徽州古民居門樓的視覺隱喻與設(shè)計(jì)傳承策略研究

【摘" "要】 門樓作為徽州古民居傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的翹楚，不可避免要面臨傳承與創(chuàng)新的難題，如何修復(fù)現(xiàn)存的徽州門樓，如何使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，使其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代互融下煥發(fā)生機(jī)，是當(dāng)下需要解決的重難點(diǎn)。從視覺隱喻視角對(duì)徽州古民居門樓的材質(zhì)、立面尺度、色彩、結(jié)構(gòu)、裝飾符號(hào)等非物質(zhì)文化要素進(jìn)行探究，總結(jié)出徽州古民居門樓視覺隱喻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；通過分析徽州古民居門樓在建筑、產(chǎn)品、平面等方向的設(shè)計(jì)案例，試著歸納總結(jié)出徽州古民居門樓在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化方法，為未來設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)實(shí)施提供可行性應(yīng)用方案，為能夠真正設(shè)計(jì)出體現(xiàn)徽派藝術(shù)格調(diào)的現(xiàn)代建筑、產(chǎn)品、文創(chuàng)等提供一個(gè)參考，使徽州古民居門樓裝飾藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，避免其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承與保護(hù)發(fā)展中一味地形式僵化。

【關(guān)鍵詞】 徽州門樓；建筑裝飾；視覺隱喻；古民居 ；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：J59" " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " "文章編號(hào)：1673-8004（2023）02-0105-12

一、引言

徽州古民居建筑是徽州地域文化的物化表現(xiàn)，而地域文化是其內(nèi)在精髓。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)新、舊文化的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差，對(duì)本土地域文化失去了自信和自豪感。與此同時(shí)，一些新建的民居也逐漸失去本土建筑的辨識(shí)度，缺失了文化傳承性，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)民居建筑及地域文化出現(xiàn)了衰敗景象［1］。中共中央、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出：“深入挖掘中華優(yōu)秀文化價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力?！被罩莨琶窬娱T樓作為徽派建筑裝飾中的翹楚，其文化內(nèi)涵寓意豐富。但目前學(xué)者單獨(dú)對(duì)徽州古民居門樓的研究較少，大多是以傳統(tǒng)民居為主要研究對(duì)象，把門樓作為關(guān)注點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行整體性描述的研究深度較淺，這不僅不利于對(duì)徽文化的傳承與發(fā)展，而且對(duì)于熱衷于徽文化的設(shè)計(jì)師來說，提供的設(shè)計(jì)思路也較窄。因此，本文嘗試從視覺隱喻的角度出發(fā)，通過對(duì)徽州古民居門樓的視覺要素進(jìn)行全面分析，得出其所隱喻的文化內(nèi)涵，對(duì)不同方向的設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析，總結(jié)出未來設(shè)計(jì)師在提取轉(zhuǎn)換門樓元素上的方法，試圖為未來設(shè)計(jì)師在徽派藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)作中提供一個(gè)參考，以期能更有效地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展徽州門樓文化。

二、徽州古民居門樓的價(jià)值

在徽州，門作為建筑空間序列的起點(diǎn)，受到傳統(tǒng)思想“門臉如人臉”的影響，除了具備劃分空間、流通的基本功能之外，它還有極強(qiáng)的裝飾功能，是徽派建筑裝飾的重點(diǎn)部位，也是徽州人民精神象征的代表［2］。與門樓相似的有門罩和牌坊，門樓包含門罩，家境一般的家庭建造門罩，家境富裕的家庭建門樓。門罩相對(duì)于門樓建造手法簡單一些，門樓建造手法和裝飾相對(duì)復(fù)雜一些。門樓還與牌坊近似，兩者的區(qū)別在于門樓是一種依附于墻體表面的裝飾構(gòu)件，但牌坊是建筑，是獨(dú)立存在的（如表1所示）。由于徽州地區(qū)受到儒家思想、封建禮制、徽商文化、徽州藝術(shù)的影響，從而在徽州門樓的材質(zhì)、造型、色彩、尺度等方面都具有豐富的文化隱喻內(nèi)容，是徽州地區(qū)文化、審美及藝術(shù)價(jià)值上的載體。

