教育現(xiàn)代化的“中國(guó)敘事”*

黨的二十大科學(xué)謀劃了未來一個(gè)時(shí)期黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)和大政方針，并將教育作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐進(jìn)行系統(tǒng)擘畫，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，本刊特開設(shè)專欄，就新思想新觀點(diǎn)新論斷進(jìn)行闡釋解讀，為全面準(zhǔn)確深入地理解和把握其中關(guān)于教育特別是德育的深刻內(nèi)涵和實(shí)踐要求，為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人助力。

摘 要 中國(guó)教育現(xiàn)代化的曲折展開有其獨(dú)特的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和價(jià)值邏輯。理解中國(guó)教育現(xiàn)代化必須首先建立“坐標(biāo)系”，即從中國(guó)文化社會(huì)發(fā)展、世界文明格局的視角審視教育，打通過去—現(xiàn)在—未來，樹立“大歷史”觀；打通區(qū)域—國(guó)家—世界，樹立“大世界”觀。如何言說中國(guó)教育，建構(gòu)中國(guó)教育敘事，最根本、最緊要的問題在于方法論的建立。教育現(xiàn)代化的“中國(guó)敘事”，必須在中國(guó)式現(xiàn)代化的框架下展開，中國(guó)式教育現(xiàn)代化的敘事邏輯必須堅(jiān)定“中國(guó)立場(chǎng)”，遵循中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事邏輯，并在自身發(fā)展實(shí)踐邏輯的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化進(jìn)行合理性辯護(hù)。中國(guó)式教育現(xiàn)代化的特殊性和中國(guó)性在于，它是解決中國(guó)教育問題的基本方案，“人民邏輯”是其特有的價(jià)值追求，是塑造新文明形態(tài)的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代化；中國(guó)式現(xiàn)代化；中國(guó)式教育現(xiàn)代化；中國(guó)敘事

作者簡(jiǎn)介 高偉，江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院（教師教育學(xué)院）教授、院長(zhǎng)

黨的二十大報(bào)告提出了“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的中心任務(wù)，并對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求進(jìn)行了全面深入的闡釋，豐富和發(fā)展了現(xiàn)代化理論?？梢哉f，從之前歷史—事實(shí)性的表述——“中國(guó)現(xiàn)代化”，到黨的二十大報(bào)告中明確提出的解釋—規(guī)范性概念——“中國(guó)式現(xiàn)代化”，中國(guó)現(xiàn)代化理論建構(gòu)的方法論系統(tǒng)正逐漸成熟、完善，從而，中國(guó)式教育現(xiàn)代化的基本解釋框架也由此得以確立。從根本上講，中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論的建構(gòu)，就是要塑造具有中國(guó)特色的敘事方式、敘事策略和敘事風(fēng)格，以“中國(guó)敘事”言說“中國(guó)教育”。需要說明的是，本文在概念使用上，在闡述基本事實(shí)時(shí)使用“中國(guó)現(xiàn)代化”或“中國(guó)教育現(xiàn)代化”，在闡述價(jià)值追求和道路選擇時(shí)，使用“中國(guó)式現(xiàn)代化”或“中國(guó)式教育現(xiàn)代化”。

一、中國(guó)教育現(xiàn)代化的“坐標(biāo)系”

中國(guó)教育現(xiàn)代化的曲折展開有其獨(dú)特的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和價(jià)值邏輯，這是中國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展的歷史事實(shí)。這一歷史事實(shí)具有客觀實(shí)在性。任何對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化的思慮都必須基于這一歷史事實(shí)。然而，真正有力的思考并不在于說明中國(guó)教育現(xiàn)代化是怎樣發(fā)展起來的，而在于解釋中國(guó)教育現(xiàn)代化的發(fā)展意味著什么，也就是中國(guó)教育現(xiàn)代化是“作為”什么發(fā)展起來的。這里的“作為”至少有兩層意思：一是中國(guó)教育現(xiàn)代化對(duì)何事、何物有所作為，即其價(jià)值、意義是如何呈現(xiàn)出來的；二是中國(guó)教育現(xiàn)代化怎樣獲致其身份，它在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化過程中如何建立其自我同一性。對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化“有所作為”的正確理解和解釋，只有建立在一個(gè)明晰可靠的坐標(biāo)系上才是可能的。因此，中國(guó)教育現(xiàn)代化解釋框架的確立，首當(dāng)其沖的就是如何建立這個(gè)坐標(biāo)系的問題。

