道路·文化·認(rèn)同——河湟地區(qū)多民族服飾文化交流的空間分析

高宏媛

（西北民族大學(xué) 甘肅 蘭州 730030）

從古至今，青海省的河湟地區(qū)①就是中西文化接觸的中間地帶，具有濃厚的多民族并存的特征。其域內(nèi)河流高山縱橫，地形地貌結(jié)構(gòu)復(fù)雜，為不同民族多元文化的發(fā)展，提供了足夠的地域空間。在歷史的演進(jìn)中，河湟地區(qū)各民族長期的生活積淀，建構(gòu)出多元共存與兼容并包的文化特質(zhì)，鮮明地展示出不同族群間的多維互動(dòng)關(guān)系，展現(xiàn)出空間、時(shí)間和社會三者間的共存性特點(diǎn)。河湟地區(qū)，是黃土高原和青藏高原的接壤之地，是眾多文化的結(jié)合點(diǎn)，其間生活的各個(gè)民族，在經(jīng)濟(jì)、文化上交流互融，共同創(chuàng)造了豐富多彩的人文地理景觀。服飾文化就是這種復(fù)合型文化的縮影，并隨著河湟地區(qū)的人口遷徙、文化交流、民族融合的態(tài)勢而持續(xù)發(fā)展變化著，在一定的地理空間中，衍生出相同的多元文化特征，反映著多民族文化的融合與借鑒及民族文化間的相互認(rèn)同，突出了中華文化多元一體的整合性。

一、河湟地區(qū)多民族服飾文化交流的載體

道路作為基礎(chǔ)的交通設(shè)施，承載著文化、貿(mào)易、人員、物品往來。河湟地區(qū)交通路線的分布、變更，影響著多民族服飾的傳承與發(fā)展。河湟地區(qū)道路的緣起，以西周時(shí)期創(chuàng)建的“穆天子道”為雛形，至秦漢時(shí)發(fā)展為“羌中道”，[1]即從湟水-古羌人聚居地 - 張掖 - 河西走廊，或湟水 - 古羌人聚居地 - 柴達(dá)木 - 若羌、且末。西晉末年，崛起于河湟地區(qū)南部的吐谷渾政權(quán)，因其最初建國以“河南”為號，故在陸路上與西域連通的一條路線，稱為“河南道”，即從益州（今成都）-茂縣-松潘-臨潭-同仁-貴德-伏俟城-格爾木-若羌。②“南齊書卷一五州郡志下報(bào)道了這一情況，說益州西通芮芮（柔然）、河南，亦如漢武威、張掖、為西域之道也……”[2]（179）在時(shí)局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍，河西走廊道路阻塞之時(shí)，上述這些輔助性通道，成為連接中原與西域的重要路徑。唐時(shí)，政局相對穩(wěn)定，“河西走廊”道路暢通，從“長安西北至涼州主要有南北兩驛道，南道踰隴坂，西經(jīng)秦州（今天水）、渭州（今隴西線東五里）至臨州（今臨洮、舊狄道），又折北經(jīng)蘭州至涼州，通西域……”[3]（498）同時(shí)，由于吐蕃的勃興，唐蕃之間經(jīng)濟(jì)文化的交往，多取道于經(jīng)河湟地區(qū)的“唐蕃古道”，③它由關(guān)中平原向西延伸，渡渭水、跨黃河、越通天河、瀾滄江、怒江等大江大河，翻越隴山、日月山、巴顏喀拉山、唐古拉山等高山峻嶺，貫穿今陜西、甘肅、青海、西藏四省區(qū)，直達(dá)“世界屋脊”的青藏高原腹地。唐末至五代，隨著吐谷渾政權(quán)的衰敗，河湟地區(qū)興盛一時(shí)的絲綢之路“青唐道”④漸趨沉寂。當(dāng)宋時(shí)吐蕃支系唃廝啰部在青海地區(qū)崛起時(shí)，“青唐道”又成了宋代與西方各個(gè)國度與地區(qū)，在文化和經(jīng)濟(jì)上交流的重要通道。元代，蒙古族大量遷徙駐牧于河湟地區(qū)，不同族群間的文化互動(dòng)加強(qiáng)，促進(jìn)了該地區(qū)交通網(wǎng)狀系統(tǒng)的形成，驛運(yùn)設(shè)施，也得到了繼續(xù)發(fā)展。明時(shí)，為了加強(qiáng)西北邊疆的統(tǒng)治，明朝政府對這一帶的道路和驛站進(jìn)行了大規(guī)模的修復(fù)和整頓。清代，基本上沿襲了元、明時(shí)期的主要驛道，但也有所減增，逐漸形成了后來以西寧為中心呈輻射狀的道路交通網(wǎng)絡(luò)，為西北各地之間直接或間接的聯(lián)系與交流，創(chuàng)造了更多機(jī)遇。

