少數(shù)民族口傳文學(xué)資源的電視紀(jì)錄片影視化研究

【摘要】口傳文學(xué)泛指廣大人民集體創(chuàng)作，在口耳相傳中經(jīng)歷了浩瀚的歲月長(zhǎng)河，是一種氣韻兼?zhèn)涞目陬^文學(xué)。少數(shù)民族口傳文學(xué)集個(gè)人體驗(yàn)與群體經(jīng)驗(yàn)的智慧于一體，在寬廣的生活語(yǔ)境生態(tài)中呈現(xiàn)活態(tài)傳承延續(xù)。面對(duì)消費(fèi)主義與現(xiàn)代化的沖擊，對(duì)少數(shù)民族口傳文學(xué)傳承研究關(guān)注度降低，研究方式趨于靜態(tài)書面化。少數(shù)民族口傳文學(xué)作為重要的民族文化資源，在新的時(shí)代語(yǔ)境下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以電視紀(jì)錄片的影視化方式進(jìn)入大眾視野，既滿足了文化消費(fèi)多元化的需求，豐富文化審美的內(nèi)容形式，同時(shí)也為多民族口傳文學(xué)的創(chuàng)新性傳播、傳承提供了有效渠道。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族口傳文學(xué)資源；電視紀(jì)錄片；影視化；《遠(yuǎn)方的童謠》

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）09-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.019

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目《云南少數(shù)民族童謠在學(xué)前教育中的應(yīng)用和發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2021Y700）。

少數(shù)民族口傳文學(xué)是民族民間文學(xué)中重要組成部分，包括散說(shuō)體、韻說(shuō)體、韻散相間體三種體裁：散說(shuō)體以神話、傳說(shuō)、故事、笑話為主；韻說(shuō)體以古歌、長(zhǎng)詩(shī)、情歌、兒歌等歌謠為主；散韻相間體有謎語(yǔ)、諺語(yǔ)等。童謠作為一種韻說(shuō)體，是少數(shù)民族口傳文學(xué)中極具童心童趣與人文關(guān)懷色彩的文化資源?！哆h(yuǎn)方的童謠》是一部以涼山彝族、博爾塔拉蒙古族、黔東侗族、博爾塔拉哈薩克族、阿里藏族五個(gè)少數(shù)民族的60余首童謠傳播與傳承的音樂電視紀(jì)錄片。紀(jì)錄片將少數(shù)民族童謠這一口傳文學(xué)資源進(jìn)行了超文本闡釋、影視化呈現(xiàn)，讓童謠資源背后的文化生態(tài)、自然地理、音樂舞蹈、民俗人文等民族文化要素融于紀(jì)錄片的制作。

一、少數(shù)民族口傳文學(xué)——童謠

少數(shù)民族童謠是少數(shù)民族兒童或成人共同創(chuàng)作的具有適合兒童心理特點(diǎn)、理解能力、生活需要和趣味性的特征并且以少數(shù)民族生活內(nèi)容、風(fēng)俗習(xí)慣、精神文化為內(nèi)容，以漢語(yǔ)或者少數(shù)民族母語(yǔ)為載體，流傳于少數(shù)民族聚居地兒童之間的可無(wú)樂曲伴奏、口頭或文本形式的韻語(yǔ)短歌。

“童謠”是自五四歌謠運(yùn)動(dòng)之后普遍使用，在我國(guó)古代和當(dāng)今學(xué)術(shù)界或坊間經(jīng)常將“兒歌”與“童謠”混用，實(shí)際兩者的區(qū)別在于是否有樂譜，兒歌可以唱也可以念，但是童謠只能念，兒歌包含童謠在內(nèi)。臺(tái)灣學(xué)者朱介凡將中國(guó)兒歌分為四大類：抒情與敘事兒歌、童話式兒歌、游戲兒歌和逗趣兒歌。王光榮在《歌謠的多學(xué)科研究》中根據(jù)兒歌的思想內(nèi)容分為五類：母歌、游戲兒歌、教誨兒歌、繞口令、抒情和敘事兒歌。借鑒兒歌的分類，根據(jù)童謠內(nèi)容可以將少數(shù)民族童謠分為：游戲童謠、安撫童謠、生活童謠、教誨童謠、風(fēng)俗童謠和時(shí)政童謠?！懊褡逍浴迸c“兒童性”作為少數(shù)民族童謠的主要屬性，“兒童性”作為基礎(chǔ)特性就決定了童謠要以兒童為中心，兒童本位思想是少數(shù)民族童謠的“本”，“民族性”是少數(shù)民族童謠的“根”。少數(shù)民族童謠守住根本，貼切兒童心理、符合兒童審美、充滿兒童情趣、符合塑造兒童正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀；同時(shí)少數(shù)民族童謠是在長(zhǎng)期的民族文化環(huán)境之中熏染而形成具有各少數(shù)民族“民族性”的文化特征作為底色，從而形成了獨(dú)具特色的民族文化元素和民族風(fēng)格，為少數(shù)民族童謠注入審美力量。除此之外，各少數(shù)民族多元的歷史元素為童謠積淀了深厚的文化內(nèi)涵。