對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化歷史事實(shí)的解釋，在不同的視角下，可以得出多元甚至完全相左的結(jié)論。之所以如此，是因?yàn)榻忉尶蚣艽_立的前提不同，即基于不同的坐標(biāo)系。在這里，我們?cè)敢馓峁┙忉屩袊?guó)教育現(xiàn)代化的兩個(gè)基本假設(shè)，同時(shí)認(rèn)為只有將中國(guó)教育現(xiàn)代化置于這一坐標(biāo)系中，其“有所何為”“何所作為”的價(jià)值和身份才有可能更清晰地顯現(xiàn)。第一個(gè)基本假設(shè)是：僅僅就教育談教育是不充分的。解釋中國(guó)教育現(xiàn)代化有必要超越教育本體論的言說方式，即超越就教育言說教育的形而上學(xué)方式，將其放置在中國(guó)文化—社會(huì)—?dú)v史的宏觀視野下審視。中國(guó)教育從來就不是一個(gè)單純的教育問題，毋寧說它是具體而微的社會(huì)問題，是社會(huì)問題的表征與派生。這就意味著，對(duì)中國(guó)教育問題的理解與解釋、反思與解決，必須放置在中國(guó)發(fā)展的大歷史中去考察。唯其如此，中國(guó)教育對(duì)中國(guó)文化—?dú)v史—社會(huì)的價(jià)值才能彰顯出來，對(duì)促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展不匹配的問題才能得到更精準(zhǔn)的把握。第二個(gè)基本假設(shè)是：僅僅就中國(guó)教育談中國(guó)教育是不充分的。解釋中國(guó)教育現(xiàn)代化有必要超越中國(guó)教育本體論的言說方式，即就中國(guó)教育自身言說其自身的形而上學(xué)方式，而是要把中國(guó)教育現(xiàn)代化放置在世界歷史、世界文明格局中審視——所有教育的中國(guó)問題，都是中國(guó)教育的世界問題。中國(guó)教育的發(fā)展本身已經(jīng)成為世界文明發(fā)展的有機(jī)組成部分，并成為推動(dòng)世界文明新樣態(tài)的有生力量。在某種意義上甚至可以說，中國(guó)教育問題不僅是世界教育問題的一部分，也是促進(jìn)世界教育問題解決的可能方案。這就意味著，對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化的反思，必須放置在世界史的發(fā)生、發(fā)展的框架中考察，唯其如此，中國(guó)教育現(xiàn)代化的世界意義才能得到更清晰的顯豁。中國(guó)教育的成就，不僅僅是對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的成就，也是對(duì)世界文明發(fā)展的成就；對(duì)中國(guó)教育問題的反思與解決，本身就有其世界價(jià)值。這兩個(gè)基本假設(shè)構(gòu)成了我們對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化的方法論視角，同時(shí)也是我們審視中國(guó)教育現(xiàn)代化的“中國(guó)立場(chǎng)”。

從發(fā)展規(guī)律和世界文明格局所建構(gòu)的坐標(biāo)系中審視教育問題，具有學(xué)理的一般性。因?yàn)榻逃旧碜鳛樽酉到y(tǒng)，其發(fā)生發(fā)展、價(jià)值功能和文化品格都受制于并體現(xiàn)于它對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性中，這也是教育研究的基本常識(shí)。但對(duì)于中國(guó)教育現(xiàn)代化來說，這一坐標(biāo)系的建構(gòu)已經(jīng)不再是一個(gè)一般性的視角，而是解釋中國(guó)教育現(xiàn)代化的基本原則和前提性要求，具有突出的規(guī)范性特征。無論是對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)生發(fā)展機(jī)制的解釋以及發(fā)生發(fā)展規(guī)律的理解，還是對(duì)其價(jià)值目標(biāo)的確立，都必須建立在“中國(guó)”的自身性與世界性基礎(chǔ)之上。這就意味著，無論是談?wù)撝袊?guó)教育問題，還是談?wù)撝袊?guó)教育現(xiàn)代化問題，根本上都是在談?wù)撝袊?guó)問題。所謂中國(guó)問題，是指中國(guó)在文化—社會(huì)發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的具有總體性、整體性的問題，是指中國(guó)在過去—現(xiàn)在—未來的時(shí)間維度上的發(fā)展道路問題以及在區(qū)域—國(guó)家—世界的空間維度上的世界身份問題。教育現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)的意義，因此也就體現(xiàn)在它對(duì)中國(guó)發(fā)展道路、對(duì)中國(guó)世界身份的“有所作為”上。中國(guó)教育學(xué)界在建構(gòu)“中國(guó)教育學(xué)”“中國(guó)特色教育學(xué)”“有中國(guó)特色的教育學(xué)”“有中國(guó)氣象的教育哲學(xué)”等方面的所有努力，說到底都是在尋求如何理解和解釋教育的“中國(guó)性”問題，也就是中國(guó)教育對(duì)中國(guó)的意義，以及中國(guó)對(duì)世界的意義。要想“看出”中國(guó)教育現(xiàn)代化的中國(guó)意義和世界意義，就要通過這一坐標(biāo)系的建立，形塑“看”問題的視野和格局；簡(jiǎn)單地說，就是要做到兩個(gè)“打通”。

