國家級非遺“卡斯達溫”舞蹈語匯的運用
——以黑水縣扎窩鄉(xiāng)為例

岳蕓竹 何洋托美次仁 馬 序

（成都大學音樂與舞蹈學院，四川 成都 610106）

引言

非物質文化遺產(chǎn)是一個時代歷史文化成就的重要標志，是一個國家和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是世界歷史長河中得以保存的珍寶。自2005年起，黨中央、國務院便對繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作逐步加強重視，將對于非物質文化遺產(chǎn)的保護全面融入到了國家治理系統(tǒng)和治理水平的現(xiàn)代化進程中。[1]中共中央辦公廳、國務院辦公廳在2017年、2021年、2022年印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《關于進一步加強非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，均對非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承做出了具體的要求。非物質文化遺產(chǎn)專家馮驥才先生也曾說：“非遺理論需要下大力氣來研究與建設。”高度的肯定了非物質文化遺產(chǎn)對于中國文化藝術的重要性，闡明了對非物質文化遺產(chǎn)深入研究和保護的意義。

地處“藏羌彝文化走廊”的阿壩藏族羌族自治州的黑水縣，傳承著一項歷史悠久的國家級非物質文化遺產(chǎn)“卡斯達溫”，它是黑水人民最具民族特色的傳統(tǒng)舞蹈，因舞者穿“甲衣”歌舞也被稱為“鎧甲舞”。該舞蹈始于唐蕃大戰(zhàn)時期，擁有上千年的歷史和豐富的文化積淀，是古黑水人民傳統(tǒng)民俗種的重要儀式活動。[2]以“卡斯達溫”為檢索詞進行檢索發(fā)現(xiàn)，相關研究論文、會議論文共計16篇，相關書籍兩本（《四川黑水河流域民間歌舞——卡斯達溫》2007、《中國非物質文化遺產(chǎn)：傳統(tǒng)舞蹈》2013），多以文化內(nèi)涵、傳承發(fā)展的研究居多，而對于該非遺舞蹈的舞蹈語匯的關注較少。因此，本文通過非遺保護的研究視角，運用田野調(diào)查對“卡斯達溫”三大流傳區(qū)域的扎窩鄉(xiāng)朱壩村進行調(diào)研，結合對傳承人的采訪并記錄口述，以期厘清該非遺舞蹈語匯動作的歷史來源、運用方法、保護現(xiàn)狀，為保護瀕臨失傳的中華優(yōu)秀非遺項目，貢獻力所能及的些許力量。

一、“卡斯達溫”的歷史起源與傳承

卡斯達溫作為第一批國家級非物質遺產(chǎn)，它的起源和傳承一直是研究的中心。而想要探究其起源與傳承，必然從三方面入手：歷史起源、流傳區(qū)域、歷史傳承。

（一）“卡斯達溫”的歷史起源

卡斯達溫是黑水方言，“卡”藏語指城堡、城墻、工事等，帶有防備的意思；“斯達”斧子（“卡斯達”意為刀刺不進、斧砍不竭之物，漢譯為鎧甲）；溫（準確的讀音是“滾”或貢）穿著的意思，漢語俗稱“鎧甲舞”。[3]有關“卡斯達溫”的起源眾說紛紜，其中最為黑水人民所接受的是《黑水文史選輯之一》中所記載的“卡斯達溫”源于唐蕃大戰(zhàn)時期的軍隊儺舞。[4]

“卡斯達溫”的演出起初是一種為出征或御敵時舉行的一種儀式活動，在唐蕃和親后，留守在阿壩各地的藏兵漸漸地與阿壩當?shù)氐耐林松钤谝黄穑@種表演的“儺舞”便被保留了下來，成為了當?shù)氐囊环N習俗，民間稱之為“鎧甲舞”。[5]