《遠(yuǎn)方的童謠》紀(jì)錄片中記錄了60余首原生態(tài)的少數(shù)民族童謠，大多以歌唱的形式呈現(xiàn)，并在歌唱的同時(shí)加入一定傳統(tǒng)樂器的伴奏，有的還伴隨著或歡快、或熱烈、或舒緩的舞蹈動(dòng)作。紀(jì)錄片中的童謠更加注重情境的引入，在娓娓道來(lái)的故事中加入各民族的童謠，選取的童謠多為游戲童謠、生活童謠與風(fēng)俗童謠。

二、電視紀(jì)錄片的資源轉(zhuǎn)化

“在電視中制作、播出的紀(jì)錄片是一種特定的體裁或形式，是對(duì)某一政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事或歷史事件作紀(jì)事報(bào)道的非虛構(gòu)的電影或錄像節(jié)目。紀(jì)錄片直接拍攝真人真事，不容許虛構(gòu)事件，基本的敘事報(bào)道手法是采訪攝影，即在事件發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，用挑、等、搶的攝錄方法，記錄真實(shí)環(huán)境、真實(shí)時(shí)間里發(fā)生的真人、真事。這里的‘四真’是紀(jì)錄片的生命?！?①除了“真實(shí)性”，同時(shí)電視紀(jì)錄片是由文獻(xiàn)或紀(jì)實(shí)事件為制作材料，經(jīng)過(guò)特定處理帶有一定個(gè)人觀念和闡釋視角。②《遠(yuǎn)方的童謠》作為一部?jī)和魳冯娨暭o(jì)錄片，將童謠中的“文本文獻(xiàn)、音樂、傳承故事、發(fā)生環(huán)境”等眾多資源作為紀(jì)錄片拍攝制作的素材，實(shí)際已經(jīng)超越了童謠的文本性和音樂性雙重性質(zhì)，走向?qū)拸V的語(yǔ)境。兒童作為童謠的主要傳承者是紀(jì)錄片的主角和拍攝對(duì)象，也是這一紀(jì)錄片的主要受眾，同時(shí)“童謠的傳承”作為紀(jì)錄片的主題，主要人物與受眾還包括成年人。

（一）敘事的時(shí)空意識(shí)

時(shí)間與空間是敘事中的基本坐標(biāo)與維度，時(shí)間上體現(xiàn)著作品敘事的厚度與內(nèi)涵，空間上體現(xiàn)著作品敘事的廣度與氣度。敘事中的時(shí)空感是衡量一個(gè)作品豐富多元程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

在紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方的童謠》中以少數(shù)民族童謠為聚焦展開了侗族、蒙古族、彝族、哈薩克族、藏族五個(gè)少數(shù)民族聚居地區(qū)的童謠故事，跨越了貴州黔東南苗族自治州、新疆博爾塔拉蒙古自治州、四川涼山彝族自治州以及西藏那曲、山南、日喀則、阿里等地區(qū)，地區(qū)分布呈現(xiàn)出南北中的跨度之廣。在空間呈現(xiàn)方式上是并列式的連接和敘事，清晰的敘事邏輯中展現(xiàn)了中華民族多元一體的優(yōu)秀民族文化?？臻g敘事不僅是在地域上的呈現(xiàn)，還有對(duì)具體地域具體故事中的不同空間的設(shè)計(jì)安排，在每一幀故事中鏡頭總能由大及小、由遠(yuǎn)及近地?cái)⑹鲇邢薜赜蚍秶胁煌臻g內(nèi)容，在看似分散獨(dú)立的不同空間范圍中交織著一條明晰的邏輯線索，點(diǎn)線結(jié)合中展示著不同地域不同空間中的地理環(huán)境、地域風(fēng)俗與人情冷暖。

