側(cè)砌虎；第二組為龍虎合體；第三組為龍背騎有一人（或鹿），龍朝東、虎朝西作奔馳狀[2]。這反映出先人的宗教觀念與審美特點(diǎn)。

商周時(shí)期出現(xiàn)了國(guó)家，集祥瑞與威權(quán)象征的虎的形象，漸漸演化為饕餮紋，在青銅器等禮器上大量使用，饕餮圖案獰厲詭異，象征著威嚴(yán)、控制和力量，至于著名的商代“虎食人”卣更是予人以神秘的視覺(jué)沖擊，彰顯出懾人的力量。由此也可以知道，虎在夏殷商之際，已經(jīng)由圖騰發(fā)展成為文字，由寫(xiě)實(shí)向符號(hào)化發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著王室權(quán)力的渙解，作用于禮器上的虎紋圖案也逐漸失去了威嚴(yán)神秘與令人心生恐懼的因素，代之而起的則是平和寫(xiě)實(shí)的形象。

隨著時(shí)代的更迭，從漢代開(kāi)始就盛行一股對(duì)四神的崇拜的風(fēng)氣。漢人將它們神化，比作升仙的使者，這種羽化飛升的思想也貫穿在漢代的整個(gè)喪葬制度和人的思想中[3]。由于此種原因的影響，墓葬中產(chǎn)生了大量的畫(huà)像磚，而它們當(dāng)中所繪制的故事大多數(shù)與四神有關(guān)，其中包含著虎圖像。在當(dāng)時(shí)看來(lái)，畫(huà)像石（磚）是對(duì)現(xiàn)世生活的再現(xiàn)亦或者是象征。由于先人都相信死者會(huì)在地下重新進(jìn)行生活。同時(shí)，他們也認(rèn)為地下鬼魅眾多。于是，人們賦予四神地下生活的守衛(wèi)功能，也相當(dāng)于現(xiàn)在說(shuō)的士兵。讓四神成為地下墓室的守護(hù)神，保護(hù)墓主人不受鬼魅的侵?jǐn)_，也希望四神庇護(hù)他們盡快羽化升仙。

圖1是從河南省南陽(yáng)市陳棚出土的漢畫(huà)像磚搏虎。據(jù)凌皆兵所著《色彩的記憶》一書(shū)中記載：它是刻于墓后室北過(guò)梁北面，畫(huà)面以側(cè)視為主，左刻一虎，翹著尾，瞪目張口，作奔撲狀。右刻一人，揮動(dòng)雙臂，跨步向前迎斗猛虎，右臂平伸壓虎口。畫(huà)中利用云氣和山密進(jìn)行飾[4]。從先人們繪制的虎形來(lái)看，已經(jīng)初步掌握虎的基本特征，對(duì)于虎力量的強(qiáng)大，先人很難進(jìn)行戰(zhàn)勝，只有通過(guò)繪畫(huà)的手段進(jìn)行一個(gè)激烈的“斗爭(zhēng)”。先人將所思所愿融入作品當(dāng)中，用以盼望在重新開(kāi)始的生活可以擊敗或者戰(zhàn)勝老虎，或是擁有不被虎侵?jǐn)_和穩(wěn)定的生活。

圖2 同樣是出土于南陽(yáng)的漢畫(huà)像石墓。與圖1相比來(lái)看，圖2并未進(jìn)行人虎相斗，轉(zhuǎn)而對(duì)龍虎進(jìn)行描繪，主要用龍虎的斗爭(zhēng)進(jìn)行對(duì)場(chǎng)景的描寫(xiě)。沒(méi)有和圖1一樣用較多的裝飾去裝飾場(chǎng)景，讓人看了比較醒目。

圖2 龍虎斗

對(duì)于筆者而言，以上兩幅作品都是對(duì)于虎圖像的感知，但是二者不同點(diǎn)也清晰可見(jiàn)。圖1更傾向于對(duì)整個(gè)畫(huà)面的完整性，更好地抓住了老虎的動(dòng)勢(shì)，讓觀者可以更簡(jiǎn)單地了解到虎有關(guān)的視覺(jué)形象。

除了在畫(huà)像磚當(dāng)中，墓室壁畫(huà)也基于此種守護(hù)信仰進(jìn)行創(chuàng)作。河南省洛陽(yáng)市金谷園新莽時(shí)期的墓室壁畫(huà)《羽人騎白虎圖》也蘊(yùn)含了升仙的意思在其中。從圖3的畫(huà)面中可以看到，羽人身著一身白衣、頭戴尖頂帽、腰扎紅腰帶，坐在虎的背部，表達(dá)希望通過(guò)神的指引下盡快升仙的愿望。在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的漆棺中，第三重棺柩的棺蓋上繪制了二龍二虎。由此可見(jiàn)，虎圖像作為四神的崇拜的風(fēng)氣不僅僅在漢畫(huà)像石上，還拓展到壁畫(huà)、帛畫(huà)等領(lǐng)域。

