增進(jìn)理解：教育戲劇德育運(yùn)用的定位

2022年4月，教育部頒發(fā)新修訂的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，首次將教育戲劇納入課程標(biāo)準(zhǔn)。將了解“教育戲劇”的相關(guān)理論知識作為8—9年級學(xué)生的藝術(shù)課程學(xué)習(xí)任務(wù)，同時(shí)要求能夠用“教育戲劇”的方法設(shè)計(jì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)活動(dòng)：“如進(jìn)行語文、歷史或道德與法治等課程的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動(dòng)?！边@一要求雖然與“教育戲劇作為教學(xué)法或教育活動(dòng)”的理解有差距，但說明教育戲劇已被我國學(xué)校教育制度正式接納，利用教育戲劇進(jìn)行課程學(xué)習(xí)將成為常態(tài)。而不管是將教育戲劇作為教師使用的教學(xué)法，還是學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在我國當(dāng)前大部分教師還不了解教育戲劇的情況下，要執(zhí)行課程標(biāo)準(zhǔn)首先要做的是定位教育戲劇運(yùn)用的目標(biāo)，尤其是在道德與法治課程及更大范圍的德育中。

一、幫助學(xué)生理解社會是教育戲劇與德育的共同目標(biāo)

戲劇本身具有教化功能。一般認(rèn)為，戲劇起源于祭祀儀式。祭祀活動(dòng)在古代是人類重要的精神性社會生活。年輕一代正是在祭祀活動(dòng)中，通過一整套復(fù)雜的儀式，來學(xué)習(xí)社會規(guī)則，領(lǐng)悟生命。戲劇在將祭祀儀式藝術(shù)化的同時(shí)保留了它的教化功能，具有了寓教于樂的功能。古希臘戲劇當(dāng)時(shí)已具有明顯的公民教育意義，比如《被縛的普羅米修斯》宣揚(yáng)了反抗專制的精神。近代以來，戲劇反映社會問題，表達(dá)作者的社會理想，啟迪民眾的作用更加突出。不過，戲劇的這種教育功能基本是通過民眾站在戲劇故事之外的觀看來實(shí)現(xiàn)的，直至教育戲劇發(fā)展出參與者進(jìn)入戲劇，將自身的內(nèi)在與外在聯(lián)系起來，才將戲劇的教育目的放在了首位。

教育戲劇起源于英國，英文名為Drama in Education，國內(nèi)有些學(xué)者稱之為“戲劇教學(xué)法”，意指將戲劇元素運(yùn)用于教學(xué)的一種方法。其實(shí)，作為教學(xué)法、服務(wù)于學(xué)科教學(xué)只是教育戲劇的其中一種功用，它更大的功用在于通過特殊形式的戲劇藝術(shù)活動(dòng)增進(jìn)學(xué)生的社會理解和責(zé)任，是有其自身目標(biāo)的教育活動(dòng)。教育戲劇一百多年的發(fā)展也呈現(xiàn)出了從教學(xué)法偏向價(jià)值性教育活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

最初，教育戲劇被作為獲取知識的一種手段，后來受英國語言運(yùn)動(dòng)和美國進(jìn)步主義教育思潮的影響，教育戲劇曾被用于訓(xùn)練語言技巧和發(fā)展學(xué)生個(gè)性，與學(xué)科教學(xué)和學(xué)習(xí)內(nèi)容無關(guān)。直至20世紀(jì)下半葉，希思考特重新將教育戲劇運(yùn)用于課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)戲劇處理人類共性的特點(diǎn)，將之作為學(xué)習(xí)課程主題、理解社會和建立個(gè)人意義的媒介。伯頓明確提出教育戲劇的目標(biāo)是幫助學(xué)生理解他自身以及他生活的世界。21世紀(jì)以來，戴維斯受邦德戲劇的影響，進(jìn)一步發(fā)展了教育戲劇對社會的關(guān)注，贊同利用戲劇體驗(yàn)發(fā)展學(xué)生對社會的深層分析、承擔(dān)自己的責(zé)任，批評希思考特后期將自己的教育戲劇活動(dòng)從理解社會和建構(gòu)個(gè)人意義退回到學(xué)科知識的學(xué)習(xí)上。