時(shí)間維度上，紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方的童謠》著眼于“遠(yuǎn)方”這一關(guān)鍵詞，不僅將其闡釋為地域空間上的偏遠(yuǎn)與閉塞，還闡釋為時(shí)間歷史上悠久與古樸。因此在傳統(tǒng)童謠的生產(chǎn)地——鄉(xiāng)村中傳承原始質(zhì)樸的童謠中增加了時(shí)間穿梭的歷史感，鄉(xiāng)村中歷代相傳的民族傳統(tǒng)童謠既是現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)文化的一脈相承，同時(shí)也有口頭文學(xué)自身變異中存在的現(xiàn)當(dāng)代與過(guò)去歷史生活的對(duì)話和發(fā)展。童謠本體內(nèi)容具備時(shí)間元素的基礎(chǔ)之上，紀(jì)錄片通過(guò)老人與孩童的互動(dòng)、傳承人的使命擔(dān)當(dāng)、傳統(tǒng)童謠的新創(chuàng)改編等多種方式加強(qiáng)了作品的時(shí)間色彩，使“少數(shù)民族童謠的傳承”這一主題得以升華，展現(xiàn)了民族文化及其傳承的困境與重要價(jià)值，使得紀(jì)錄片的制作者、觀看者、評(píng)論者無(wú)形中增添一份責(zé)任感、使命感與自覺意識(shí)。

（二）敘事語(yǔ)境與文本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

“口傳文學(xué)”不同于小說(shuō)、散文、戲劇等作家文學(xué)，作為民間文學(xué)，“口傳文學(xué)是具有靈性價(jià)值的文學(xué)，凝聚著民間的情感、精神和生命，具有深邃曠遠(yuǎn)的哲理?！雹凵贁?shù)民族口傳文學(xué)的形成、文化空間、精神影響力與傳播傳承都具有獨(dú)特的機(jī)制與族群特征，經(jīng)過(guò)時(shí)間歷史考驗(yàn)而沉淀的優(yōu)秀口傳文學(xué)往往是一個(gè)民族的百科全書甚至根譜，其中包含著一個(gè)民族的族群起源、遷徙演進(jìn)、道德規(guī)范、民間信仰、世界觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等潛在的觀念意識(shí)形態(tài)混為一體，以口耳相傳的形式進(jìn)入并影響世代更迭的祖祖輩輩的精神世界，起到勝于法律契約的行為約束的作用，譬如古歌、創(chuàng)世神話、英雄傳說(shuō)等。童謠作為歌謠中極具兒童性與音樂性的口傳文學(xué)，具有極強(qiáng)的情感感染力，看似簡(jiǎn)單整齊的短句中攜帶著傳統(tǒng)文化的基因與生機(jī)活潑的頑童心理，借助鄉(xiāng)土氣質(zhì)、童趣童心、古樸親切的特征深入世代兒童童年的精神世界，從而在日常生活、游戲勞動(dòng)、成長(zhǎng)學(xué)習(xí)等生態(tài)語(yǔ)境中起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的人生影響。

口傳文本的生命氣息與自然氣息是在具體的語(yǔ)境中得以實(shí)現(xiàn)，因此對(duì)童謠資源的轉(zhuǎn)化要超越文本本身，著眼童謠形成、傳播、演述、傳承的生態(tài)語(yǔ)境，其中口傳文本、傳承人和民間機(jī)制是該生態(tài)語(yǔ)境的重要組成部分。紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方的童謠》以五個(gè)少數(shù)民族童謠生成的自然人文環(huán)境、傳承故事為主要內(nèi)容，“以‘人’‘景’‘歌’三重聚焦的敘事結(jié)構(gòu)，為受眾描繪出一幅‘人在景中，景中有歌，歌中有人’的和諧圖景。” ④

（三）超文本敘事與內(nèi)涵升華

“超文本”這一概念最早是在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域出現(xiàn)，也正是在計(jì)算機(jī)迅速發(fā)展的數(shù)字時(shí)代一種流行技術(shù)?！熬W(wǎng)絡(luò)媒介的超文本敘事與技術(shù)層面的超文本敘事與技術(shù)層面的超文本、哲學(xué)及文學(xué)理論層面的超文本和小說(shuō)家在創(chuàng)作中虛構(gòu)的超文本三種超文本理念密切相關(guān)?！?⑤巴赫金作為超文本觀念的先驅(qū)，認(rèn)為所謂的“超文性”超越了文學(xué)形式研究，更多強(qiáng)調(diào)文化史的范疇，然而文本只有在與其他文本（語(yǔ)境）的接觸關(guān)聯(lián)中，文本才具有生命，因此超文本既要有文學(xué)史、文化史的意義，也要對(duì)文本媒介空間進(jìn)行探討研究。電視紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方的童謠》作為傳媒技術(shù)與文學(xué)文本、音樂文化等的有機(jī)結(jié)合體，將口傳和書面的文學(xué)文本轉(zhuǎn)變?yōu)橐云聊粸檩d體，突破時(shí)空限制、文本敘事，綜合視聽感官為一體的影視作品。