民國前期，河湟地區(qū)的往來交通，主要是沿襲了古代已經(jīng)形成的通道，商旅軍行，仍走傳統(tǒng)的車騎馱道。公路交通的規(guī)劃與實(shí)施，已提上日程，期間出現(xiàn)了兩次筑路的高潮，新建或改筑的道路，有寧臨公路、寧張公路（亦稱“寧甘公路”）、寧貴公路、寧涼公路等，為不同民族文化的往來互動(dòng)，創(chuàng)造了條件。運(yùn)輸工具，則主要以畜力車或人背、畜馱為主。1950 年以后，以大板車、膠皮馬車和少量中、小型拖拉機(jī)為主。到了1980 年，運(yùn)輸工具轉(zhuǎn)型以汽車和中、小型拖拉機(jī)運(yùn)輸為主，輔以少量馬車?yán)\(yùn)。為了適應(yīng)日益增長的運(yùn)輸需要，“……國家采取糧棉布以工代賑修建公路的方法扶持貧困地區(qū)發(fā)展交通運(yùn)輸事業(yè)”，[4](202)公路的修建和養(yǎng)護(hù)，運(yùn)輸工具的改進(jìn)和制造，加大了物資進(jìn)出西北幾省的次數(shù)和運(yùn)量。如自四川輸入的生絲、綢緞、布匹。“每年從西寧運(yùn)入牧區(qū)的物資量很大，其中棉布五千余匹，大布一千卷……”[5](210)

隨著河湟地區(qū)交通線路的發(fā)展通暢，其間興建的軍城，在空間的分布上多集中于河川、盆地及交通要道上，如從湟水中下游地區(qū)向湟水上游、支流北川河、大通河流域及山南黃河兩岸的谷地延伸，形成了羽狀的地理空間分布。兩漢魏晉時(shí)期，中央政府出于國防安全的考慮和實(shí)際軍事的需要，在河湟地區(qū)設(shè)郡擴(kuò)縣，城鎮(zhèn)的建設(shè)已見雛形。唐宋時(shí)期，城鎮(zhèn)體系的建構(gòu)，進(jìn)一步完善，隨后進(jìn)入到以州、縣、治、所為中心的城鎮(zhèn)體系中。時(shí)至明代，衛(wèi)城的設(shè)立相繼增加，改變了傳統(tǒng)的點(diǎn)狀格局，強(qiáng)化了各地之間的連接與貫通。即：中心城鎮(zhèn)與其相呼應(yīng)的邊緣軍事城鎮(zhèn)一起，共同構(gòu)筑起河湟地區(qū)的城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)。清時(shí)，為了防止該地區(qū)發(fā)生叛亂及促進(jìn)該地社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，軍事城鎮(zhèn)陸續(xù)轉(zhuǎn)型為具有行政職能的縣廳。從今天河湟地區(qū)城鎮(zhèn)的空間分布來看，基本上保持了古代城鎮(zhèn)的網(wǎng)絡(luò)布局。緣于此，城鎮(zhèn)的筑建初衷，盡管可能主要是出于軍事用途和民政功能之考慮，但也兼具了不少的商業(yè)功能，其中包括緞、絹、布等物資的交易。進(jìn)一步來說，河湟地區(qū)由于城鎮(zhèn)建設(shè)的持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)了該地商賈漸集，人口激增，市集興起，同時(shí)也促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