圖3 羽人騎白虎圖

《論衡·解除篇》中記載：“宅中十二主神之焉，青龍白虎列十二位，龍虎猛神天之正鬼也，飛尸流兇安敢妄集，猶主人猛勇，奸客不敢窺也?！庇伞墩摵狻分杏涊d可知，先人們也會(huì)使用龍虎圖像進(jìn)行辟邪消災(zāi)。從程萬(wàn)里老師所著《漢畫(huà)四神圖像》一書(shū)中可看，虎的象征意義較為深遠(yuǎn)，也可以印證辟邪消災(zāi)的說(shuō)法。

從以上論述可推斷出，虎圖像作為我國(guó)典型的傳統(tǒng)文化中的圖式構(gòu)成。它不僅反映了我國(guó)古代先民對(duì)天與人關(guān)系的思考，也對(duì)思考結(jié)果的文化表達(dá)[6]。隨著傳統(tǒng)文化的發(fā)展，將虎圖形作為一種民俗吉祥紋樣，卻也忽視了虎圖像原有的藝術(shù)功能和社會(huì)功能。這或許是因其時(shí)代的不同，人們對(duì)虎有一定的畏懼心理，更多人想的是戰(zhàn)勝它，而不是悠閑地去欣賞它。

二、虎圖形的“古為今用”

隨著當(dāng)今社會(huì)安定，多數(shù)人傾向去表達(dá)虎的吉祥和美好的寓意。對(duì)于封建社會(huì)和原始社會(huì)而言，虎的管控手段和強(qiáng)有力武器較缺乏導(dǎo)致人虎的力量懸殊，導(dǎo)致人們對(duì)虎兇猛的畏懼。對(duì)于當(dāng)下社會(huì)而言，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，社會(huì)秩序穩(wěn)定，虎也很少出現(xiàn)在人們正常的生活區(qū)域中。這樣而言，人們對(duì)虎更多的不是畏懼，而是吉祥的象征。

在論述現(xiàn)代虎圖像樣式之前，需要對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)形式進(jìn)行分析。目前，由于新媒體的發(fā)達(dá)，設(shè)計(jì)類競(jìng)賽和活動(dòng)多了起來(lái)，每年會(huì)舉辦的生肖設(shè)計(jì)競(jìng)賽；較大的企業(yè)也會(huì)在年初進(jìn)行生肖營(yíng)銷的設(shè)計(jì)。在這部分中，筆者利用2022全球吉慶生肖設(shè)計(jì)大賽的獲獎(jiǎng)作品進(jìn)行分析。

在2022全球吉慶生肖設(shè)計(jì)大賽獲獎(jiǎng)作品中，筆者選取了幾位較高獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行分析。圖4為本次生肖設(shè)計(jì)大賽的宣傳海報(bào)。整個(gè)畫(huà)面虎居中，虎為幾何圖形進(jìn)行構(gòu)造，整體利用扁平的風(fēng)格進(jìn)行上色。當(dāng)人們視覺(jué)觀察到由不同的幾何圖形組合時(shí)，讓人印象深刻的往往是那些簡(jiǎn)單的幾何圖形[7]。人們特別容易被極簡(jiǎn)的幾何圖形吸引，尤其是對(duì)于那些精心設(shè)計(jì)出來(lái)的多邊形組合而成的精美圖形的時(shí)候，讓人們記憶更加深刻。在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)行業(yè)而言，多數(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生和部分從業(yè)者喜歡利用復(fù)雜的形式去表達(dá)畫(huà)面或造型的美感，以突出本身的設(shè)計(jì)水平，但這樣容易忽視作品的傳達(dá)的內(nèi)容。

圖4 宣傳海報(bào)

圖5 是該比賽獲獎(jiǎng)作品的一等獎(jiǎng)。該作品以強(qiáng)烈的孟菲斯風(fēng)格吸引了評(píng)委和大眾的眼球，將春節(jié)、虎等圖案融合在一起，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。在設(shè)計(jì)手法上，作者巧妙運(yùn)用平面構(gòu)成中的點(diǎn)、線、面的形式，加以顏色的運(yùn)用，為虎年博取了一個(gè)好的彩頭。

圖5 生肖虎年 歡樂(lè)春節(jié)

