追尋文化根脈：為師德建設(shè)引入“源頭活水”

李統(tǒng)興 高佳

摘要高素質(zhì)教師隊伍的發(fā)展應(yīng)以師德建設(shè)為根本。在當(dāng)下中小學(xué)實踐中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)主要存在未能對接具體目標、內(nèi)容沒有針對性、融入方式單一、缺乏長期規(guī)劃等問題。其背后體現(xiàn)的是師德建設(shè)中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡單的“拿來主義”，以及未能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與師德建設(shè)和學(xué)校文化建設(shè)有效融合。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)要注意挖掘二者的契合點，同時從明晰主題、開發(fā)課程、創(chuàng)設(shè)活動、培養(yǎng)師資等方面細化實施路徑。

關(guān)鍵詞 教師管理；師德建設(shè)；教師專業(yè)發(fā)展；學(xué)校文化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號G63

文獻標識碼B

文章編號1002-2384（2023）04-0053-03

注釋：① 本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金2021年度教育學(xué)專項課題“‘春暉援教厚植鄉(xiāng)村教師教育情懷的實證研究”（課題編號：JJ212278）的階段性研究成果。

建設(shè)科技強國、教育強國，需要一支高素質(zhì)、專業(yè)化的教師隊伍，而高素質(zhì)教師隊伍的發(fā)展壯大又以師德建設(shè)為根本。我國以尊師重教為傳統(tǒng)，“師道”精神在中華民族燦爛的歷史文化中凸顯著重要價值，并為當(dāng)下的師德師風(fēng)建設(shè)提供深厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記曾指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中華民族的重要性，并強調(diào)“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”。[1]當(dāng)下，傳承、借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以滋養(yǎng)師德建設(shè)與發(fā)展，已經(jīng)成為學(xué)校管理者的共識。但師德建設(shè)的復(fù)雜性以及傳統(tǒng)文化的艱深性，使得中小學(xué)校在推進二者融合的實踐道路中遇到諸多阻礙。要想更好地推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)，亟待認真聚焦現(xiàn)存問題并優(yōu)化相關(guān)策略。

一、問題呈現(xiàn)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)效果不理想

中國傳統(tǒng)文化顯著地表現(xiàn)為一種德性文化。[2]所謂德性文化，就是對個人行為的自我約束和個人品德的自我提升。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與師德建設(shè)本應(yīng)是天然結(jié)合、融洽發(fā)展的，但實際情況并非如此，中小學(xué)校在實踐過程中仍存在未給予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化足夠重視以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)效果不理想等問題，具體表現(xiàn)在以下幾方面。

其一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入未能對接師德建設(shè)的具體目標。師德建設(shè)不是理念，更不是口號，而是一項有目標的具體工作。因而，必須要厘清師德建設(shè)的目標是什么，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何圍繞這個目標來融入。目前學(xué)校實踐中存在的普遍問題是，由于缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的針對性研究，同時師德建設(shè)缺少具體可執(zhí)行的目標，因而在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)過程中存在“兩張皮”現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化指向性不明，沒有落實到師德建設(shè)的具體目標上，這就導(dǎo)致了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在師德建設(shè)中“空洞無物”“可有可無”的現(xiàn)狀。

其二，融入師德建設(shè)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容缺乏針對性。由于師德建設(shè)的特定主題以及中小學(xué)校本身的文化理念要求不同，在師德建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，其內(nèi)容要凸顯針對性。但是目前中小學(xué)校在運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行師德建設(shè)的過程中，缺乏特定的、有針對性的經(jīng)典材料可參照，因而呈現(xiàn)出較強的隨意性、即興性，這就使得一線教師無法真正從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)、涵養(yǎng)師德。

其三，融入的方式方法單一。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是文與道的高度統(tǒng)一，文以載道，道隱文中，文道融合。但是，學(xué)校管理者在將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)時，普遍采取的方式方法是讀一讀、背一背，再或者是培訓(xùn)時講一講。這樣的方式并不能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正融入師德建設(shè)，對教師也產(chǎn)生不了任何影響，更談不上提升師德水平。

其四，缺乏長期的規(guī)劃。當(dāng)下學(xué)校實踐中，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進師德建設(shè)呈現(xiàn)短期化、功利化的特點。不少學(xué)校開展相應(yīng)活動只為應(yīng)付檢查或者完成任務(wù)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)缺乏長效保障，更未能形成一種文化。

二、原因剖析：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為何難以融入師德建設(shè)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以融入或融入不了師德建設(shè)的原因是多方面的，這既與學(xué)校管理者的認知及工作方式方法等有關(guān)，也與教師自身的學(xué)識、成長意愿等緊密相連。其原因主要包括如下三方面。

1. 對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化采取簡單的“拿來主義”