從文本到視聽的轉(zhuǎn)化過(guò)程，是將逐步走向消亡的少數(shù)民族童謠傳承、保護(hù)的手段之一，尤其是經(jīng)過(guò)紀(jì)錄片影視轉(zhuǎn)化之后的作品可以成為口傳文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)的重要部分。電視紀(jì)錄片的優(yōu)勢(shì)在于它是生動(dòng)形象、貼近大眾、內(nèi)容豐富的，因此盡管是對(duì)“遠(yuǎn)方”的少數(shù)民族童謠進(jìn)行拍攝制作，也會(huì)因?yàn)榧o(jì)錄片是基于人類共同文明和情感的前提，從而得到最廣大群眾的支持?！哆h(yuǎn)方的童謠》在“講故事”的生動(dòng)講述中讓童謠這一口傳文化資源得到關(guān)注和保護(hù)，讓處在“生存危機(jī)”中的少數(shù)民族童謠口傳文學(xué)資源以活潑動(dòng)人的方式進(jìn)入大眾視野并引起重視，既是“文化拯救”，又是對(duì)少數(shù)民族同胞的人文關(guān)懷。

（四）人文關(guān)懷與兒童性

紀(jì)實(shí)性是紀(jì)錄片的真理性特征，但是人文關(guān)懷才是紀(jì)錄片精神內(nèi)涵與人文主義的體現(xiàn)。人文關(guān)懷作為電視紀(jì)錄片制作的關(guān)鍵要素，其決定著紀(jì)錄片是否能吸引觀眾并使得觀眾產(chǎn)生情感的共鳴，從而起到啟發(fā)、感染大眾的影視效果。電視紀(jì)錄片的人文關(guān)懷首先體現(xiàn)在制作方是否具備社會(huì)責(zé)任感，是否能在一定的收視效益基礎(chǔ)上注重作品給社會(huì)大眾帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的精神啟蒙或者反思引導(dǎo)作用，從而得到觀眾的一致認(rèn)可；其次，是要看是否具備人文關(guān)懷理念，“人”的概念作為人文關(guān)懷的基礎(chǔ)，紀(jì)錄片作品必須從“人”的角度出發(fā)，關(guān)注作品內(nèi)容中“人”的形象、故事與生存狀況，以“人”為中心去滿足“人”的精神需求，從而維護(hù)“人”的尊嚴(yán)與價(jià)值，最終起到為“人”服務(wù)的藝術(shù)目的。

紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方的童謠》借用了多元的少數(shù)民族文化特色，利用少數(shù)民族童謠這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化主線，以小見大去展現(xiàn)彝族、蒙古族、藏族等少數(shù)民族的“人”的生活習(xí)俗、精神世界和生存狀態(tài)，以視覺、聽覺的盛宴去融匯“遠(yuǎn)方的童謠”中蘊(yùn)藏的人文精神、情感寄托、習(xí)俗文明等要素，從而激發(fā)觀眾的觀看欲望與情感共鳴。除此之外，在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系上，該紀(jì)錄片給予了我們啟發(fā)，少數(shù)民族兒童像是自然之子，徜徉于自然的饋贈(zèng)之中，與此同時(shí)面對(duì)傳統(tǒng)文化的失傳危機(jī)，傳承人與民間自覺者一直在尋求出路，社會(huì)的發(fā)展讓人們的物質(zhì)生活改善的同時(shí)也為傳統(tǒng)民間童謠的傳承造成影響，如何讓當(dāng)代人傳承保護(hù)并愛上童謠是紀(jì)錄片暗中隱藏的話題。故事敘述中的人文關(guān)懷則體現(xiàn)在扎根于尋常百姓生活中，訴說(shuō)的是與少數(shù)民族兒童、百姓息息相關(guān)的故事。

該紀(jì)錄片秉承了“俯下身、沉下心、動(dòng)真情、出精品”的創(chuàng)作理念，在消費(fèi)主義盛行、娛樂至死的浮躁時(shí)代成為一股清流。作為一部音樂型的兒童電視紀(jì)錄片，以兒童之心、兒童之眼與兒童之情去安排設(shè)計(jì)鏡頭與聲音敘事語(yǔ)言，尤其是“遠(yuǎn)方的”少數(shù)民族地區(qū)的兒童作為紀(jì)錄片的核心人物，其可愛活潑、純真無(wú)邪在紀(jì)錄片中得以靈動(dòng)的展現(xiàn)。紀(jì)錄片從童謠、傳統(tǒng)樂器和音樂學(xué)習(xí)、兒童游戲、兒童的成長(zhǎng)儀禮等各個(gè)環(huán)節(jié)，注入對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族兒童的關(guān)懷與記錄，以童謠的傳承為觀察的切入點(diǎn)，敘述與記錄的方式更加生動(dòng)活潑。兒童是一個(gè)民族的希望與寄托，對(duì)少數(shù)民族兒童給予關(guān)注，讓更多人通過(guò)主流媒體看到孩子們的心聲與理想，促進(jìn)少數(shù)民族兒童成長(zhǎng)與發(fā)展。