一是要打通過去—現(xiàn)在—未來，樹立“大歷史”觀。習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代中共黨史研究的要求中指出，要“樹立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性”。[1]對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化的考察，也需要有“大歷史”觀。樹立“大歷史觀”，首先，要有歷史長(zhǎng)周期的縱深感。中國(guó)教育現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)教育的意義，不僅要放在近代之后，放在中華人民共和國(guó)成立之后，放在現(xiàn)當(dāng)代，也要放在整個(gè)中華民族的發(fā)展歷史中才能獲得準(zhǔn)確的定位。只有這樣，我們才有可能理解和解釋中國(guó)為什么必須要進(jìn)行現(xiàn)代化，為什么必須要堅(jiān)持中國(guó)教育現(xiàn)代化；才能理解中國(guó)教育現(xiàn)代化對(duì)于推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值所在?！翱础眴栴}的焦距變長(zhǎng)了，“看”出來的體量就會(huì)相應(yīng)擴(kuò)容，從而形成對(duì)中國(guó)教育的整體認(rèn)知。其次，要有把握歷史節(jié)點(diǎn)的透視感。中國(guó)教育現(xiàn)代化的發(fā)展模式之所以如此，是由中國(guó)特有的發(fā)展階段、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)基本矛盾綜合決定了的。在不同的發(fā)展階段，教育現(xiàn)代化所要解決的主要問題有別，所體現(xiàn)出來的樣態(tài)特征也各不相同，有其獨(dú)特的發(fā)展任務(wù)和發(fā)展目標(biāo)。有必要把這些歷史節(jié)點(diǎn)關(guān)聯(lián)、聯(lián)通、連綴起來，形成對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展完整鏈條的清晰認(rèn)識(shí)。再次，要有知古鑒今、遠(yuǎn)觀未來的使命感。中國(guó)教育現(xiàn)代化是中國(guó)文化—社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定了的大戰(zhàn)略、大抉擇，必須堅(jiān)定不移地推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程、毫不動(dòng)搖地走中國(guó)教育現(xiàn)代化道路，在制度、理念層面切實(shí)提高現(xiàn)代化水平，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二是要打通區(qū)域—國(guó)家—世界，樹立“大世界”觀。中國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)生在中國(guó)此一特定區(qū)域，但自中華人民共和國(guó)成立至進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)深刻影響了世界文明進(jìn)程和國(guó)際政治新秩序。一方面，中國(guó)重新融入世界歷史成為世界史的一部分；另一方面，中國(guó)在此一過程中所產(chǎn)生的世界抱負(fù)也對(duì)其現(xiàn)代化之路形成了積極正向的反饋。對(duì)前者而言，中國(guó)教育在自覺推動(dòng)現(xiàn)代化，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度參與現(xiàn)代性的修葺，為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案；對(duì)后者而言，中國(guó)教育也在百年未有之大變局中面向國(guó)際、國(guó)內(nèi)基本矛盾不斷調(diào)整其現(xiàn)代化方案。中國(guó)在國(guó)際上發(fā)揮著越來越重要的作用，它吸引了全世界的目光，正自信而堅(jiān)定地走向世界舞臺(tái)的中央。近代以來，從來沒有像今天這樣，西方文化被視為一個(gè)平等的他者；也沒有像今天這樣，一種非西方的文化正成為創(chuàng)造世界歷史的力量，中國(guó)教育正以其獨(dú)特的價(jià)值融入世界歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。中國(guó)教育當(dāng)然有其自身的文化—社會(huì)品格，但當(dāng)中國(guó)走向世界，中國(guó)教育也需要加強(qiáng)全球視野和國(guó)際理解，這就有一個(gè)中國(guó)教育走向世界的問題。而中國(guó)教育能不能在全球教育理論體系、話語體系中創(chuàng)造出足以使世界共通共享的價(jià)值觀念系統(tǒng)，提升其話語能力，也越來越成為檢驗(yàn)中國(guó)教育價(jià)值的重要衡準(zhǔn)。

中國(guó)教育現(xiàn)代化的兩個(gè)基本假設(shè)其實(shí)是一枚硬幣的兩面，任何一個(gè)視角的付諸闕如都無法真正了解中國(guó)教育現(xiàn)代化，也就談不上對(duì)中國(guó)教育的基本認(rèn)知。事實(shí)上，中國(guó)教育、中國(guó)教育現(xiàn)代化的全部獨(dú)特性，都建立在這一坐標(biāo)系上，建立在這一坐標(biāo)系的交叉點(diǎn)所決定的位置上。中國(guó)教育現(xiàn)代化也就是通過此一坐標(biāo)系的確立才確立了它的身份意識(shí)和自我認(rèn)同，才動(dòng)態(tài)地勾勒出中國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)生發(fā)展的獨(dú)特道路。

二、教育研究的“中國(guó)方法論”