（一）文化價(jià)值

黨的十九大報(bào)告指出，文化是一個(gè)國家、民族的靈魂，也是傳統(tǒng)文脈延續(xù)、永葆活力的源泉［3］?；罩莨琶窬娱T樓作為徽州文化的載體之一，受到多種文化的影響，是徽州文人思想重要的載體寄托。徽州古民居門樓蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，具有重要的文化價(jià)值，它不僅為傳統(tǒng)建筑文化振興提供精神動(dòng)力，還能彰顯地域文化自信，是凝結(jié)歷史文化的“活化石”。由于受到新安理學(xué)的影響，在徽州古民居門樓裝飾中常常體現(xiàn)著“三綱五?！薄暗燃?jí)尊卑”等封建宗教倫理觀念［4］。包括在徽州門樓保留磚材質(zhì)的天然紋理和色澤、雕飾部分直接裸露在外等都體現(xiàn)出徽州建筑裝飾重視材料天然的質(zhì)地美，以及受到新安理學(xué)、老莊思想影響的徽州人民自然淡泊的文化修養(yǎng)。門樓的方位朝向展現(xiàn)著徽州人民受傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說的影響，類似的還有成教化、助人倫的楹聯(lián)、匾額，都具有精神上的暗示和文化上的熏陶，是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文條件影響下的產(chǎn)物，具有深層次的文化價(jià)值。

（二）藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值

徽州門樓裝飾得益于新安畫派、版畫、徽州戲曲，因此在門樓的裝飾上我們經(jīng)常會(huì)看到新安畫派、徽州版畫、徽州戲曲的視覺元素，它們?yōu)榛罩蓍T樓裝飾藝術(shù)提供了美學(xué)格調(diào)、雕飾技藝與素材源泉?；罩莨琶窬娱T樓的裝飾審美就是將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)理念、裝飾題材、層次變化等與其所處的文化氛圍、藝術(shù)元素相結(jié)合，以多種裝飾手法豐富徽州古民居的藝術(shù)形象，使其具有更高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。例如，由于徽州居民對(duì)動(dòng)物的崇拜，因此門樓的裝飾造型，如魚吻、瓦當(dāng)?shù)嗡?、雀替等裝飾構(gòu)件都是對(duì)動(dòng)物造型的直接利用，但不論是對(duì)哪種題材、造型的提取，都含蓄地隱喻了在封閉的空間，徽州人民祈求平安順利的思想寄托。由此，徽州古民居門樓兼具了文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及審美價(jià)值。

三、徽州古民居門樓的視覺隱喻

《多模態(tài)隱喻》指出，隱喻不僅可以通過語言，而且可以通過聽覺、視覺等建立和傳達(dá)某種概念，因此，任何人造的真實(shí)存在的形態(tài)都是某種隱喻概念的物化，因?yàn)槿藗兙褪菫榱诉_(dá)到某種目的才去制作這種形態(tài)，而這種目的性即是它的隱喻意義［5］。從視覺隱喻視角對(duì)徽州古民居門樓中所包含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素即建造材質(zhì)、色彩、裝飾符號(hào)、造型、立面尺度等進(jìn)行研究，可以深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化元素潛在的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、審美價(jià)值及其內(nèi)在特征，喚起人們的保護(hù)意識(shí)；有助于未來設(shè)計(jì)師運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和表達(dá)方式對(duì)門樓的視覺特征進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以期創(chuàng)造更多具有鮮明時(shí)代特征和民族特色的、為大眾喜愛的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。

（一）材質(zhì)視覺隱喻

建筑給人最直觀的視覺感受往往是其表面裝飾材料，徽州古民居門樓的裝飾材料從古至今主要以木材、磚材、石材為典型，這主要得益于徽州“三雕”藝術(shù)的發(fā)展?；罩莨琶窬娱T樓作為非物質(zhì)文化的載體，其建筑裝飾結(jié)構(gòu)上經(jīng)常會(huì)雕刻精美的紋樣，因?yàn)榻ㄔ旖橙藗儾⒉皇呛唵蔚匕涯绢^、石頭、磚頭當(dāng)作材料來使用，而是在上面進(jìn)行雕刻藝術(shù)加工，使其作為藝術(shù)品來裝飾房子［6］。2006年，徽州“三雕”藝術(shù)被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從此，徽州古民居門樓成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。