在運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展師德建設(shè)時，學(xué)校管理者通常采用較為簡單的“拿來主義”，以為照搬、灌輸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，師德水平就會提升。比如：有的學(xué)校把《論語》《大學(xué)》《老子》等國學(xué)經(jīng)典作為教師的必讀書，給老師們布置“抄錄背誦”的任務(wù)；有的學(xué)校將二十四節(jié)氣文化引入學(xué)校，給每位教師配置相關(guān)書籍，要求老師們定期分享學(xué)習(xí)心得。

這種簡單的“拿來主義”存在的問題是，僅僅閱讀經(jīng)典并不意味著就能提升師德水平。這些經(jīng)典中蘊含了豐富的道德教育內(nèi)容，無疑對個人的品德修養(yǎng)和職業(yè)道德提升大有裨益。但是，教師閱讀經(jīng)典并不意味著能夠理解經(jīng)典，而強制閱讀還有可能使教師產(chǎn)生抵觸心理。因此，想要以傳統(tǒng)經(jīng)典促進師德水平提升，關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)教師樂讀、會讀、讀懂。

2. 未能有效尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與師德建設(shè)的契合點

傳統(tǒng)文化與當(dāng)下生活總是會存在一定距離，因此將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)不能生搬硬套，而是要尋求二者的契合點。目前，很多學(xué)校管理者都忽略了這個關(guān)鍵點，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與師德建設(shè)“各吹各的號，各唱各的調(diào)”。例如：有一所學(xué)校把二十四節(jié)氣文化引入學(xué)校，并希望以此推動師德建設(shè)，但由于沒能找準融合點，導(dǎo)致教師將二十四節(jié)氣文化的學(xué)習(xí)僅僅落在美食養(yǎng)生之上，并沒有使其很好地發(fā)揮在教師道德修養(yǎng)方面的引領(lǐng)作用。

3. 未能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校文化有機融合

師德文化是學(xué)校文化的重要組成部分。師德水平并不是靠校長和各種制度約束、規(guī)定出來的，靠的是一種自覺，是生命的自覺、道德的自律。當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正融入學(xué)校文化后，師德建設(shè)就會事半功倍。遺憾的是，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的過程中，形式大于內(nèi)容的現(xiàn)象仍較為普遍。比如：很多學(xué)校開展了國學(xué)經(jīng)典進校園，武術(shù)、京劇進課堂等活動，但是并沒能將其與學(xué)校文化建設(shè)進行有效整合，以此促進教師、學(xué)生發(fā)展。因而教師沒有形成職業(yè)的自覺，學(xué)生也只是學(xué)習(xí)一些知識和技能，文化育人的功能沒有得到較好發(fā)揮。

三、策略優(yōu)化：讓師德建設(shè)根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤

中小學(xué)校應(yīng)正視當(dāng)前將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)存在的問題，大膽創(chuàng)新并優(yōu)化策略，真正以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)教師的品德修煉與內(nèi)涵提升。

1. 發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與師德建設(shè)的契合點

為了使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地與師德建設(shè)相融，必須發(fā)掘二者的契合點，同時以契合點為著力點開展師德建設(shè)。

首先要發(fā)掘精神的契合點。“師道”在我國有著悠久的歷史傳統(tǒng)，是真正高度融合于文化之中的。如《論語》既是一部思想之作，也是一部教育之作，更為突出的，它還是一部師德培育之作。幾千年來，師者的精神追求雖然依時代不同有所發(fā)展，但其實質(zhì)內(nèi)容并未改變。當(dāng)下的師德建設(shè)雖然內(nèi)涵不斷豐富，但自始至終其精神底色仍然是仁師。發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與師德建設(shè)的精神契合點，我們就不會將二者看成各不相干的事情。

其次要發(fā)掘時代的契合點。當(dāng)下，教育仿佛變得過于浮躁，缺乏靜氣，這些也會對教師的理想、情懷等素養(yǎng)品德產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)師德教育首先強調(diào)師者的修身，安靜并安心于育人是最為根本的師德修煉。正如《大學(xué)》所言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”[3]發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代的契合點，就能讓教師明白傳統(tǒng)文化并不過時。

最后要發(fā)掘生活的契合點。師德建設(shè)不可將教師神化，而應(yīng)把教師看成活生生的人。因而，師德建設(shè)不能脫離教師的生活，要落實到實際之中?？鬃右簧冀K追求的是“仁”，他在闡述仁的時候，總是緊緊圍繞生活中的人和事來談，如“仁者愛人”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”。這些都源于生活又能運用于生活，是在生活的修煉中得到的領(lǐng)悟。發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與師德建設(shè)的契合點，更能讓教師感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，自覺接受道德的熏陶。