二、河湟地區(qū)多民族服飾文化交流的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

（一）河湟地區(qū)多民族服飾文化的整體性

由交通線勾連起來的地域，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面呈現(xiàn)出明顯的整體性關(guān)聯(lián)。河湟地區(qū)生存的諸多民族，通過軍事、商貿(mào)的往來，在歷史的進(jìn)程中發(fā)揮著各自的作用，不僅影響了各民族傳統(tǒng)服飾式樣與風(fēng)格的形成與發(fā)展，而且由于其獨(dú)特的地理文化環(huán)境，還賦予了其特有的人文象征意義，即自然與人文地理文化空間的形態(tài)特點(diǎn)，影響和制約著傳統(tǒng)服飾的形態(tài)、特征與文化意義的生成。從古代起，河湟地區(qū)所處的地理位置，就是一個(gè)不同文化族群間，彼此協(xié)調(diào)而共同構(gòu)建成的一個(gè)人地緊密相聯(lián)的地理空間，其中的回族商人最為活躍，由于歷史環(huán)境、文化習(xí)俗及自身優(yōu)勢等因素，他們喜作零星貿(mào)易，往來活躍在各個(gè)地區(qū)，如從內(nèi)地各省輸入布匹、服裝、生產(chǎn)工具和日用百貨等，運(yùn)往藏地的牧區(qū)賣出，同時(shí)，又從藏區(qū)販運(yùn)皮張、羊毛，在河湟地區(qū)進(jìn)行加工后，輸出至東南沿海地區(qū)，這不僅推動(dòng)了藏區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展，更是促進(jìn)了區(qū)域間貨物流通和經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)與發(fā)展。據(jù)《青海地方舊制五種》一書載“……自內(nèi)地運(yùn)來的大布，陜西三原居多。大部分為區(qū)域內(nèi)民眾服用，少量輸往蒙、番兩地。內(nèi)地來的羽綾，全部銷往蒙、番。”[6](280-281)另據(jù)《青海風(fēng)俗簡志》載“……清代以降，商賈云集于西寧西20 多公里的多巴市場，有牧區(qū)大批牛馬牲只及其皮張交換至內(nèi)地，以補(bǔ)充軍事和民間所需；而內(nèi)地輸往河湟的物品種類以絲綢、棉布、衣服、金銀首飾為大宗，雜貨亦與之相埒……”[7](18)他們彼此間的經(jīng)濟(jì)交流和貿(mào)易往來，促進(jìn)了各民族間的服飾藝術(shù)，出現(xiàn)了新的變化，如材料種類的增加、裝飾風(fēng)格的多元、結(jié)構(gòu)造型的改良等。同時(shí)，在客觀上，為區(qū)域性整合、族群邊界重構(gòu)等，都產(chǎn)生了重要影響。

道路的開通與建設(shè)，除促進(jìn)民族融合、經(jīng)濟(jì)文化的交流外，還加強(qiáng)了思想文化的碰撞。藏傳佛教沿著“唐蕃古道”漸次北上，流播于河湟地區(qū)，不僅成為藏族、蒙古族民眾的靈魂寄托和宗教信仰，在該地的回族、漢族民眾中，也有部分人崇奉。他們虔誠佛事，凡遇事，則無一例外地求福禳災(zāi)、超度亡魂，常延僧誦經(jīng)。每到宗教節(jié)日時(shí)，各民族的信眾遠(yuǎn)道而來，聚于大小寺院前，煨桑敬佛、供物祈神、企盼平安。宗教節(jié)日，又稱廟會。屆時(shí)，寺前設(shè)立市場，在追求精神生活的同時(shí)，還繁榮了貿(mào)易，為相同信仰的族群提供了良好的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的平臺。來自藏族的文化元素，與蒙古族、漢族、土族的文化元素相互整合，在不同的基點(diǎn)上趨于一致，形成了文化的復(fù)合型模式。

另外，當(dāng)?shù)氐娜隼迮c回族，都信仰伊斯蘭教，其共同遵守的民族與宗教文化現(xiàn)象多在服飾上折射出來。如穆斯林婦女的頭飾“蓋頭”，由戴面紗的習(xí)俗演變而來，不僅是一種傳統(tǒng)，也是對宗教禮儀的重視。還有一些特定宗教圖案和紋樣，會同時(shí)出現(xiàn)在撒拉族和回族服飾與裝飾品上，可見，共同的宗教信仰，對服飾式樣、風(fēng)格與文化的形成，與其所處的自然與人文地理文化空間建構(gòu)的形態(tài)特征關(guān)系密切。

周大鳴教授指出“道路是一個(gè)國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，它也是一個(gè)國家對外交往的一個(gè)基礎(chǔ)?！盵8](4)河湟地區(qū)，作為聯(lián)結(jié)中原與中亞、西亞古代文明間的橋梁與中介，促成了中西之間區(qū)域性經(jīng)濟(jì)及文化的聯(lián)系交流。吐谷渾政權(quán)時(shí)期，嚈噠、波斯、龜茲、于闐等地的使者、商人，到南朝建康（今江蘇省南京市）進(jìn)行物資交流和貿(mào)易，河湟地區(qū)是其必經(jīng)之地，而且，他們還雇傭當(dāng)?shù)氐耐鹿葴喨俗鱿驅(qū)Р?dān)任翻譯。⑤民國時(shí)期，由于外國資本的侵入，中外貿(mào)易逐漸興盛，“民和銷售的布匹以洋布居于首位，貴德銷售的布匹除了少數(shù)來自國內(nèi)，大多數(shù)來自英國、日本等國外?！盵9](175)由此可以看出，由往來通道塑形出來的地理文化空間，為各民族服飾的變化及跨地區(qū)、跨民族間的商貿(mào)交流和多元對話，提供了諸多可能。