古徽州地處山區(qū)，有豐富的木材原料。明清以前，徽州古民居門樓以木材為主，杉木和馬尾松是門樓構(gòu)建的常用木料，這些木料具有紋理細(xì)致、堅(jiān)固耐用的特點(diǎn)，因此也為木雕奠定了物質(zhì)條件。但木材始終有它的弱點(diǎn)，例如保存時(shí)間較短，使用時(shí)間過長會(huì)出現(xiàn)安全問題，因此木質(zhì)材料就漸漸淡出了歷史的舞臺(tái)。在明代的時(shí)候徽州磚雕工藝有了極大的提高，所選用的磚為徽州當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的青灰磚，與木雕相比，青灰磚更堅(jiān)固、耐腐蝕，因此，徽州門樓的結(jié)構(gòu)就逐漸由木制改為磚制和局部石制混合形成［7］。雖然材質(zhì)發(fā)生了變化，但是改變不了徽州古民居門樓的用材用料隱喻著徽州人民就地取材、因材施用的智慧以及“木質(zhì)親和”的理念；與此同時(shí)，亦透過“三雕”裝飾構(gòu)建折射出其質(zhì)樸技精、形巧意深的文化隱喻內(nèi)涵。

（二）色彩視覺隱喻

徽州古民居大多數(shù)依山面水，講究自然和諧。且建筑材料均為白墻、青灰磚、黑瓦，門樓作為建筑裝飾的一部分也不例外，其所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽州“三雕”，幾百年來也一直保持著木、石、磚材質(zhì)的天然紋理和自身色彩，不加粉飾，清新淡雅。這其中的緣由主要來自三個(gè)方面：一是來自于五行說；二是因?yàn)榛罩菥用裆钍艹讨炖韺W(xué)的影響，追求本色之美；三是因?yàn)樵谥袊饨ㄉ鐣?huì)，民間建筑不允許施加色彩［8］。

五行學(xué)說規(guī)定東方為木，南方為火，西方為金，北方為水，中央為土。后來根據(jù)五行說又誕生了五色說，即木色青，火色赤，金色白，水色黑，土色黃。五行之間相生相克：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。因?yàn)樗?，金色白，而在風(fēng)水理論中水主財(cái)，而金又生水，故金盛則水旺，黑白搭配利于生財(cái)［7］。另一方面，徽州居民受程朱理學(xué)的影響，崇尚禮制文化和儒家思想，他們認(rèn)為黑色與白色是世界陰極和陽極的代表，黑色意味著虛無，白色代表無盡的可能。而灰色是黑色與白色對(duì)色彩的最后抽象，因此從色彩上面來說，徽州地區(qū)表現(xiàn)出來的灰色是一種本色之美；從隱喻表達(dá)方面來說，灰色隱喻了徽州地區(qū)超凡脫俗的空靈平淡之美和徽州人民對(duì)待生活的淡雅、灑脫的心境［7］。但并不是所有的門樓都沒有色彩，南屏村光裕堂作為徽州地區(qū)僅有的彩色門樓，富麗堂皇、色彩絢麗，區(qū)別于徽州門樓內(nèi)斂含蓄的灰白色系。究其原因，是因?yàn)槠浼易辶⑦^功，皇帝特許其在門樓上施加色彩，因此光裕堂的門樓色彩隱喻著其家族的威嚴(yán)與皇恩的眷顧。

綜上，徽州古民居門樓和其呈現(xiàn)的“三雕”藝術(shù)的色彩搭配是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，普通居民利用“金生水”五行學(xué)說來隱喻人們對(duì)吉祥如意、祈求發(fā)達(dá)的美好追求，以及更深層次的隱喻其建造房屋的資金潔凈，并非不義之財(cái)；另一方面利用“本色之美”隱喻徽州居民隨遇而安的豪爽性情以及適可而止的追求美的態(tài)度。除此之外，官宦家族還會(huì)利用色彩來隱喻其家族的輝煌與榮耀。例如，紅色隱喻喜慶與吉祥，黃色隱喻財(cái)富與地位，綠色隱喻子嗣繁衍與生生不息的愿望，紫色隱喻家族的榮華與尊貴等。