教育戲劇以幫助參與者理解社會為己任，要理解社會，就不得不關(guān)注、理解這個(gè)社會中的價(jià)值、規(guī)則、信念等；道德教育旨在培養(yǎng)學(xué)生良好的品行，而良好的品行與對社會規(guī)則、價(jià)值觀的理解息息相關(guān)，可以說不理解社會、不理解他人的人難以成為理性的道德人。因此，幫助學(xué)生理解社會的倫理、規(guī)則、價(jià)值，理解個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的關(guān)系，就成為教育戲劇和道德教育的共同目的。這種理解包含三個(gè)層面：第一，教育戲劇通過每日生活探索生命的意義；第二，教育戲劇幫助兒童理解自我和社會；第三，在前兩者的基礎(chǔ)上，教育戲劇幫助兒童探索什么是人，最后指向成人。此三點(diǎn)也可以總結(jié)為教育戲劇是幫助兒童在理解世界的過程中成人。從理解即意義的建構(gòu)角度講，我們也可以將此表述為教育戲劇幫助兒童把握生命的意義、闡釋自我與社會以及建構(gòu)人的意義。而這也是道德教育的目的。

當(dāng)代教育戲劇正更加深入地關(guān)注人類社會生活的各個(gè)層面，揭示其中的普遍意義。因此，人文社會科學(xué)領(lǐng)域的課程更適于運(yùn)用教育戲劇?！读x務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中規(guī)定該課程的總目標(biāo)包括：“理解社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及其重要意義……了解個(gè)人生活和公共生活中基本的道德要求和行為規(guī)范……理解憲法的意義，知道與學(xué)生生活密切相關(guān)的法律，能夠初步認(rèn)識到法律對個(gè)人生活、社會秩序和國家發(fā)展的規(guī)范和保障作用……主動(dòng)承擔(dān)對自己、家庭、學(xué)校和社會的責(zé)任”等。在內(nèi)容上以“成長中的我”為原點(diǎn)，由“自我認(rèn)識”到“我與自然”“我與家庭”“我與他人”“我與國家和人類文明”，不斷擴(kuò)展學(xué)生的認(rèn)識和生活范疇。這些都要求學(xué)生能夠理解社會、承擔(dān)責(zé)任。

二、學(xué)校德育在幫助學(xué)生理解社會方面的困境

理解與意義的產(chǎn)生有關(guān)，是將新知識與已有知識相聯(lián)系，整合進(jìn)圖式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生新的想法、推論、認(rèn)識等。從學(xué)習(xí)的角度講，理解是有意義學(xué)習(xí)、是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)。有意義的道德學(xué)習(xí)需要富含社會歷史文化意義的背景，這一方面是因?yàn)槔斫獗旧碜鳛橐饬x的建構(gòu)，只有在經(jīng)歷文化意義的背景上才能實(shí)現(xiàn)；另一方面是因?yàn)樽鳛槔斫鈱ο蟮牡赖乱?guī)則本身源自人際活動(dòng)、人類生活，單獨(dú)一人無需道德，因此只有將道德規(guī)則放置于具體的社會文化情境才能產(chǎn)生意義，才能被理解。

例如，有些規(guī)則在他族看來可能只是一種文化習(xí)俗，但對于本族族民來說卻具有道德意義。中國的傳統(tǒng)婚服是紅色，而在西方基督教婚禮中，新娘穿的卻是白色婚紗，因?yàn)樵谖覀兛磥聿患陌咨谒麄兛磥泶碇儩??？梢?，在不同的文化背景下，顏色有不同的寓意，這些顏色在不同場合下的使用規(guī)則是習(xí)俗，當(dāng)它與是否尊重他人聯(lián)系在一起時(shí)，便與道德相關(guān)了。

然而，當(dāng)代學(xué)校雖然能夠向?qū)W生解釋道德規(guī)則產(chǎn)生的歷史文化背景，卻不一定能催生他們在道德認(rèn)知、情感與行為上的進(jìn)步。這是因?yàn)?，道德學(xué)習(xí)是以社會規(guī)范為載體的價(jià)值學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅要知道社會規(guī)范，而且要認(rèn)同、內(nèi)化、遵守它。這種認(rèn)同、內(nèi)化與遵守需要在具體情境中通過道德實(shí)踐完成。

道德是生活的要素之一，任何人只要生活于人類社會就不可避免地與他人發(fā)生聯(lián)系，就不得不掌握各種生存于斯所必備的人際互動(dòng)技能。簡言之，道德與道德學(xué)習(xí)是生活的伴生物，道德學(xué)習(xí)內(nèi)生于自然的生活。伴隨著學(xué)校教育制度化和形式化程度的不斷加深，學(xué)生的校內(nèi)道德學(xué)習(xí)生活距離日常的社會生活愈來愈遠(yuǎn)。其原因有兩個(gè)方面。