（二）河湟地區(qū)多民族服飾文化互動(dòng)的雙向性

古代交通線路的選擇，是由自然地貌和政治經(jīng)濟(jì)等諸多條件限制的，歷史上的中央政府，為有效維護(hù)邊疆的安定，在一些重要區(qū)域的中心城市設(shè)置衛(wèi)所，其主觀目的是為了防御侵?jǐn)_，但在客觀上，也帶來了該地經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)的變化。連接驛站的多條專用通道，在一定程度上擴(kuò)大了該地社會生活的空間，亦為該區(qū)域內(nèi)各民族“和而不同”的共生關(guān)系的鞏固和發(fā)展，奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

明朝時(shí)期，中央政府對河湟地區(qū)的行政、軍事管理機(jī)構(gòu)官署的設(shè)置，皆仿照內(nèi)地。其余如教育機(jī)構(gòu)的相繼仿建，如中央設(shè)國子監(jiān)，地方設(shè)府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)及義學(xué)、社學(xué)等；官衙、司署所在地內(nèi)建文廟，河湟地區(qū)亦如法炮制，完全按照中原地區(qū)的漢式建筑修建創(chuàng)立。與此同時(shí)，漢族文化在與藏族文化接觸的過程中，也接受了許多藏文化的特質(zhì)，形成了與最初服飾樣式、圖案紋樣有所差異的服飾文化。此外，河湟地區(qū)生活的回漢民眾，在長期共同生活和彼此交往的過程中，互相幫助，和諧共處，在喜慶節(jié)日時(shí)還互贈禮品。在服飾習(xí)俗上，他們互相借鑒、互相影響，不僅保留了本民族獨(dú)特的審美觀念，而且有益于不同民族文化間的調(diào)和與交融，同生共長。

人口的流動(dòng)，在某種程度上，也改變著各民族著裝的變化。公元前61 年，西漢的后將軍趙充國屯田于湟中之地，致使今青海省東部地區(qū)，有不同族群的民眾開始涌入，該地的人口結(jié)構(gòu)，發(fā)生了顯著的變化，加速了內(nèi)地民眾與當(dāng)?shù)氐那既?、小月氏人等人之間的融合互動(dòng)。隋唐時(shí)期，各民族頻繁互動(dòng)，不同民族于河湟地區(qū)各安生業(yè)。明朝時(shí)期，中央政府為西控諸蕃，加強(qiáng)了軍事防務(wù)，先后從江蘇、河北、河南、山東等地，遷入漢族民眾從事屯田。清雍正三年（公元1725 年）清政府平定青海蒙古和碩特部右翼首領(lǐng)羅卜藏丹津發(fā)動(dòng)的叛亂之后，征調(diào)中原各省“軍罪人犯”，在跨度較大的地域空間——大通（今大通回族自治縣，地處青海省東部的河湟谷地，隸屬青海省西寧市）、門源（今青海省東北部的門源回族自治縣）等處屯田墾殖，進(jìn)而為各民族文化的互動(dòng)與交融提供了勞動(dòng)力。

新中國建立后，中央政府通過建政調(diào)干、移民落戶或支邊墾荒、大中專畢業(yè)生分配或軍官轉(zhuǎn)業(yè)安置、工廠遷入、“知青”插隊(duì)等多種形式，加強(qiáng)了河湟地區(qū)外籍人口的注入。改革開放以來，手工匠人、生意人等，大批量且源源不斷地涌入該地。⑥人口的大規(guī)模移動(dòng)，對河湟地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)發(fā)展等方面，發(fā)揮了主導(dǎo)作用，同時(shí)，也促進(jìn)了該地服飾文化的交流與融合。由于生存語境的發(fā)展變化和不同民族之間的接觸交往，生活在青海湟源縣日月山以東的藏族民眾，受漢族服飾文化的影響，他們多穿不鑲邊飾的棉布藏袍，也折射出人們隨著社會歷史與文化環(huán)境的變化，而不斷調(diào)適著自身的需要的現(xiàn)象。