（二）“卡斯達溫”的流傳區(qū)域

國家級非物質文化遺產(chǎn)“卡斯達溫”主要流傳于四川省阿壩州黑水河流域的黑水縣的扎窩鄉(xiāng)、紅巖鄉(xiāng)和維古鄉(xiāng)，其表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式略有不同。[6]雖然有許多現(xiàn)存資料顯示卡斯達溫的流傳區(qū)域為上述三大流傳區(qū)域，但是通過田野調(diào)查的方法，卻得到了一些與其不同的答案。在采訪黑水縣扎窩鄉(xiāng)朱壩村“卡斯達溫”的傳承人羅十尕埡時，問及有關與流傳區(qū)域的問題時，傳承人強調(diào)到，在黑水縣俄恩村的人已經(jīng)完全不知道“卡斯達溫”的存在，不會跳、更不會唱，已不再繼續(xù)傳承，更無傳承人，而另一流傳區(qū)域的維古鄉(xiāng)，他們所一直表演的也并不是傳統(tǒng)的“卡斯達溫”。由此可見，雖然該舞蹈已立項為國家級非遺，但可以確定的是“卡斯達溫”的流傳區(qū)域正在不斷銳減，如果再不引起重視進行保護，這一國家級非遺項目將會瀕臨失傳。

二、“卡斯達溫”舞蹈語匯的運用

“卡斯達溫”舞蹈獨具魅力，作為原生態(tài)的舞蹈藝術，具有巨大的研究價值。而研究“卡斯達溫”必然需要了解其舞蹈語匯的運用，以黑水縣扎窩鄉(xiāng)為例，須探究了解：舞蹈隊列語匯、舞蹈肢體動作語匯。

（一）舞蹈隊列語匯在儀式中的運用

三大流傳區(qū)域之一扎窩鄉(xiāng)的朱壩村，海拔約3000米，被當?shù)厝朔Q為“珠瓦”，意為“住在高山上的勇猛之人”。[7]目前，根據(jù)傳承人的口述了解到：扎窩鄉(xiāng)朱壩村傳統(tǒng)的“卡斯達溫”表演便是在當?shù)刈盥≈氐墓?jié)日“組山會”進行，表演者一般為十八周歲以上的男女。

儀式正式開始前，參與儀式的男子們每人手持一把武器（種類各不相同）整齊的排列站好，隨后在領頭人念完禱詞后開始分咂酒（一種青稞酒），喝了這種經(jīng)過祈福的酒可以分享好運，保佑出征順利、平安。接下來是鳴鞭炮（以前沒有禁槍的時候是鳴槍）。所有前序準備完成，“卡斯達溫”才正式開始。

1.大圈

首先上山前表演者們會在山下排列成一豎排，唱起《拉薩夷迷》并隨歌而舞；而上山后，將會唱《哈拉》整個表演隊伍將會保持一豎排的隊形，沿著山路一直向上攀登；到達山腰處，繼續(xù)保持一豎排的隊列，表演《嘛子》，表演結束后，隨即下山。此時意味著第一圈（大圈）表演完成。

2.小圈

第二次上山時，首先會派出兩名“放哨人”呈一橫排，在山腳處表演《夷嘛喇》，隨后兩名“放哨人”返回表演隊伍，與其他人一起完成第二圈（小圈）；第二次全部人上山時，依舊呈一豎排的隊形，隨后領頭人離開隊伍站在一個點位，邊唱邊舞；豎排隊列中的第二人，帶領隊伍，圍繞領頭人，形成一個小圓載歌載舞；在完成繞圈后在領頭人繼續(xù)回到豎排排頭，帶領所有人呈一豎排向山頂走去，也意味著第二圈（小圈）正式結束。

3.橫排

在領頭人的帶領下，表演者們呈一豎排爬上山頂，在到達山頂后迅速調(diào)整隊形形成一個橫排，舉槍大吼；表演隊伍呈一豎排下山，并在下山途中演唱《哈斯達拉》；在到達山下后所有人呈橫排，排列站好，傳承人進行演講。演出者們開壇喝酒，邊聽邊飲，便象征著整個“卡斯達溫”結束了。

通過以上對儀式中隊列的敘述，我們可知，在整個“組山會”的儀式流程中都蘊含著隊列語匯。其隊列語匯的使用方法極具特色，不僅將隊列語匯融匯于儀式的每一步流程之中，還將其隊列語匯與其儀式“規(guī)則”緊密結合，使其成為人們心中無法忽視的“紀律”。（見圖1）