圖6是本次比賽的二等獎(jiǎng)，從畫(huà)面中可以看出本幅平面設(shè)計(jì)作品為國(guó)朝偏Q萌的風(fēng)格。作者保留了虎最明顯的造型特征，在主視覺(jué)周邊融合了傳統(tǒng)文化的元素。由此可知，現(xiàn)在有大部分的設(shè)計(jì)師都會(huì)將自己的作品融入一些傳統(tǒng)文化的元素。這也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛移默化，或者說(shuō)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶給國(guó)人的歸屬感和認(rèn)同感。

圖6 壬寅虎年祥云?；?/p>

圖7為典型民俗虎的代表。在我國(guó)臨近過(guò)春節(jié)時(shí)，各地的春節(jié)習(xí)俗走上了新年的舞臺(tái)。從貼春聯(lián)、剪窗花，到穿戴虎頭鞋、虎頭帽，到舞龍舞獅都是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。在筆者看來(lái)作者來(lái)自陜西省，而陜西是中華民族及華夏文化的重要發(fā)祥地之一。作者意圖采用民俗藝術(shù)的樣式呼吁大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，也喚起海外華人華僑對(duì)國(guó)家的歸屬感。

圖7 民俗虎

在四幅作品的對(duì)比來(lái)看，四幅皆是采用平面設(shè)計(jì)的手法，將三維或者其他放在二維的平面中進(jìn)行表達(dá)。在此，現(xiàn)當(dāng)代更加注重作品的藝術(shù)性，可以給人留下深刻的印象或者情感共鳴。所以，現(xiàn)當(dāng)代會(huì)更加注重藝術(shù)的社會(huì)功能和藝術(shù)本身的藝術(shù)功能，這也是種種原因?qū)е碌?。在?dāng)今經(jīng)濟(jì)條件愈來(lái)愈好的情況下，人們的精神神話更加需要進(jìn)行一定的吸取，這里面就包括了藝術(shù)。

從以上論述可知，在現(xiàn)代生活中，虎圖像是我國(guó)典型的傳統(tǒng)文化中的重要構(gòu)成部分。同時(shí)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中可以清晰地發(fā)現(xiàn)：人們比較注重虎圖像的藝術(shù)功能和社會(huì)功能，較少的作品還會(huì)去細(xì)摳虎圖像原本的造型。隨著思想和社會(huì)的開(kāi)放，更多的設(shè)計(jì)師或虎文化藝術(shù)愛(ài)好者都會(huì)進(jìn)行圖像的再設(shè)計(jì)，將自己的思想融合到設(shè)計(jì)作品中，體現(xiàn)作者心中的虎圖像。

三、虎圖形在新媒體環(huán)境下的應(yīng)用

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷繁榮發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域涌出了越來(lái)越多的“新”媒體。對(duì)于筆者而言，在視覺(jué)設(shè)計(jì)傳播中的新媒體傳播是相較于平面設(shè)計(jì)而言的。平面設(shè)計(jì)是針對(duì)二維空間進(jìn)行展開(kāi)宣傳內(nèi)容；而對(duì)于今天的新媒體而言，是針對(duì)眼睛可以看到的一切事物，包括平面設(shè)計(jì)，但是不僅限于平面設(shè)計(jì)。

在這個(gè)發(fā)展迅速和科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的年代，信息傳播能力較強(qiáng)，意味著虎這個(gè)強(qiáng)有力的勢(shì)力得到強(qiáng)有力的幫助，最后變得更有力量，讓其傳播得更廣泛。好風(fēng)憑借力，送我上青云?；⒛壳暗奶幘澈退鼜V泛的圖形演變，現(xiàn)在從網(wǎng)絡(luò)上一查便可以知曉。借助網(wǎng)絡(luò)和新媒體這一手段可以收集到更多的關(guān)于虎的圖形資料和演變歷史。同時(shí)，更多的研究者或者學(xué)者可以通過(guò)新媒體的查閱方式去了解虎圖形的演變和強(qiáng)烈的視覺(jué)感知。在此，借用了近年的節(jié)日營(yíng)銷為論述。

在春節(jié)這個(gè)牽連起億萬(wàn)中華兒女的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，國(guó)內(nèi)的大品牌紛紛緊抓住這一時(shí)機(jī)，開(kāi)展一系列的春節(jié)營(yíng)銷。在2022年，寶馬、TCL等廣告大戶，紛紛砸下重金霸屏了各大傳播媒介。筆者也進(jìn)行了一定的收集和調(diào)研，最后將數(shù)據(jù)進(jìn)行一定的數(shù)據(jù)分析。

圖8 是為慶祝2022虎年的到來(lái)，寶馬中國(guó)發(fā)布了一支虎年洗腦動(dòng)畫(huà)。通過(guò)土味剪輯融入了各種“虎”的元素，鬼畜的畫(huà)風(fēng)加上魔性的配音讓人忍不住抖腿的洗腦神曲趣味十足。放大新春歡樂(lè)的氣氛，和大家玩到一起，帶給人們最純粹的快樂(lè)。從中可以明白目前審美市場(chǎng)很清晰的道理，新媒體主要面對(duì)的是當(dāng)代年輕人，老派作風(fēng)如今已經(jīng)很難吸引年輕消費(fèi)者的注意，而吸引流量的關(guān)鍵就是要貼合年輕人的審美。