在河湟地區(qū)，同時(shí)也存在著人口外向流動(dòng)、遷徙的情況。“……早在秦漢時(shí)即有羌人大量遷移，隋唐時(shí)則有黨項(xiàng)、吐谷渾外遷，明時(shí)青海的蒙古諸部、西番南下，留居西藏?！盵10](65)具體來說，一些為工商業(yè)之緣由而來拉薩的商旅從業(yè)者，自然遵從了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，其男子常服番裝，即寬大的長袍，均以藍(lán)、紅、黃色的腰帶系扎，與當(dāng)?shù)氐牟孛褚粯?，一臂不穿袖子……⑦正因?yàn)槿丝谶w徙的雙向性，也決定了河湟地區(qū)各民族服飾文化與周邊地區(qū)的互動(dòng)，是雙向度的。因此，無論從文化交流，還是民間風(fēng)俗，抑或人口流動(dòng)等方面觀察，皆可看到文化的互動(dòng)性。

（三）河湟地區(qū)多民族服飾文化的共存性

民族的形成，也帶來了服飾文化的共存性特點(diǎn)，河湟地區(qū)多民族服飾的發(fā)展變化就是典型寫照。唐宋時(shí)期，一些阿拉伯人、波斯人、中亞突厥人（即形成中國回族的先民們）或經(jīng)商，或傳教，經(jīng)新疆，過祁連山，入青海河湟地區(qū)，其服飾顯然與中土不同。至元代，被征服了的中亞、西亞諸地的穆斯林民眾，隨蒙古軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)征伐，來到河湟地區(qū)，除一些在朝廷任職的官吏穿朝服外，其他回族民眾皆沿襲自己的傳統(tǒng)服飾。明清以降，朝廷實(shí)行“移民實(shí)邊”的政策，河湟地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化包括人口遷徙，均有較大發(fā)展。回族民眾，人口激增，其服飾受滿、漢的影響較大。進(jìn)入民國時(shí)代，生活在河湟地區(qū)的各民族，在著裝觀念和形制風(fēng)格上，多依照傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教信仰進(jìn)行選擇，與傳統(tǒng)相比，變化不大。但隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，族際文化間的交流、互動(dòng)進(jìn)一步加強(qiáng)，新的樣式和獨(dú)特的藝術(shù)品味被不斷地孕育出來。

撒拉族之先民，從中亞撒馬爾罕輾轉(zhuǎn)遷徙至循化境內(nèi)定居的穆斯林民眾，他們早期的服飾依舊保留有中亞游牧民族服飾文化的基本風(fēng)貌。后與河湟地區(qū)的回、漢等民族通婚、雜居，在生存模式、民俗習(xí)慣、服飾文化上產(chǎn)生了融合互動(dòng)。撒拉、回、漢等民族，在歷時(shí)共存的大背景下，不斷相互吸納、融合、調(diào)整，由交流而互進(jìn)。如今，他們的服飾，款式豐富，面料多用毛料、化纖等材料制作，造型也十分別致，制作技藝亦非常精湛，充分滿足了當(dāng)代撒拉民眾求新、求異的精神訴求。

蒙古族的服飾樣式，由于13 世紀(jì)蒙古軍隊(duì)的西征和南下，也開始在河湟地區(qū)出現(xiàn)并發(fā)展演變至今。因其與藏族交錯(cuò)雜居，所以，河湟地區(qū)的蒙古族服飾，多受藏族服飾的影響。更為重要的是，蒙藏民族間有著藏傳佛教的共同信仰、逐水草而居的相似生活方式，這成為蒙藏文化交流與交融的基礎(chǔ)性前提。

河湟地區(qū)民族服飾多元景觀，呈現(xiàn)出共同的“文化依附性”，即：與當(dāng)?shù)孛袼孜幕膶?shí)踐相關(guān)聯(lián)。在服飾習(xí)俗方面，呈示出基本的共性。如該地的婚服，同其他許多地方一樣，都象征著人生新里程的開始，其禮儀規(guī)制，也遵循著一定的規(guī)范和禮節(jié)。在甘肅省臨夏回族自治州等地，男性婚服的形式與漢唐婚服制略等，富有吉祥之意且裝飾性強(qiáng)，男性婚服中的帽子，最有特點(diǎn)，其款式豐富，多為紅色，喜慶吉祥，以錦雞羽毛飾之，顯得絢麗多彩，雍容爾雅，成為一種慣制。女性的婚服，通常以色彩艷麗、珠圍翠繞為特點(diǎn)，其標(biāo)志性的石榴裙或百鳥裙，寓意多子多福，女性新婚時(shí)的蓋頭，多為緞料或紗料制成。