2. 細化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)的實施路徑

一是明晰主題。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能很好地融入學(xué)校文化以及師德建設(shè)之中一個很重要的原因是，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園往往沒有明確的主題，因而未能形成體系。學(xué)校文化建設(shè)尤其是師德文化建設(shè)，應(yīng)該挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題，通過一系列主題活動內(nèi)化傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)高尚師德。主題可從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中來，也可從實踐中來。例如：有一位校長在學(xué)校建校110周年時，重新思考學(xué)校文化的內(nèi)涵，在翻閱校史時發(fā)現(xiàn)創(chuàng)校時學(xué)校曾有過“為時養(yǎng)器”的理念。器者，德才兼?zhèn)渲畻澚阂?，如孔子曾評價子貢：“汝，器也”。[4]要培養(yǎng)時代的器識之才，教師首先要成為器識之大才。所以，該校在師德文化建設(shè)上提出了育德器、成大師的理念與要求，讓教師向校史中的德器、大師以及中國歷史中的德器、大師學(xué)習(xí)，以求良好品格的養(yǎng)成。[5]

二是開發(fā)課程。師德建設(shè)要成為一種日常，就必須推進課程化建設(shè)，因此，學(xué)校要有針對性地開發(fā)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的師德課程。在內(nèi)容的選擇上，切題且易被接受的傳統(tǒng)文化經(jīng)典應(yīng)成為師德建設(shè)的首選。在課程計劃的安排上，學(xué)校管理者需設(shè)置清晰可執(zhí)行的計劃并推進落實。同時為了使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正入耳入心，學(xué)校還應(yīng)確保課程的持續(xù)性和系統(tǒng)性。如湖南省長沙市雨花區(qū)王家沖小學(xué)將《論語》作為全校教師的師德課程，并制訂了周密的課程計劃，教師們不僅在每周的《論語》分享日輪流主講自己的心得，還引導(dǎo)學(xué)生、家長一起讀《論語》、悟《論語》、用《論語》。幾年來，教師越來越愛崗敬業(yè)，學(xué)生越來越儒雅好學(xué)，家長的覺悟也越來越高。[6]

三是創(chuàng)設(shè)活動。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)更需要創(chuàng)設(shè)豐富的活動，尤其要在活動的系統(tǒng)化、常規(guī)化、創(chuàng)新性、貼近性等方面下功夫，從而讓教師在豐富多樣的師德建設(shè)活動中涵養(yǎng)師德。其中最為關(guān)鍵的是，活動創(chuàng)設(shè)要緊扣教師的工作和生活，緊扣他們的成長和發(fā)展需求。只有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和師德建設(shè)融入教師的生活世界，才會真正激發(fā)他們的自覺意識。例如：湖南省長沙市德潤園小學(xué)堅持以茶藝涵養(yǎng)師德，學(xué)校將國學(xué)經(jīng)典吟誦、古樂、禮儀融入茶藝，聘請高級茶藝師為師生上課，每周開設(shè)茶藝課，經(jīng)常性地開展茶藝展示活動，使全體教師在文化味濃濃的茶藝活動中愉悅了身心、安靜了靈魂，同時提升了文明禮儀素養(yǎng)。[7]

四是培養(yǎng)師資。師德文化的形成，一是靠榜樣的示范引領(lǐng)，二是靠團隊的共同努力。學(xué)校要著力培養(yǎng)熱愛傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀教師代表，同時要打造教師學(xué)習(xí)共同體。如湖南省常德市東升小學(xué)尋根傳統(tǒng)文化，以“培養(yǎng)新時代的君子”為育人理念，打造了一支教師君子團隊。學(xué)校通過“仁愛君子”“禮儀君子”“才藝君子”等系列主題活動，培養(yǎng)出一支熱愛傳統(tǒng)文化、崇尚雅儒君子的教育團隊，真正讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與師德文化有效融合。[8]

參考文獻：

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：善于繼承才能善于創(chuàng)新[EB/OL].（2017-02-13）[2023-01-22].cpc.people.com.cn/xuexi/n1/2017/0213/ c385476-29075643.html.

[2] 郝書翠.德性文化及其在中國社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實價值[J].理論學(xué)刊，2019（3）：82-89.

[3] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：47.

[4] 朱熹.四書章句集注[M].長沙：岳麓書社，2008：5.

[5] 張以瑾.唐洪波：教育要“為時養(yǎng)器”[N].中國教育報，2009-11-24.

[6] 黃椰蔓.為人師表 以德立身—長沙市雨花區(qū)王家沖小學(xué)扎實推進師德師風(fēng)建設(shè)[EB/OL].（2021-12-18）[2023-03-02].https：//hsjy.voc. com.cn/article/4/52020526.html.

[7] 陳芳.教育有茗香—長沙市德潤園小學(xué)茶文化課程實踐研究[J].新課程評論，2018（10）：30-36.

[8] 黃珺，侯宏進.文質(zhì)彬彬，然后君子—常德市東升小學(xué)“君子文化”思考與實踐[J].湖南教育（A版），2016（7）：61-63.

（編輯 蕭 綽）