如何言說中國(guó)教育，建構(gòu)中國(guó)教育敘事，最根本、最緊要的問題在于方法論。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育、中國(guó)教育與西方教育二分法是中國(guó)現(xiàn)代教育敘事的基本框架。顯而易見的是，此一基本框架來自近代以降中國(guó)現(xiàn)代歷史敘事，即所謂“古今中西”，諸種“體用論”的辯爭(zhēng)其實(shí)也就是此一敘事邏輯所表現(xiàn)出來的價(jià)值認(rèn)同的差異性。“古今中西”問題不僅是中國(guó)教育現(xiàn)代性的基本問題和發(fā)展主線，也是審視中國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展的方法論。在某種意義上，“古今中西”的解釋學(xué)方法論是有效的，但這種有效性仍然值得進(jìn)一步追問，即何謂“古今中西”此一視角所建基其上的底層邏輯。

中西文化、中西教育之不同，是一個(gè)客觀事實(shí)。但從這個(gè)客觀事實(shí)中能“看”出什么來，卻是個(gè)問題。近代以降，中西文化比較的進(jìn)路基本可以分為三類：中西文化不同；中西文化不僅不同，而且中國(guó)文化卓然殊異；中國(guó)文化之殊異性可以成為一種現(xiàn)代性拯救的方案和智慧。中西文化比較中的判教論、護(hù)教論、比附論、比拼論或者中心論等傾向大致都是在此進(jìn)路中產(chǎn)生出來的。中西文化理趣不同，無論從體驗(yàn)還是認(rèn)知上，都能得到堅(jiān)實(shí)的辯護(hù)，但究竟于何處不同，于何處殊異；進(jìn)一步講，何以會(huì)有如此不同，何以會(huì)有如此殊異，卻是見仁見智。[2]“古今中西”的分析框架是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題，但從根本上講，它更是一個(gè)實(shí)踐問題；也就是說，它說到底是一種價(jià)值敘事，即人們企圖通過“古今中西”這一分析框架來言說其價(jià)值立場(chǎng)。而這一分析框架之所以被建立起來，其底層邏輯是一個(gè)反思的問題。應(yīng)該說，中國(guó)教育現(xiàn)代化從一開始就是反思性的。

首先是對(duì)西方現(xiàn)代性的反思。究竟何謂現(xiàn)代性，學(xué)界目前仍缺乏一個(gè)權(quán)威性定義。對(duì)現(xiàn)代性的理解，學(xué)者們的側(cè)重各有不同，有的側(cè)重歷史維度，有的側(cè)重制度維度，有的側(cè)重價(jià)值維度……現(xiàn)代性理論可謂林林總總，然而其都關(guān)涉兩個(gè)至關(guān)緊要的問題：現(xiàn)代性是否就是西方現(xiàn)代性？現(xiàn)代性是否有一套普遍適用的話語體系？如果現(xiàn)代性不等于西方現(xiàn)代性，那么就會(huì)產(chǎn)生一系列如影隨形的問題：非西方現(xiàn)代性如何可能？非西方現(xiàn)代性在何種意義上是現(xiàn)代性？西方現(xiàn)代性與非西方現(xiàn)代性如何交流對(duì)話？事實(shí)上，現(xiàn)代性理論的當(dāng)代發(fā)展，諸如“重寫現(xiàn)代性”“多元現(xiàn)代性”“復(fù)雜現(xiàn)代性”“二次現(xiàn)代性”等都在致力于回應(yīng)這些問題。人們已普遍認(rèn)識(shí)到，雖然現(xiàn)代性始于西方，這種原初性使現(xiàn)代性從一開始就打上了西方化的烙印，但現(xiàn)代化的道路并非只有一條，西方也不擁有一元現(xiàn)代性的合理“法權(quán)”。同樣，人們也充分認(rèn)識(shí)到，西方現(xiàn)代性也帶來了一系列問題，因此西方現(xiàn)代性本身也需要審查。一般來說，對(duì)西方現(xiàn)代性的審查可以分為困境審查和策略審查兩類。前者是對(duì)西方現(xiàn)代性所表現(xiàn)出來的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)、認(rèn)同危機(jī)的反思，后者則表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代性言說策略即現(xiàn)代性話語體系的反思。如此一來，超越西方現(xiàn)代性無論在“法權(quán)”上還是在事權(quán)上都具有了充分的合理性。