清以降，河湟地區(qū)各民族的服飾特征及差異逐漸縮小，男女婚服應(yīng)時(shí)更改。男子婚服之禮帽，插羽毛，另有作為上衣下裳的青布長衫和直筒寬褲是標(biāo)配，外套一馬甲，足穿皮鞋或布鞋。女性的新娘裝束和婚服樣式，也有趨同之勢，新娘多數(shù)梳平髻，個(gè)別綰結(jié)高髻，插絹花。普通人家的女子，婚服以紅色為基調(diào)，紅繡花衣、紅石榴裙、紅褲子、紅繡花鞋，洋溢著熱情、幸福之感，象征著紅紅火火；殷實(shí)之家的女子，婚服要穿綢緞面料縫制的旗袍，緊腿長襪，腳穿皮鞋或繡花鞋。20 世紀(jì)50 年代以來，河湟地區(qū)的婚服，逐漸簡化，已形成風(fēng)尚，有著強(qiáng)烈的時(shí)代色彩……⑧

總之，服飾的發(fā)展變化，不僅與該民族所屬的自然環(huán)境有直接聯(lián)系，同時(shí)，由于歷史文化、地理空間形態(tài)的改變，造成該地由交通樞紐等因素的“路”文化空間語境中，民族服飾的風(fēng)格特征與傳播現(xiàn)狀發(fā)生了變化。各民族服飾在發(fā)展過程中，通過廣泛地吸收周邊民族的文化元素進(jìn)行著“再創(chuàng)造”，可以說，會不斷出現(xiàn)全新的服飾造型。多民族文化的共存共處，使得民族間服飾文化的差異性日益縮小。

三、河湟地區(qū)多民族服飾文化交流發(fā)展的趨勢

（一）族群的自我認(rèn)同得以產(chǎn)生

道路，似一條條流動(dòng)的河水，穿越高山，流入河谷，進(jìn)村過寨，貫通了沿線各民族間相互的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了不同區(qū)域各民族互通有無的經(jīng)濟(jì)往來，維系著不同民族的生存和發(fā)展。無論是古老的驛站運(yùn)輸，還是現(xiàn)當(dāng)代通行的汽車公路交通，均是民族生存發(fā)展和經(jīng)濟(jì)往來間聯(lián)系的重要載體。道路的連接與貫通，為辨析各民族服飾文化的交流、交融，提供了可能。

服飾，作為一個(gè)民族文化的象征、標(biāo)志和符號，在各民族交往交流的過程中，不僅顯現(xiàn)出各民族自己的特征和要素，而且還是民族文化認(rèn)同的重要媒介。如河湟地區(qū)的回族服飾，男子平日喜穿白汗褡搭配青色夾夾，頭戴白“號帽”，素凈整潔的裝束，為當(dāng)?shù)厝藗兯J(rèn)同的民族服飾。每逢傳統(tǒng)民俗活動(dòng)期間，回族男性多戴禮帽，穿翻領(lǐng)大襟長袍，登長筒靴，配綢制長帶，一身莊重典雅、搭配美觀的回族服飾，不僅體現(xiàn)了回族民眾的審美情趣，也有一種民族自豪感。

鄭曉云指出“對文化與民族自身的認(rèn)同是民族存在的需要，對于異文化的認(rèn)同是發(fā)展的需要?！盵11](193)河湟地區(qū)多民族文化交往、交流、交融，在歷史發(fā)展、民族平等的環(huán)境中，在相互信任、和睦相處、友好往來的前提下，實(shí)現(xiàn)了各民族間的彼此認(rèn)同。在內(nèi)外因素的作用下，多元文化有選擇地彼此吸收、調(diào)整他文化因素（包括物質(zhì)方面和精神方面的），使原有的文化要素在新的歷史語境中，得以重新釋義、轉(zhuǎn)變和配置。服飾不僅代表民族風(fēng)俗的特征，還有著傳播民族文化的作用。舊時(shí)土族婦女頭飾“馬鞍”型、“三叉”型、“鏵尖”型等，由于社會的發(fā)展、道路的暢通，土族與蒙古族交往的頻繁，土著女性逐漸接納并融合了蒙古族風(fēng)俗的特點(diǎn)。保安族從青海省的同仁地區(qū)，遷徙至甘肅省的臨夏地區(qū)，與臨夏當(dāng)?shù)氐幕刈?、撒拉族、東鄉(xiāng)族等少數(shù)民族融合，受當(dāng)?shù)囟嗝褡宸椢幕挠绊?，使其本民族服飾的特點(diǎn)反而不顯突出了。過去服飾上色彩鮮艷、式樣獨(dú)特、富有寓意的圖案紋樣，隨著不斷變遷的生活環(huán)境的具體語境進(jìn)行調(diào)適，傳統(tǒng)服飾除了在重大節(jié)日穿戴之外，日常生活中的衣裝，則向著簡捷、方便、美觀的方向發(fā)展。