（三）裝飾符號(hào)視覺隱喻

縱觀歷史，從漢朝的陶器到明清的瓷器，再到皇室宮殿皆崇尚繁復(fù)的裝飾，都強(qiáng)烈隱喻著人們對(duì)美好生活的追求，徽州古民居門樓裝飾符號(hào)也無一例外。徽州居民非常注重在門樓的建筑裝飾中對(duì)磚雕、石雕、木雕等工藝的運(yùn)用，其中磚雕藝術(shù)最為突出，雕刻題材與隱喻文化豐富（如表2所示）。在“三雕”工藝的應(yīng)用中，木雕因其材料的可塑性將儒學(xué)文化詮釋得淋漓盡致，石雕多以博古紋樣、吉祥紋樣題材為主，磚雕注重題材內(nèi)容的合理布局［9］。

徽州古民居的門樓雖然各不相同，裝飾繁雜，但往往隱喻著一些共同的文化思想，其中包括風(fēng)水學(xué)說、儒家禮制文化以及“天人合一”的文化思想?；罩蓍T樓上的裝飾受到禮制文化的影響，雕刻的題材多以忍讓、忠義、德賢等為主。常見的有“八仙過海”“郭子儀拜壽”“包公斷案”“五谷豐登”等［10］。徽州古民居門樓裝飾圖案也大量采用了蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅等圖案，這些圖案都是采用諧音的寓意。例如蝙蝠的“蝠”和“福”同音，“鹿”和“祿”同音，“魚”和“余”同音，其美好的寓意不言而喻［11］?？傊?，徽州古民居門樓裝飾圖案的隱喻十分豐富，有追求吉祥美好的，有信奉讀書入仕的，也有宣揚(yáng)忠義孝道的。這些圖案的運(yùn)用進(jìn)一步證明了文化影響著建筑，建筑隱喻著文化。

（四）造型視覺隱喻

由于徽州地區(qū)受到封建禮制的約束以及“天人合一”思想的影響，因此，徽州地區(qū)的人們多清泊淡雅。隨著徽商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，門樓的大小、制式也有了一定的變化，通過查閱相關(guān)資料，現(xiàn)存最多的門樓制式多為明清及民國時(shí)代建設(shè)。從大門與建筑主體構(gòu)造組成形式的不同進(jìn)行歸類，總結(jié)出四種造型：字匾門、垂花門、拱形門、組合型門（如表3所示）。

字匾門又稱門楣式門樓，是徽州地區(qū)一種常見的門樓類型。垂花門、拱形門和組合型門都是由字匾門演化而來（如表4所示）。由于受到儒家文化的影響，徽州古民居門樓的字匾常常是無字的［12］，且人們認(rèn)為字匾門上如果有帶勾的文字就會(huì)堵塞聚財(cái)之路，因此字匾門上無字成了防火聚財(cái)、祈求發(fā)達(dá)的文化隱喻；另一方面由于封建社會(huì)等級(jí)制度的影響，官職家庭、書院等才可以在字匾門上題字，普通百姓匾額多為空白［13］。垂花門是在字匾門的基礎(chǔ)上左右兩端增加了下枋的垂花柱，一些隱喻禮制文化、生活美好、家庭幸福的紋理會(huì)雕刻在垂花門上，一般家庭主要以植物和幾何紋樣雕刻為主，祠堂、書院以動(dòng)物紋樣雕刻為主。拱形門作為字匾門的另一種變體，通常設(shè)置在徽州民居建筑次要位置，例如偏門或側(cè)面處?；罩菝窬咏ㄖ捎霉靶伍T的造型結(jié)構(gòu)隱喻著徽州地區(qū)崇尚“天圓地方”的文化理念，以及徽商人民祈求財(cái)源流通、財(cái)源廣進(jìn)的含義。組合型門主要分為八字門和牌樓門兩種，八字門和牌樓門比起其他門樓的造型結(jié)構(gòu)氣魄更加宏大，且多為達(dá)官貴人的官邸大門，因此它是主人身份地位、財(cái)富的象征［14］。