其次是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的反思。中國(guó)現(xiàn)代性是后發(fā)外生的還是從自身文化中生長(zhǎng)出來的，是西方現(xiàn)代性的復(fù)制還是自身歷史社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)生，這既是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題也是價(jià)值論問題。在經(jīng)典現(xiàn)代化理論中，無論是費(fèi)正清的“沖擊—反應(yīng)論”，還是列文森的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代論”，都將中國(guó)現(xiàn)代化視為對(duì)西方的沖擊產(chǎn)生的回應(yīng)且在外部壓力下摒棄傳統(tǒng)、被迫走向普遍現(xiàn)代化的歷史過程。這種分析框架事實(shí)上已經(jīng)先行預(yù)設(shè)了西方文明的中心地位，同時(shí)也假定了西方文明的普遍性。在這種西方中心主義的解釋框架下，中國(guó)現(xiàn)代化的產(chǎn)生在時(shí)間邏輯上是后發(fā)的，在動(dòng)力邏輯上是外生的，在發(fā)展邏輯上則是復(fù)演的。然而問題在于，有沒有一種脫離其具體的歷史文化實(shí)踐的抽象現(xiàn)代化？如果現(xiàn)代化是發(fā)生在某一文化—?dú)v史—實(shí)踐場(chǎng)域的，那么它也就只能是基于其自身歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的現(xiàn)代化。因此，經(jīng)典現(xiàn)代化理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程并不具有完全的解釋力。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的理解，只能放置在中國(guó)特殊的文化—?dú)v史—社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中考量。一般認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代化走過了一個(gè)“學(xué)習(xí)—模仿—?jiǎng)?chuàng)新—超越”的過程，這一過程始于在外部壓力下對(duì)西方的學(xué)習(xí)和模仿。中國(guó)教育學(xué)在解釋其創(chuàng)生之路時(shí)也常常遵循這一解釋模型。在某種意義上，這種解釋具有一定的合理性，畢竟，教育學(xué)作為一門科學(xué)，最初是以譯介的方式輸入中國(guó)的。但這種解釋從根本上講又是武斷的，因?yàn)樗鼪]有看到即便最初的“譯介”本身已是一種文化與學(xué)理的“自覺”，這其中已包含選擇和判斷，而非囫圇吞棗、照單全收。中國(guó)教育現(xiàn)代化從來沒拒絕過對(duì)西方現(xiàn)代教育的學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)的目的一直服務(wù)于其自身的目的，學(xué)習(xí)的方式一直基于文化特性，幾乎從一開始，這種學(xué)習(xí)就內(nèi)在地包括以“它”說“我”、以“我”說“它”的理性自覺。也就是說，中國(guó)教育現(xiàn)代化并不存在刻意的復(fù)制和模仿，而是在扎根中國(guó)大地、融通中西、面向未來的改革之路上曲折前行。

教育現(xiàn)代化是推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，而中國(guó)之所以是在自覺地進(jìn)行現(xiàn)代化，是因?yàn)橐婚_始中國(guó)現(xiàn)代化就是在中國(guó)特有的歷史情狀下展開的，也正是由于這一特有的文化—?dú)v史—社會(huì)發(fā)展邏輯，決定了中國(guó)現(xiàn)代化承擔(dān)著國(guó)家富強(qiáng)和民族獨(dú)立的雙重任務(wù)。國(guó)家富強(qiáng)和民族獨(dú)立對(duì)中國(guó)人民來說，不僅是近代以來刻骨銘心的獨(dú)特體認(rèn)，而且也積淀性地形成了民族文化心理。國(guó)家富強(qiáng)和民族獨(dú)立兩個(gè)主題構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化的兩大根本任務(wù)，也構(gòu)成了中國(guó)教育現(xiàn)代化的價(jià)值追求，中國(guó)教育現(xiàn)代化的自我認(rèn)同也正是在這一價(jià)值追求中自覺形塑起來，即它是否能對(duì)這兩大根本任務(wù)“有所作為”。