圖1

（二） 舞蹈肢體語匯在儀式中的運用

肢體動作語匯，是“卡斯達溫”舞蹈語匯的核心，它運用于整個“卡斯達溫”的儀式之中。肢體動作語匯通過韻律化、美化后運用于“卡斯達溫”的舞蹈中組成了舞蹈中的完整段落，從而傳遞出舞者內(nèi)心的思想和情感。

1.男子的肢體動作語匯在舞蹈表演中的運用

男子肢體動作語匯運用于舞蹈中，以上肢動作語匯為主，通過上肢動作對道具進行舞動，從而顯現(xiàn)出各道具之間不同的特點。上肢動作語匯運用在舞蹈中，以所持道具的不同進行分類，可分為五類。

（1）手持羚羊角時，上肢動作語匯在舞蹈中的運用方法（見圖2）。

圖2

舞者手持羚羊角時，用手握住羊角較粗的一端，將羚羊角，角尖平放至天與地的中間（既不觸怒天也不觸怒地）。運用在舞蹈中時，手持武器的男子們都要跟隨第一個手持羚羊角的領頭人進行動作變換。手持羚羊角的男子，左手五指并攏，大臂帶動小臂呈斜下位，右手手持羊角，手心朝下，平方至胸前位。身體直立，腳下碎步，側身，邊舞邊向山上走。在這個過程中要邊唱邊跳，隨著歌曲節(jié)奏的變換，手上的動作也稍有變換。有時會雙手并攏再打開，有時腳下的動作也會變換（碎步后，向下蹲起）。

（2）手持老虎旗幟時，上肢動作語匯在舞蹈中的運用方法（見圖3）。

圖3

男子左右手，各牽旗幟左右兩邊（將旗幟打開時墜有彩帶的一邊向下），老虎圖案正面對向人群。運用在舞蹈中時，雙手持物，手上的動作并不多，主要動作都在腳下，時而快速碎步，時而慢速碎步，時而跟隨領頭人做蹲起動作。

（3）手持木槍時，上肢動作語匯在舞蹈中的運用方法（見圖4）。

圖4

男子左手五指并攏，手臂伸直向斜下位，右臂背木槍，右手手掌壓住木槍的背帶。運用在舞蹈中時，腳下碎步，隨后動作跟隨領頭人（手持羚羊角的男子）發(fā)生變化，領頭人坐下蹲動作時，將槍從背后拿出，左手持槍，右手托槍，半蹲做射擊動作。

（4）手持弓箭時，上肢動作語匯在舞蹈中的運用方法（見圖5）。

男子首先左手五指并攏，手臂伸直向左，右臂背著弓箭，手掌壓住弓箭的背帶。運用在舞蹈中時：腳下碎步，隨后動作發(fā)生變化，將弓箭從背后左手握住弓箭的三分之一處，右手握住弓箭的槍柄，槍口朝上腳下碎步行進，隨后左手和右手將槍平放至胸口處，槍口朝前，腿半蹲呈射擊姿勢。

（5）手持藏刀時，上肢動作語匯在舞蹈中的運用方法（見圖6）。

圖6

男子將藏刀從刀鞘中抽出三分之一，用雙手將藏刀持平，橫向放置于手中。運用在舞蹈中時，隨著一聲吼叫將藏刀從刀鞘中全部抽出，左手拿刀鞘右手持藏刀。在隨后的舞蹈中刀刃朝上右手快速轉動，腳下依舊是碎步狀，隨著音樂的激烈進展，隨之手持藏刀的右手會做出砍、刺等動作，尤其是刺的動作值得注意，在做穿刺的動作時右手持刀柄，持刀鞘的左手捏住刀的三分之一處，刀刃朝斜下方，隨后右手將藏刀刀刃朝斜上方進行推動，最后將藏刀重新插入至刀鞘中留三分之一，右手單手持刀，將刀持平于胸口前向前推動。