依附于徽州古民居門樓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——徽州“三雕”，雖然是其附屬裝飾部件，但其構(gòu)圖形制隱喻著深厚的民俗文化。從徽州“三雕”的構(gòu)圖編排方式來看，大概可以分為單一形式和組合形式（如表5所示）。單一形式隱喻著徽州匠人在雕刻時(shí)追求和諧統(tǒng)一、求同存異以及畫面的趣味感，而組合式構(gòu)圖通常隱喻著一個(gè)故事，同時(shí)還充分展現(xiàn)了徽州“三雕”藝術(shù)構(gòu)圖以線造型、氣韻生動(dòng)的特點(diǎn)［15］。與門樓制式一樣，大戶人家的門樓以雕刻復(fù)雜、繁茂的組合形式裝飾，小戶人家則以雕刻單一式為主要裝飾。

綜上，從徽州古民居門樓演變的不同類型研究中可以看出，不論其發(fā)展演變成哪種形制，簡潔抑或是復(fù)雜，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)不會(huì)發(fā)生改變，皆分為上中下三個(gè)大體塊，每一個(gè)體塊都承載了不同的功能與隱喻文化，不同的門樓形制也隱喻了不同的社會(huì)地位與價(jià)值文化［16］，形制越復(fù)雜越說明社會(huì)地位與文化價(jià)值的重要性。例如，普通居民修建簡單的門罩，官宦人家修建八字形式，書院或者祠堂等公共建筑修建牌樓式。社會(huì)地位的不同，對(duì)雕飾構(gòu)圖編排的復(fù)雜程度要求也不一樣。

（五）立面尺度視覺隱喻

在徽州古民居建筑中，門樓整體或局部與人之間存在度量上的制約關(guān)系，主要表現(xiàn)在尺寸、比例及構(gòu)圖形式上［17］。從構(gòu)圖形式來看，門樓上寬下窄倒梯形的視覺效果，遠(yuǎn)看門樓像“商”字，“立 ”是門樓的屋檐，“口”形似門扇，它隱喻著徽商期盼富貴的愿望?；丈毯萌?，經(jīng)商的徽州人將“商”的職業(yè)和“儒”的道德品質(zhì)相互融合，恪守誠信的處事之道，維護(hù)忠孝的價(jià)值觀念，形成了獨(dú)特的儒商文化?！叭迳獭笨梢员灰曌魅寮椅幕竦难由旌蛢?nèi)心修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，而門樓便是儒家精神內(nèi)涵的物化，能夠起到熏陶和傳播的作用。從比例來看，門樓以中軸對(duì)稱的形制展現(xiàn)是因?yàn)榛罩菥用袷芑罩葑诜ㄖ贫鹊挠绊?，他們信仰?duì)稱代表平靜祥和，偶數(shù)蘊(yùn)涵圓滿吉祥［18］。字匾式門樓門扇大于門頭裝飾部分，但是在處理門樓的各要素構(gòu)件上，其長寬比例接近黃金分割矩形比例，至今保存完好的門樓位于安徽漁梁村的宜振堂和瞻淇村的蘭芬堂。垂花門樓的門頭與門扇尺寸相似，且局部要素比例也是相似的，這隱喻著徽州居民在美學(xué)觀念上講究均衡對(duì)稱與和諧。從尺寸來看，受到封建禮制思想的影響，門樓門檻的尺度隱喻著主人的身份地位。例如，一般門檻、臺(tái)階高為10 cm至20 cm，但如黟縣天心堂門檻相比同類民居門檻高7 cm，這其中的原因是天心堂的主人曾是黟縣縣令，所以建筑門檻尺寸相對(duì)較高一些。