首先，學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展非以道德教育或道德學(xué)習(xí)為首因。學(xué)校產(chǎn)生的動(dòng)因是人類系統(tǒng)高效傳遞生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的需要。生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中雖然也包含著怎樣與人相處的社會規(guī)則，即道德內(nèi)容，但學(xué)校教育主要傳授的是人類在長期生存斗爭中積累起來的生產(chǎn)知識與技能。這是人類保證自身生存的第一需要。工業(yè)革命后，班級授課制成為教學(xué)的基本組織形式，學(xué)校得到大規(guī)模發(fā)展，學(xué)校教育更專注于如何以更高的效率培養(yǎng)生產(chǎn)勞動(dòng)者。各個(gè)學(xué)科的基本知識與基本技能是教學(xué)的主要內(nèi)容。時(shí)至今日，學(xué)校教育的規(guī)模更大，改革良多，但幾乎沒有一次改革是出于道德教育或道德學(xué)習(xí)的需要而推動(dòng)的。相反，在20世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后的相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，各國急于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)而棄道德教育于不顧，學(xué)校教育著眼于科技教育內(nèi)容。因此，為了知識與技能的學(xué)習(xí)，學(xué)生被集中于學(xué)校，脫離了道德實(shí)踐自然發(fā)生的土壤。

其次，當(dāng)代學(xué)校教育的功利性使得學(xué)生離自然真實(shí)的生活越來越遠(yuǎn)。學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生的生活生產(chǎn)能力，使之能夠在未來的社會生活中自食其力，這本是學(xué)校教育的職能之一，無可厚非。但若學(xué)生進(jìn)入學(xué)校只是為了謀習(xí)一技之長以備未來生存之需，而學(xué)校也努力適應(yīng)甚至引導(dǎo)了這一需求，則大大違背了教育的題中之義。雖然，這樣的學(xué)校教育生活也是生活的一種，但它不是正常的健康的生活，它不是人類生活本來的面目，無法為學(xué)生提供蘊(yùn)含道德學(xué)習(xí)機(jī)會的自然的社會生活情境。因?yàn)槿狈ψ匀徽鎸?shí)的社會生活，學(xué)校中的道德教育演變?yōu)槎磐f的“通過水外的動(dòng)作教兒童游泳”。

當(dāng)然，在學(xué)校有計(jì)劃有組織的道德教育中，學(xué)生個(gè)體也可以獲得道德上的部分發(fā)展與成長，但它不是學(xué)生道德學(xué)習(xí)的唯一途徑，甚至不是主要途徑。因?yàn)榈赖麓嬖谟诂F(xiàn)實(shí)生活中，不存在脫離生活的純道德活動(dòng)。在學(xué)校道德教育中習(xí)得的道德知識與技能往往不能自然地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的道德智慧。學(xué)校道德學(xué)習(xí)幾乎縮減為對道德知識的掌握和對道德技能的訓(xùn)練，而缺少了對道德精神的涵養(yǎng)和道德智慧的修煉。

三、教育戲劇增進(jìn)理解的方法

為解決學(xué)校道德教育缺少具體的生活境遇的問題，我國在第八次課程改革以來提出了德育課程的生活化，強(qiáng)調(diào)德育為了生活，從生活中來，回到生活中去，在實(shí)踐上突出德育課程的活動(dòng)性，努力豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐。然而，在現(xiàn)行的學(xué)校教育制度體系和運(yùn)行機(jī)制內(nèi)，要做到這一點(diǎn)并不容易。教育戲劇提供了解決這一問題的可能性和可行性。

首先，教育戲劇通過敘事將學(xué)生置于虛擬但似乎是真實(shí)的、能讓人信以為真的“活”的社會歷史文化背景中。在這個(gè)背景下，大家共同關(guān)注人類的共性，而不是個(gè)人，從而獲得對社會現(xiàn)象和問題的理解。比如，借助灰姑娘與繼姐姐相處的故事探討同伴交往或欺凌問題或重組家庭的問題，灰姑娘代表的是一類人，而不是某個(gè)人。教育戲劇強(qiáng)調(diào)共性，并不是抹殺個(gè)人意義，相反，它是在學(xué)習(xí)者共同參與的社交事件中建構(gòu)個(gè)人意義。戴維斯提出教育戲劇活動(dòng)的中心是意義的創(chuàng)造。教育戲劇既將個(gè)人放置于社會背景下去理解，也通過個(gè)人去理解社會歷史文化，因?yàn)槊總€(gè)人的行動(dòng)都受制于社會歷史文化，而同時(shí)其本人又是社會歷史文化的產(chǎn)物，在他身上潛藏著本民族本地區(qū)本群體的社會歷史文化。在教育戲劇中所有學(xué)習(xí)者共同參與、彼此互動(dòng)、在辯證對立中一起經(jīng)驗(yàn)。這種方法對于道德教育來說特別適用。因?yàn)榈赖卤旧硪幚淼木褪侨烁酥g的關(guān)系，人際互動(dòng)是道德最根本的特征，它是群體生活的規(guī)則。