隨著社會生活的發(fā)展變化，民族服飾藝術(shù)在市場化背景下時(shí)有推陳出新，其造型、款式、顏色、花紋等均有較大的變化。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族元素，通過對民族文化符號的解讀和提取，融入當(dāng)代時(shí)尚流行的信息，再加之對服飾豐富性的要求與日俱增，逐漸形成了融合時(shí)尚和傳統(tǒng)文化為一體，展示出傳統(tǒng)文化在當(dāng)代時(shí)尚生活中的大眾認(rèn)同的共識，這種新的服飾文化現(xiàn)象，是生活時(shí)尚、審美情趣和價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。

（二）國家認(rèn)同得到加強(qiáng)

歷代形成的道路網(wǎng)絡(luò)，在滿足社會具體需要的同時(shí)，也在溝通著不同文化圈的族源成分和文化因素，使其在彼此接觸時(shí)，不斷互動(dòng)、交融、整合、重構(gòu)。多民族文化均有其獨(dú)特的價(jià)值，在尊重各自文化差異的同時(shí)，又主動(dòng)尋求共同的文化價(jià)值。河湟地區(qū)廣泛的經(jīng)濟(jì)、文化交流，使各民族相互學(xué)習(xí)、借鑒，不斷塑造和豐富自身的文化。河湟地區(qū)多民族服飾文化的交流互動(dòng)與中華民族的形成高度同步，很好地顯現(xiàn)了其民族認(rèn)同的持續(xù)性特點(diǎn)。西漢時(shí)期，中原地區(qū)的漢民族開始向河湟地區(qū)不斷遷徙，設(shè)置郡縣。是時(shí)，國家的權(quán)威和意識進(jìn)入該區(qū)域。此后，歷代中央王朝都曾加強(qiáng)對河湟地區(qū)的統(tǒng)治力度，致力于戍邊、屯田、文教之事，充分利用華夏文化對周邊區(qū)域文化的輻射作用，使各民族烙上中華文化傳統(tǒng)、價(jià)值追求的印記。

道路網(wǎng)作為負(fù)載國家統(tǒng)一的載體，使得原本彼此隔絕的社會生活，呈現(xiàn)出“多元一體”的形態(tài)格局。在華夏文化的長期影響和政權(quán)行為的不斷作用下，不同區(qū)域的各個(gè)民族，在彼此的接觸與交流中獲得認(rèn)同，從中汲取著有益于自身發(fā)展的成分，不斷調(diào)整、更新著自己的文化體系，向著多元一體的方向整合發(fā)展。以儒家文化為基礎(chǔ)的華夏文化，其間的各民族文化，在經(jīng)濟(jì)上互通有無，在文化上相互交流，增加了各民族間的共同性和一體性，加強(qiáng)了中華民族的凝聚力。國家以高度體系化的文化形態(tài)，影響著河湟地區(qū)各民族文化的傳承與發(fā)展。

互通有無的道路的發(fā)展通暢，在實(shí)現(xiàn)民族融合，增進(jìn)團(tuán)結(jié)互助等方面，具有無可比擬的重要性。四通八達(dá)的公路網(wǎng)，構(gòu)筑了互嵌型的族際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，為各族群的社會交往和文化交流，提供了便利的條件。觀察河湟地區(qū)民族服飾的文化歷史，我們能感覺到存在著明顯的淵源關(guān)系，保留了不同民族的文化要素，體現(xiàn)了多元融合的文化特質(zhì)。服飾，作為一種無聲的語言，參與了民族關(guān)系的協(xié)調(diào)，在不同歷史語境下蘊(yùn)含的意識形態(tài)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代化的發(fā)展，各民族服飾文化發(fā)展，呈現(xiàn)出趨同的態(tài)勢，各文化要素聚合在中華民族大家庭中，形成合理共存的模式，價(jià)值觀逐漸趨于和諧，對華夏文化的認(rèn)同，表現(xiàn)出極大的趨同性，體現(xiàn)出中華民族整體的文化樣式。在社會文化和經(jīng)濟(jì)力量重塑的意義上，民族傳統(tǒng)服飾，作為集體意識的認(rèn)同，既有其可變性，又有其穩(wěn)定性。