最后是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性敘事即“中國(guó)敘事”的反思。如何認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化過程，如何把握中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)涵、本質(zhì)與特征，是中國(guó)現(xiàn)代化理論面臨的根本問題，而要解決這一問題，就有必要重新構(gòu)建具有解釋力和影響力的話語體系。長(zhǎng)期以來，作為不證自明的解釋框架，西方現(xiàn)代化理論是把中國(guó)現(xiàn)代化視為某種對(duì)象性存在，這一對(duì)象性即便被認(rèn)為具有某種意義上的特殊性，也只不過是西方現(xiàn)代化理論適用性的佐證材料，或者作為西方人的“東方學(xué)”中所想象的異邦。西方現(xiàn)代化理論所構(gòu)建的知識(shí)學(xué)體系基于某種特定的域外視角和域外經(jīng)驗(yàn)審視中國(guó)現(xiàn)代化，這就使得對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的解釋不得不服從于外部邏輯，其在體性已付諸闕如。因此可以說，西方現(xiàn)代化話語與中國(guó)現(xiàn)代化從一開始就顯現(xiàn)出某種邏各斯中心主義的褫奪性，這也是“中國(guó)研究”“中國(guó)學(xué)”所遭遇的基本困境。以中國(guó)為方法（方法論）的中國(guó)研究掀起了一場(chǎng)顛覆性的認(rèn)知革命，一些學(xué)者從歷史、哲學(xué)、文化的不同領(lǐng)域試圖從中國(guó)自身的歷史邏輯出發(fā)去思考中國(guó)問題，重新解釋中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的世界意義，重建中國(guó)與世界的意義關(guān)聯(lián)。有學(xué)者指出，所謂“以中國(guó)為方法，就是以世界為目的”是指在研究中國(guó)問題的同時(shí)，將中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)思想作為一種審視世界的方法，進(jìn)而在認(rèn)識(shí)論層面實(shí)現(xiàn)“把中國(guó)作為構(gòu)成要素之一，把歐洲也作為構(gòu)成要素之一的多元的世界”，最終“在被相對(duì)化了的多元性原理之上，創(chuàng)造出更高層次的世界圖景”。[3]事實(shí)上，近代以降，以新儒家為代表的中國(guó)詮釋學(xué)已經(jīng)在不斷嘗試創(chuàng)造中國(guó)方法論以彰顯中國(guó)文化認(rèn)同。中國(guó)詮釋學(xué)本身有兩個(gè)相輔相成的視角：一是將西方現(xiàn)代化理論本身視為資源而非原則，與中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；二是將中國(guó)現(xiàn)代化同樣視為現(xiàn)代化理論的資源，基于本土性自覺參與現(xiàn)代性的修葺與創(chuàng)造。前者是世界對(duì)中國(guó)的意義，后者則表現(xiàn)為中國(guó)對(duì)世界的意義。這種解釋學(xué)范式是中國(guó)文化改造外來文化，重新建構(gòu)和解釋中國(guó)現(xiàn)代化的理性自覺，也是中國(guó)方法論的價(jià)值目標(biāo)之所在。

方法論中國(guó)的提出，其本質(zhì)就是承認(rèn)在發(fā)展動(dòng)力上，中國(guó)現(xiàn)代化是內(nèi)生性的，并非西方思想刺激和壓迫的結(jié)果；在發(fā)展邏輯上，中國(guó)現(xiàn)代化是文化自主性的，有其自身的發(fā)展脈絡(luò)；在實(shí)踐邏輯上，中國(guó)現(xiàn)代化是基于其自身的社會(huì)生活的，是其自身價(jià)值體系的自我調(diào)適。在經(jīng)典現(xiàn)代性理論中，中國(guó)是世界的中國(guó)；而在方法論中國(guó)的視角下，中國(guó)有自己的世界，有自身發(fā)展的獨(dú)特的底層邏輯。在中國(guó)自身發(fā)展的歷史和思想脈絡(luò)中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)思想自身的獨(dú)特邏輯，建構(gòu)中國(guó)特色、中國(guó)方法的話語體系，是中國(guó)敘事學(xué)的基本任務(wù)，而這一任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，則依賴于中國(guó)從對(duì)象到方法的認(rèn)識(shí)論革命。

三、教育現(xiàn)代化的“中國(guó)立場(chǎng)”

中國(guó)現(xiàn)代化所取得的偉大成就已經(jīng)雄辯地證明，每一個(gè)民族都有選擇其現(xiàn)代化道路的合理法權(quán)?，F(xiàn)代化的道路不止一條，現(xiàn)代化不是少數(shù)國(guó)家的專利品，中國(guó)現(xiàn)代化的道路不僅行得通，而且走得好。中國(guó)現(xiàn)代化不是對(duì)西方現(xiàn)代化的復(fù)制和模仿，而是對(duì)西方現(xiàn)代化的超越，既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要立足本國(guó)國(guó)情，具有本國(guó)特色。這條道路可以由一組“家族相似”的概念所把握，有的稱其為“中國(guó)道路”，有的稱其為“中國(guó)模式”，有的稱其為“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。這些概念雖各有側(cè)重，但都明確地指向中國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特性。黨的二十大報(bào)告將中國(guó)現(xiàn)代化的道路稱為“中國(guó)式現(xiàn)代化”，這一概念標(biāo)志著現(xiàn)代化理論在話語權(quán)利、敘事方式上的深刻轉(zhuǎn)變，意味著在西方現(xiàn)代化道路之外，不僅有著成功的實(shí)踐，而且一種非西方的話語系統(tǒng)已經(jīng)破土而出并且日漸成熟。在性質(zhì)維度上，中國(guó)式教育現(xiàn)代化一方面是中國(guó)式現(xiàn)代化的構(gòu)成要素，即中國(guó)現(xiàn)代化框架下的教育現(xiàn)代化；另一方面是中國(guó)式現(xiàn)代化的能動(dòng)力量，即作為中國(guó)教育現(xiàn)代化推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化。因此，教育現(xiàn)代化的“中國(guó)敘事”，必須在中國(guó)式現(xiàn)代化的框架下展開，其敘事邏輯必須堅(jiān)定“中國(guó)立場(chǎng)”，遵循中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事邏輯，并在自身發(fā)展的實(shí)踐邏輯基礎(chǔ)上，給予中國(guó)式教育現(xiàn)代化以合理性辯護(hù)。