圖8 NOTHING BUT SHEER JOY

圖9為T(mén)CL在虎年來(lái)臨之初所做的營(yíng)銷案例，在近期收集中該品牌的熱度是占比非常高的一個(gè)營(yíng)銷案例，被譽(yù)為“以內(nèi)容創(chuàng)意、質(zhì)感調(diào)性、整合思維突圍而出的營(yíng)銷案例”。筆者主要從設(shè)計(jì)入手進(jìn)行分析，品牌在設(shè)計(jì)之初公布“T虎”的IP形象。T虎從整體造型來(lái)看，概括了虎最主要的特征，結(jié)合傳統(tǒng)民虎中的造型與“T”進(jìn)行同構(gòu)。

圖9 T 虎形象設(shè)計(jì)

圖10 T 虎H5 互動(dòng)界面

圖11 TCL 紅包封面

在T虎開(kāi)始傳播后，TCL集團(tuán)開(kāi)始利用T虎的元素上線了《護(hù)身虎》互動(dòng)H5界面，利用網(wǎng)民的興趣線上進(jìn)行參與。用戶可以抽取或者定制自己的護(hù)身虎，為新年討得一個(gè)好彩頭。在這個(gè)過(guò)程中，網(wǎng)民們不知不覺(jué)就加深了TCL的印象。在此之后，營(yíng)銷并沒(méi)有停止。為了支持“新年味”，TCL集團(tuán)利用T虎設(shè)計(jì)了一系列微信紅包封面和定制了許多各式各樣的表情包，T虎利用萌態(tài)的形式收獲了一大批粉絲。

從“T虎H5互動(dòng)界面結(jié)合”畫(huà)面中可以看到，TCL虎年IP–T虎，設(shè)計(jì)多款護(hù)身虎形象，滿足廣大DIY愛(ài)好者的興趣；還添加了隱藏款趣味玩法，滿足了網(wǎng)友獵奇心理。同時(shí)，結(jié)合當(dāng)下流行的養(yǎng)生、躺贏等網(wǎng)絡(luò)文化，將T虎化身“新年護(hù)身虎”送給網(wǎng)友，在春節(jié)之際為大家送上祝福；嵌入抽獎(jiǎng)活動(dòng)，刺激內(nèi)容在親友之間傳播，更好地宣傳品牌的調(diào)性和本企業(yè)的企業(yè)文化。

由以上可知，在新媒體時(shí)代，虎圖像需要更好地結(jié)合青年一代的審美胃口寓教于樂(lè)，跟隨時(shí)代的浪潮，加強(qiáng)作品的藝術(shù)功能和社會(huì)功能，才能保持長(zhǎng)久的宣傳熱度和范圍和保持長(zhǎng)久不衰。

四、結(jié)語(yǔ)

古人受到當(dāng)時(shí)客觀條件的束縛，對(duì)動(dòng)物的解剖結(jié)構(gòu)的有關(guān)知識(shí)了解較少，不少人只能依樣畫(huà)虎。所以對(duì)于先人來(lái)說(shuō)，關(guān)于虎的作品大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是屬于傳移摹寫(xiě)一類，它的姿態(tài)變化較少，動(dòng)態(tài)也相對(duì)現(xiàn)在而言比較生硬。歷史發(fā)展到現(xiàn)在，人們有了前人的積累和科學(xué)的輔助下，可以更加深入去了解虎的特征和樣式，能充分地進(jìn)行視覺(jué)感知，從而進(jìn)行有效的傳播。

從原始社會(huì)作為圖騰象征去祈求庇佑，將心中認(rèn)為猛虎形象烙印在身體中，再到殷商時(shí)期將虎的形象進(jìn)行簡(jiǎn)化烙印在青銅器上，到當(dāng)代對(duì)虎的親切萌化，都是時(shí)代賦予虎圖形的新含義?，F(xiàn)如今，不同時(shí)代、不同作者，依舊會(huì)去闡釋虎的意義。對(duì)于筆者看來(lái)，千百年前人們利用有限的繪畫(huà)工具描繪自己對(duì)于擁有力量的向往，將渴望都寄予在作品上；現(xiàn)如今，人們擁有了更多的繪畫(huà)工具，掌握了更多的繪畫(huà)技法，更多是去創(chuàng)新虎的樣式，將自己所想到的畫(huà)面進(jìn)行設(shè)計(jì)和描繪。