結(jié) 語

地理學(xué)強(qiáng)調(diào)人地系統(tǒng)的整體性與復(fù)雜性，在長期的社會歷史語境中積淀形成的歷史文化通道——“青海道”，以羌中道為基礎(chǔ)干線，連接著河湟道、西蜀道、吐蕃道等共同建構(gòu)出一個(gè)地理歷史的文化空間，將民族文化與歷史史實(shí)緊密相聯(lián)，打造出一條帶有歷史感和真實(shí)空間感的服飾傳播與互動(dòng)交融之路。通過關(guān)注族群間服飾文化的關(guān)聯(lián)性存在和互文性結(jié)構(gòu)及民族服飾與河湟地域文化間密不可分的互文性表達(dá)，及相互之間的文化涵化現(xiàn)象。給我們的啟迪是：以“青海道”為主干，與其輻射區(qū)域共同建構(gòu)的交通驛站網(wǎng)，實(shí)際上，是一種關(guān)系性思維、整體性地域、開放性交往及動(dòng)態(tài)性歷史的存在，正是這種關(guān)系性、整體性、開放性及動(dòng)態(tài)性的存在，使得河湟地區(qū)各民族服飾表現(xiàn)出一種“多元一體”的行為方式，最終展現(xiàn)出河湟地區(qū)整體的服飾文化樣態(tài)。

注 釋：

①河湟，亦作“河隍”，是黃河與湟水的并稱。亦指河、湟二水流域間肥沃的三角地帶，位于今青海省東部的農(nóng)業(yè)區(qū)?！昂愉摇币辉~，最早見于《后漢書·西羌傳》的記載“……及武帝征伐四夷，開地廣境，北卻匈奴，西逐諸羌，乃渡河、湟，筑令居塞、初開河西，列置四郡，通道玉門，隔絕羌胡，使南北不得交關(guān)。于是障塞亭燧出長城外數(shù)千里……”（參閱南朝·宋之范曄所撰《后漢書·卷八十七·西羌傳》，北京：中華書局，1965 年版。今天，河湟地區(qū)這一指稱，更多的是作為一種歷史文化區(qū)域的概念而存在的，可概述為以使用青海方言為基礎(chǔ)、以相似的自然生態(tài)為前提、以眾多共通文化具象為內(nèi)容的地理區(qū)域（參閱關(guān)丙勝所著《民國時(shí)期的河湟地區(qū)社會》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社2014 年版）；

②可參閱陳良偉著《絲綢之路河南道》（北京：中國社會科學(xué)出版社2002 年版）一書之詳述。另：“河南道”亦見于《后漢書·西羌傳》之載“至爰劍曾孫忍時(shí)，秦獻(xiàn)公初立，欲復(fù)穆公之跡，兵臨渭首，滅狄?戎。忍季父卬畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數(shù)千里，與眾羌絕遠(yuǎn)，不復(fù)交通。”（南朝·宋 范曄撰，唐 李賢等注，《后漢書·西羌傳·卷八十七》，北京：中華書局1965年版）；

③所謂“唐蕃古道”，從總體走向上說，東起唐朝京城長安（今陜西省西安市），中經(jīng)都城（今青海省西寧市），西至吐蕃王朝的首府邏些（今西藏拉薩市)?！肚嗪Ｊ≈尽ぬ妻诺乐尽罚ㄇ嗪Ｊ〔┪镳^《唐蕃古道志》編寫組編，1996 年版）一書中，對其具體路線有詳細(xì)記述；

④“青唐道”亦稱“青海路”，自鳳翔、秦州（今甘肅省天水市轄境）經(jīng)洮州（今甘肅省甘南藏族自治州的臨潭縣轄境）、河州（今甘肅省臨夏回族自治州轄境）轉(zhuǎn)由青唐（今青海省西寧市轄境），取道南疆到達(dá)西域的通道，因其主要地段經(jīng)過青海湖北岸，貫通河湟流域所轄地區(qū)，故稱為“青海路”?？蓞㈤喞Y ,喇秉德《絲綢輔道“青海路”的興衰——兼述歷史上青海地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)》（載《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1989 年第2 期）一文之詳述；

⑤可參閱由青海省地方志編纂委員會編撰的《青海省志·33·商業(yè)志》（西寧：青海人民出版社1993）一書之詳述；

⑥可參閱劉得慶著《青海風(fēng)俗》（西寧：青海人民出版社2002 年版）一書之詳述；

⑦可參閱妥進(jìn)榮，張世海所撰《論回藏關(guān)系》一文（載中國回族學(xué)會編《回族學(xué)論壇》（銀川：寧夏人民出版社2003 年版）之詳述；

⑧可參閱武文所著《甘肅民俗》（蘭州：甘肅人民出版社2004 年版）一書之詳述。