首先，中國(guó)式教育現(xiàn)代化是解決中國(guó)教育問題的基本方案。現(xiàn)代化不是原則，它沒有一個(gè)統(tǒng)一的模式與預(yù)案。當(dāng)且僅當(dāng)現(xiàn)代化能夠解決自身文化社會(huì)發(fā)展的問題，并且必須通過現(xiàn)代化的方式才能解決的時(shí)候，現(xiàn)代化才能夠被合理地認(rèn)為是原則性的。中國(guó)教育之所以要進(jìn)行現(xiàn)代化，是因?yàn)樗荒芡ㄟ^現(xiàn)代化方案才能解決其存在的問題，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展。中國(guó)教育之所以要走一條中國(guó)式現(xiàn)代化的道路，是因?yàn)樽咛厣l(fā)展的道路才能立足中國(guó)教育的根本任務(wù)，才能符合中國(guó)實(shí)際?！爸袊?guó)國(guó)情的復(fù)雜性、地域發(fā)展的不平衡性、特有的歷史文化背景都決定了，要辦好中國(guó)教育不能一味靠外來經(jīng)驗(yàn)的輸入，更不能照抄照搬西方國(guó)家的辦學(xué)模式或辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，必須扎根中國(guó)的土壤，要用自己的科學(xué)發(fā)展觀和思想體系去引領(lǐng)，要用社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀去滋補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)、培育成長(zhǎng)，進(jìn)而形成一個(gè)具有中國(guó)特色的本土化解決方案?！盵4]中國(guó)的獨(dú)特國(guó)情，決定了中國(guó)教育必須按照中國(guó)的特點(diǎn)和中國(guó)的實(shí)際走自己的發(fā)展道路，解決中國(guó)的教育問題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的方法；而中國(guó)式教育現(xiàn)代化有效性的根本衡準(zhǔn)就在于，它能不能積極回應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，并對(duì)這一主要矛盾的解決有所作為，即“不斷使教育同黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展要求相適應(yīng)，同人民群眾期待相契合，同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配”[5]。

中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展的根本動(dòng)力是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展階段的主要矛盾。中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化決定了中國(guó)式教育現(xiàn)代化的基本任務(wù)，也決定了不同發(fā)展階段的發(fā)展模式和發(fā)展重點(diǎn)。這就決定了中國(guó)式教育現(xiàn)代化既要順勢(shì)而為、盡力而為，又不能超越發(fā)展實(shí)際，無視發(fā)展短板和存在的問題。中國(guó)現(xiàn)代教育發(fā)展史已經(jīng)充分證明，跟在他人后面亦步亦趨，依葫蘆畫瓢，是不可能成功的。只有扎根中國(guó)大地，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新、國(guó)際交流與合作等方面立足中國(guó)國(guó)情，才能解決中國(guó)的教育問題；同時(shí)，扎根中國(guó)大地辦教育又要放眼世界，堅(jiān)持中外融通，學(xué)習(xí)借鑒世界先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，吸納國(guó)際優(yōu)秀教育成果，結(jié)合自身實(shí)際進(jìn)行本土化改造，為我所用。也就是說，中國(guó)式教育現(xiàn)代化，一要“守得住”，堅(jiān)守民族性；二要“放得開”，堅(jiān)持開放性。守得住才能站得穩(wěn)，放得開才能走得遠(yuǎn)。中國(guó)教育是中國(guó)的教育，也是世界的教育；中國(guó)教育是教育的中國(guó)，也是教育的世界。這是思考中國(guó)式教育現(xiàn)代化的大格局，也是中國(guó)式教育現(xiàn)代化的中國(guó)意義、世界意義的內(nèi)在應(yīng)有之義。

其次，中國(guó)式教育現(xiàn)代化的“人民邏輯”是其特有的價(jià)值追求。與西方教育現(xiàn)代化的“資本邏輯”不同，中國(guó)式教育現(xiàn)代化自始至終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值邏輯，堅(jiān)持人民立場(chǎng)發(fā)展教育。以人民為中心既是中國(guó)式教育現(xiàn)代化的特色，也是其基本遵循。習(xí)近平總書記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵6]中國(guó)式教育現(xiàn)代化的“人民邏輯”主要有以下意蘊(yùn)。

第一，以人民為中心的教育本質(zhì)上就是要滿足人民對(duì)美好生活的需要。美好生活的指標(biāo)具有多向性，但教育由于對(duì)物質(zhì)生活的豐富和精神生活的增益具有決定性影響，因此對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活具有指標(biāo)性價(jià)值。為人民美好生活的需要而進(jìn)行的教育改革有三條路徑：一是在教育質(zhì)量維度上，推動(dòng)教育內(nèi)涵式發(fā)展，為人民提供更高質(zhì)量的教育；二是在教育公平維度上，打造公平正義的教育體制機(jī)制，為人民提供更公平的教育機(jī)會(huì)；三是在社會(huì)正義維度上，形成共享共治的社會(huì)治理格局，通過教育正義形塑社會(huì)正義。中國(guó)式教育現(xiàn)代化在改革開放以來特別是黨的十八大以來，極大地提高了教育質(zhì)量，促進(jìn)了教育公平，不斷促進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，提升了人民追求美好生活、實(shí)現(xiàn)美好生活的“可行能力”，不斷滿足人民對(duì)教育水平的實(shí)際需要。