第二，教育戲劇通過營造類自然的社會生活情境激活學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)社會理解。教育戲劇與一般的戲劇一樣都是虛擬的，但不是無厘頭的想象，而是真實(shí)的社會生活的反映。如同童話、小說、民間故事，雖不是某個(gè)個(gè)體的真實(shí)生活，但來源于無數(shù)個(gè)體的生活經(jīng)歷與體驗(yàn)。教育戲劇以敘事性故事為基礎(chǔ)，既可以描述一個(gè)具體的生活事件過程，也可以深入某一細(xì)節(jié)細(xì)致刻畫，為參與者提供慢下來思考、體驗(yàn)、做出反應(yīng)的機(jī)會。教育戲劇還可以改編自學(xué)生身邊發(fā)生的真實(shí)生活事件。最重要的是，學(xué)生參與教育戲劇，不是單純地觀看表演，而是在身臨其境中做出即時(shí)反應(yīng)，就如同他在真實(shí)的生活中一樣，這些即時(shí)反應(yīng)將引起他人的反應(yīng)，推動(dòng)戲劇故事的發(fā)展?！皯蛉缛松?，戲劇雖是虛擬的，但學(xué)生們在戲劇中的感受、體驗(yàn)、所思所想、行為反應(yīng)都是真實(shí)的。由于教育戲劇中的表演是即興的，而不是按事先寫就的劇本排演的，因此學(xué)生在教育戲劇中就是在虛擬的生活情境中真實(shí)地生活了一遍，增加了他的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐。

第三，教育戲劇通過即興的體驗(yàn)式角色扮演使學(xué)生能夠真正進(jìn)入虛擬情境中體悟，做出真實(shí)的反應(yīng)，同時(shí)又在虛擬與真實(shí)的自我之間切換審視，實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)。教育戲劇不是按事先寫好的劇本進(jìn)行的表演活動(dòng)，而是在一個(gè)師生共同建構(gòu)的故事情境下，運(yùn)用即興扮演創(chuàng)造意義、推動(dòng)故事發(fā)展，探討某個(gè)社會議題的活動(dòng)。它承認(rèn)學(xué)習(xí)者的主體地位，不以教師的感受代替學(xué)生的感受，主張以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，分析學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生已有知識中的連接，通過創(chuàng)設(shè)各種情境、語境，使學(xué)生親身感受到文化、價(jià)值觀對人的思考和行為的影響，從而更全面地去理解社會、他人和自己。比如，學(xué)生入戲?yàn)榛夜媚锱c繼姐姐，在爭奪衣服中產(chǎn)生了真實(shí)的感受，對服裝的文化意義有了新的理解，對對方的立場有了切膚的體會，可能調(diào)整自己，產(chǎn)生新的應(yīng)對方法。

總之，教育戲劇通過為學(xué)生營造典型的具有道德學(xué)習(xí)價(jià)值的社會生活情境，促進(jìn)學(xué)生的社會理解。雖然道德學(xué)習(xí)內(nèi)生于自然的社會生活，但這并不意味著道德教育只需將學(xué)生置于純自然的社會生活中，學(xué)生就能自然發(fā)展起社會期望他具備的德行。教育內(nèi)含設(shè)計(jì)、引導(dǎo)，哪怕是提倡自然主義教育的盧梭也為其教育小說中的主人公愛彌兒的成長做了許多有意的安排。同理，杜威雖然強(qiáng)調(diào)學(xué)校本身必須是個(gè)生機(jī)勃勃的社會機(jī)構(gòu)，也要求對這個(gè)社會機(jī)構(gòu)做適當(dāng)?shù)陌才?。教育戲劇恰好可以通過戲劇活動(dòng)提供可控的便于道德學(xué)習(xí)的社會生活情境。戲劇本身反映人的生活，是人類生活問題的典型化與意義化表現(xiàn)，在教育戲劇的設(shè)計(jì)中，可以將典型的道德問題情境融入故事，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生道德學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，從而達(dá)到道德教育的目的。

責(zé)任編輯︱郭鑫超

蔣一之，杭州師范大學(xué)經(jīng)亨頤教育學(xué)院、杭州師范大學(xué)中國教育現(xiàn)代化研究院，教授