根據(jù)上述五類視覺隱喻總結(jié)得出兩個(gè)結(jié)論：一是從門樓的材質(zhì)、色彩、裝飾符號(hào)視覺隱喻分析讓我們認(rèn)識(shí)到徽州居民由于受到風(fēng)水學(xué)說、儒家傳統(tǒng)文化等影響，非常注重家族的發(fā)展，往往把對(duì)美好生活的向往以及多元文化轉(zhuǎn)化成各式各樣的裝飾符號(hào)附著于門樓構(gòu)件上，使門樓具有物質(zhì)和精神的雙重功能，這給現(xiàn)代設(shè)計(jì)師了解徽州傳統(tǒng)建筑裝飾的發(fā)展規(guī)律、保護(hù)傳承與發(fā)展徽文化提供了豐富的借鑒和思考。二是從對(duì)徽州古民居門樓的立面尺度視覺隱喻的分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)徽州居民在建造門樓時(shí)注重各要素尺寸符合人的心理尺寸，非常注重門樓各要素之間的構(gòu)造比例，以及在各要素之間的位置關(guān)系上注重節(jié)奏、虛實(shí)、疏密等的處理。這給現(xiàn)代設(shè)計(jì)師一個(gè)參考：在借鑒、提取、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)徽州門樓視覺元素時(shí)，應(yīng)該考慮各個(gè)元素之間的布局和相互關(guān)系，兼顧建筑的立面形式與觀者的空間尺度，不僅要做到有效傳承徽州門樓裝飾文化，還要做到高效傳承徽州門樓裝飾文化。

四、徽州古民居門樓在現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)中的傳承

（一）徽州古民居門樓在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化案例分析

1.徽州古民居門樓在建筑空間設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

徽州古民居門樓的視覺隱喻可分為材質(zhì)、色彩、立面尺度、造型以及裝飾圖案，這五部分構(gòu)成了其視覺隱喻系統(tǒng)。如圖1、圖2是對(duì)徽州門樓的視覺隱喻元素進(jìn)行直接提取運(yùn)用到建筑入口處，與白色墻體結(jié)合，突出強(qiáng)調(diào)了入口處，加上入口處植物的點(diǎn)綴，烘托了整個(gè)建筑環(huán)境的氛圍，濃濃的徽州古典民俗情懷油然而生。如圖3在建筑造型上，通過視覺隱喻符號(hào)解構(gòu)與重構(gòu)，簡化了上枋的裝飾部件，保留了字匾和下枋裝飾構(gòu)件，以及流暢簡潔的線條和清雅的外觀。材質(zhì)上，運(yùn)用金屬和大理石、合成木材等進(jìn)行重新組合設(shè)計(jì)；色彩上，傳承了徽州門樓青石磚的灰色，大膽地增加了銅色（門）、深銅色（裝飾紋樣）和木色（字匾）；裝飾上，為更符合現(xiàn)代審美，摒棄了復(fù)雜的雕刻裝飾，以代表美好寓意的“回形紋樣”裝飾為主，使新的門樓兼具徽州建筑的端莊大氣、自然古樸以及隱喻著人們對(duì)美好生活的向往。圖4是對(duì)徽州門樓更抽象的提取，直接摒棄了復(fù)雜多樣的上枋，不變的是裝飾上依然采用寓意美好的吉祥紋樣，以及流暢簡潔的線條和清雅的外觀，打造了不一樣的傳統(tǒng)門樓，賦予它們新時(shí)代特征。

因此，門樓在建筑空間設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化，無論是哪種轉(zhuǎn)化方法，其核心形制和文化思想都萬變不離其宗。究其方法，一種是設(shè)計(jì)師對(duì)徽州門樓的視覺元素不通過變形直接進(jìn)行提取運(yùn)用，這種設(shè)計(jì)手法可以最清晰、直觀地展現(xiàn)出徽州門樓的特征；另一種是設(shè)計(jì)師對(duì)徽州門樓的視覺元素進(jìn)行重構(gòu)利用，這種設(shè)計(jì)手法能使設(shè)計(jì)作品表達(dá)的意圖更含蓄，符合現(xiàn)代審美的同時(shí)，使新的建筑作品端莊大氣，也更具現(xiàn)代感。