第二，以人民為中心的教育就是要以人民滿意為根本尺度。黨的十九大報(bào)告將“辦好人民滿意的教育”作為教育事業(yè)發(fā)展的方向和目標(biāo)，指出“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，深化教育改革，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育”[7]。人民對(duì)教育改革有沒有獲得感，是衡量教育現(xiàn)代化是否成功的根本尺度。人民滿意的標(biāo)準(zhǔn)是多元的，也是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。一方面，教育要不斷通過供給側(cè)改革滿足人民對(duì)更高質(zhì)量、更公平正義的教育的需要；另一方面，教育也要通過不斷創(chuàng)新、堅(jiān)持內(nèi)涵式發(fā)展，來引導(dǎo)人民對(duì)教育的需要。

第三，以人民為中心的教育就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，這是由我國(guó)社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)決定的。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想是我國(guó)教育方針的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記闡明了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人這一教育的根本目標(biāo)，明確了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人六個(gè)方面的重要任務(wù)，從根本上解決了“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的問題，為堅(jiān)持立德樹人根本任務(wù)，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系和人才培養(yǎng)體系，提供了根本遵循。

最后，中國(guó)式教育現(xiàn)代化是塑造新文明形態(tài)的現(xiàn)代化。古代文明和現(xiàn)代文明、東方文明與西方文明的二元對(duì)立，是文明發(fā)展和文明比較的經(jīng)典敘事。這一經(jīng)典敘事方式建立了將西方現(xiàn)代文明作為世界文明發(fā)展方向的線性邏輯，同時(shí)也將西方現(xiàn)代文明塑造為權(quán)利話語。經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨的百年探索，中國(guó)式現(xiàn)代化致力于塑造一種新的文明形態(tài)，為人類社會(huì)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐創(chuàng)新做出了新貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，既傳承歷史文化又融合現(xiàn)代文明，既造福中國(guó)人民又促進(jìn)世界共同發(fā)展，是我國(guó)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的康莊大道，也是中國(guó)謀求人類進(jìn)步、世界大同的必由之路。中國(guó)式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展的人間正道，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，倡導(dǎo)以對(duì)話彌合分歧、以合作化解爭(zhēng)端，主張團(tuán)結(jié)精神和共贏思維，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局。這一現(xiàn)代化道路為人類現(xiàn)代化道路的探索提供了新助力、新視角和新方向。習(xí)近平總書記在全球文明倡議中指出，中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越；倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國(guó)人民的共同追求，要以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)；倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國(guó)歷史文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，探討構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò)，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。[8]2011年，《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書提出，要以“命運(yùn)共同體”的新視角尋求人類的共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。2012年，黨的十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)?！懊\(yùn)共同體”包含相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，是關(guān)于人類社會(huì)的新理念觀、新價(jià)值觀和新文明觀。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)式教育現(xiàn)代化必須承擔(dān)的重大歷史任務(wù)，也是必須追求的重大的時(shí)代價(jià)值，既是中國(guó)式教育現(xiàn)代化在中國(guó)教育價(jià)值方面的體現(xiàn)，也是中國(guó)式教育現(xiàn)代化在世界教育價(jià)值方面的體現(xiàn)。

中國(guó)式教育現(xiàn)代化走出了一條獨(dú)具特色的道路，這條道路在世界文明發(fā)展過程中前所未有，這就意味著它會(huì)是一個(gè)艱難的探索過程。中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，這條道路不僅可能，而且可行；不僅是中國(guó)發(fā)展的必由之路，而且是造就世界新文明格局的中國(guó)方案。對(duì)教育研究者來說，當(dāng)下最重要的任務(wù)是在中國(guó)式現(xiàn)代化的指引下，堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，構(gòu)建中國(guó)式教育現(xiàn)代化的敘事方式、敘事風(fēng)格、敘事策略，向世界講好中國(guó)教育故事，為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)的教育智慧、教育方案。完成這一目標(biāo)任重道遠(yuǎn)，但中國(guó)式教育現(xiàn)代化要想獲得思想的高度和有力的辯護(hù)，就不得不致力于“中國(guó)教育敘事學(xué)”的創(chuàng)生。

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[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017：45.

[8]習(xí)近平.攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話[EB/OL].[2023-02-20].http：//www.gov.cn/xinwen/2023-03/15/content_5746950.htm.

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