男子的主要下肢動作語匯，運用于舞蹈中的主要有三種：

一是碎踏步肢體語匯的運用方法：男子將重心放至全腳掌，雙腳并攏，隨后左右腳，交替踏步，踏步時全腳掌著地，伴隨著膝蓋的屈伸，腳步快而輕，顯示出“碎”的特點。

二是墊步肢體語匯的運用方法：男子在墊步前，身體放松，雙腳并攏，重心向下，而后左腳全腳掌踩地，右腳前腳掌踩地，伴隨著膝蓋的屈伸，右腳前腳掌一拍踩地，一拍抬高離地，左腳在右腳“一踩一放”的動律下，隨之進行相反的動律“一放一踩”，但與右腳不同的是左腳始終全腳掌踩地、離地（墊步的左右腳動作可交換進行）。

三是踏跳步肢體語匯的運用方法：在做踏跳步動作前男子需要將身體的重心放至全腳掌，然后使用右腳全腳掌踩地，左腳隨之吸腿向上抬起，與此同時右腳向上跳；隨后左腳向下踩地，換右腳吸腿向上抬，左腳向上跳（交替循環(huán)）。

2.女子的肢體動作語匯在舞蹈表演中的運用

女子的肢體動作語匯與男子的肢體動作語匯十分相似，也是以上肢動作語匯為主，下肢動作語匯較少。女子肢體動作語匯運用在舞蹈中，無道具修飾，所以上肢動作語匯與男子有些許不同。其上肢動作語匯運用于舞蹈中可分為4種。

（1）祈天：身體直立，重心向下，雙手（或右手）大臂與肩齊平，小臂朝上，掌心朝內(nèi)，手指尖對上，在換至右手時，左手自然下垂，放于左腿旁。配合下肢的移動，女子上肢在雙手與右手之間不斷交替變換。

（2）祈地：身體自然彎曲，雙手向下，手心朝內(nèi)，呈斜下位，在胯部扭動的同時，小臂帶動大臂交叉擺手。

（3）團結：女子身體直立，雙手呈斜下位，手心朝內(nèi)，相互間手牽手，在下肢移動的過程中，手臂微微前后晃動。

（4）祝福：女子身體直立，雙手自然狀態(tài)放于身體兩側，手指尖朝下，在下肢移動的過程中，雙手掌心朝內(nèi)外交替變換。

女子的下肢動作語匯，與男子下肢動作語匯大致相同，運用于舞蹈中，同樣主要分為三種：

一是碎踏步肢體語匯的運用方法：女子將重心放至全腳掌，雙腳并攏，隨后左右腳，交替踏步，踏步時全腳掌著地，伴隨著膝蓋的屈伸，腳步快而輕，顯示出“碎”的特點。

二是墊步肢體語匯的運用方法：女子在墊步前，身體放松，雙腳并攏，重心向下，而后左腳全腳掌踩地，右腳前腳掌踩地，伴隨著膝蓋的屈伸，右腳前腳掌一拍踩地，一拍抬高離地，左腳在右腳“一踩一放”的動律下，隨之進行相反的動律“一放一踩”，但與右腳不同的是左腳始終全腳掌踩地、離地（墊步的左右腳動作可交換進行）。

三是搓步肢體語匯的運用方法：女子身體直立，左腳（或右腳）全腳掌向前踏步，右腳（或左腳）隨后緊跟踏步，重復兩遍后，換另一只腳重復進行，同樣兩次為一組，循環(huán)往復。

三、結語

本文概述了黑水縣嘉絨藏族“卡斯達溫”的歷史起源與傳承、舞蹈語匯的運用等方面的內(nèi)容，并重點對于舞蹈隊列語匯、舞蹈肢體語匯的運用進行了詳細的闡述。通過對其舞蹈語匯的分析，解析出了“卡斯達溫”中蘊藏的巨大文化價值和藝術價值。在其巨大的價值中探索如何在保留“卡斯達溫”民族特色的基礎上，加以創(chuàng)新和傳承，使更多的人認識、了解“卡斯達溫”，讓“卡斯達溫”得到更傳承。“卡斯達溫”是中華民族文化的瑰寶，研究國家級非物質文化遺產(chǎn)“卡斯達溫”的舞蹈語匯，是實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護的重要途徑，也是推進非遺在當代的發(fā)展與創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，符合在新時期下繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指向。