三、影視化的價(jià)值與反思

口傳文學(xué)的紀(jì)錄片影視化創(chuàng)作是促進(jìn)口傳文學(xué)傳播與傳承的有效方式，口傳文學(xué)的傳承實(shí)質(zhì)就是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)與再創(chuàng)造，在紀(jì)錄片中將其本身的真實(shí)性和藝術(shù)性雙重特征進(jìn)行放大拍攝，既是客觀記錄的過(guò)程，又是藝術(shù)化地加工創(chuàng)作?！哆h(yuǎn)方的童謠》是憑借媒體技術(shù)，以蘊(yùn)含著多元和諧少數(shù)民族文化的童謠為切口，既是對(duì)多元一體的多民族文化融合的形象展示，也是對(duì)貫徹中華民族共同體意識(shí)而進(jìn)行的創(chuàng)作呼應(yīng)。從人文角度，更是對(duì)增強(qiáng)少數(shù)民族兒童的文化自信做出的藝術(shù)實(shí)踐，為少數(shù)民族兒童傳承本民族文化和讓更多人了解認(rèn)可各少數(shù)民族文化，從而建立民族文化自信心與自豪感，鼓勵(lì)多民族少年兒童傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)養(yǎng)成正確的價(jià)值觀，在童謠的傳唱中找到文化的認(rèn)同感與歸屬感。

紀(jì)錄片的制作呈現(xiàn)既要有專業(yè)技術(shù)的支持，內(nèi)容上更需要民族文化的支撐和豐富，因此在紀(jì)錄片素材的采集成為重要一環(huán)?？趥魑膶W(xué)的特殊性就要求田野者要在調(diào)查的過(guò)程中保持口傳文學(xué)文本與語(yǔ)境的客觀性，在藝術(shù)加工時(shí)既要考慮作為“外來(lái)者”觀眾的接受理解，也要確保民族文化的生態(tài)性與本真性。紀(jì)錄片反映民族文化在日常生活中的延續(xù)發(fā)展時(shí)，能夠觀眾的內(nèi)心產(chǎn)生親切感與貼近感，《遠(yuǎn)方的童謠》利用童年記憶的情感共鳴拉近了作品與受眾的距離，讓多民族的少年兒童感受到各美其美的同時(shí)，更多是美美與共的共同體體悟。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族口傳文學(xué)集個(gè)人體驗(yàn)與群體經(jīng)驗(yàn)的智慧于一體，在寬廣的生活語(yǔ)境生態(tài)中呈現(xiàn)活形態(tài)傳承延續(xù)。面對(duì)消費(fèi)主義與現(xiàn)代化的沖擊，對(duì)少數(shù)民族口傳文學(xué)傳承研究關(guān)注度降低，研究方式趨于靜態(tài)書面化。少數(shù)民族口傳文學(xué)作為重要的民族文化資源，在新的時(shí)代語(yǔ)境下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以電視紀(jì)錄片的影視化方式進(jìn)入大眾視野，既滿足了文化消費(fèi)多元化的需求，豐富文化審美的內(nèi)容形式，同時(shí)也為多民族口傳文學(xué)的創(chuàng)新性傳播、傳承提供了有效渠道。

注釋：

①任遠(yuǎn)：《電視紀(jì)錄片的界定和創(chuàng)作》，《中國(guó)廣播電視學(xué)刊》1991年第05期，第45-51頁(yè)。

②盤旋：《人類學(xué)視閾下的電視紀(jì)錄片創(chuàng)作》，中央民族大學(xué)2011年學(xué)位論文。

③黃曉娟：《論口傳文學(xué)的精神生態(tài)與審美語(yǔ)境》，《文學(xué)評(píng)論》2011年第02期，第203-206頁(yè)。

④閻冰潔：《紀(jì)錄片〈遠(yuǎn)方的童謠〉敘事特色探析》，《電視研究》2021年第06期，第73-76頁(yè)。

⑤李森：《論超文本敘事理念的源起》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版）》2015年第02期，第100-105頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

董文杰，女，漢族，山東濟(jì)南人，昆明學(xué)院人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。