2.徽州古民居門樓在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)著徽州古民居門樓視覺符號(hào)，設(shè)計(jì)師對(duì)門樓上的傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件進(jìn)行提煉，用來凸顯其自身的神韻與風(fēng)采，并將裝飾細(xì)節(jié)中多余的部分通過歸納和省略的手法進(jìn)行適當(dāng)?shù)母爬ǎ瑥亩脕硗怀銎浔举|(zhì)特征，這樣可使得藝術(shù)特征更加簡練和鮮明。例如圖5、圖6通過運(yùn)用新工藝、新材料對(duì)門樓對(duì)稱特性進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，制成對(duì)稱形式的書立，具備基礎(chǔ)功能的同時(shí)還表達(dá)了文化訴求，讓人直接感受到產(chǎn)品背后凝聚著徽州的文化內(nèi)涵，以及顯露出這種建筑之間的組合形成的獨(dú)特韻律美，這也是徽州建筑的審美特質(zhì)之一。這種設(shè)計(jì)方式使傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓附著在產(chǎn)品上，實(shí)現(xiàn)新舊文化的融合，也體現(xiàn)出鮮明的地域特征和時(shí)代特色，符號(hào)文化的核心就是其傳統(tǒng)的內(nèi)在精神，雖然外在形式會(huì)隨著歷史的演變不斷變化，但其內(nèi)在的核心理念不會(huì)改變。

3.徽州古民居門樓在圖形設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

徽州古民居門樓視覺隱喻符號(hào)的應(yīng)用也體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中。例如圖7，周銳在《徽州古民居門樓裝飾》中對(duì)門樓裝飾進(jìn)行符號(hào)化的處理，在原有的徽州門樓裝飾的傳統(tǒng)元素上進(jìn)行造型和寓意的整合創(chuàng)新，但仍保持其原有的韻味和造型特色，追求神似而非形似，促進(jìn)觀者的體驗(yàn)與聯(lián)想。徽州古民居門樓裝飾過于復(fù)雜，不適合現(xiàn)代設(shè)計(jì)生產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，我們可以通過現(xiàn)代圖形的設(shè)計(jì)手法對(duì)其復(fù)雜的裝飾元素進(jìn)行簡化、變形，以點(diǎn)、線、面作為徽州門樓裝飾符號(hào)化的組成語言，并以線造型為主，提煉出具有徽州文化內(nèi)涵的門樓符號(hào)應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。這類設(shè)計(jì)手法通常注重平面裝飾感，整體結(jié)構(gòu)講究視覺上的均衡對(duì)稱，造型簡潔夸張。

（二）徽州古民居門樓在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化方法

綜上，歸納總結(jié)得出徽州古民居門樓視覺隱喻符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化方法：

1.對(duì)門樓視覺元素直接提取并應(yīng)用

直接應(yīng)用法是建筑裝飾類轉(zhuǎn)化再設(shè)計(jì)中最常見的一種手法，對(duì)徽州古民居門樓的直接提取運(yùn)用可以將所要表達(dá)的文化內(nèi)涵直接展示給觀眾。在對(duì)徽州古民居門樓視覺元素進(jìn)行直接提取時(shí)，設(shè)計(jì)師要注意保護(hù)門樓視覺元素的原真性［19］，它主要包括形式與設(shè)計(jì)、材料與物質(zhì)、使用與功能、傳統(tǒng)與技術(shù)、位置與環(huán)境、精神與感受，以及其他相關(guān)的文化內(nèi)外因素。在視覺元素中，色彩對(duì)人的沖擊力較強(qiáng)，徽州古民居門樓的裝飾深受儒家文化和宗教法制的浸染，色彩主要以黑白灰及寡淡平靜的淺色系為主。因此，在取用徽州古民居門樓經(jīng)典配色時(shí)，可以有方法地加入現(xiàn)代流行色理念進(jìn)行再設(shè)計(jì)，從而形成地域特有的風(fēng)格特征。直接提取和應(yīng)用徽州古民居門樓的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，可以起到渲染建筑氛圍和滿足人們審美需求的雙重作用［14］。因此，在直接提取門樓造型元素以及裝飾符號(hào)時(shí)，要充分考慮建筑或室內(nèi)所處的環(huán)境氣氛，因?yàn)榻ㄖ念愋筒煌?，其所處的環(huán)境也不同，要傳達(dá)的文化底蘊(yùn)也不相同。

2.對(duì)門樓視覺元素解構(gòu)再造、化繁為簡

有的傳統(tǒng)裝飾圖案過于復(fù)雜，直接引用會(huì)缺乏新鮮感和喪失在當(dāng)代社會(huì)背景下的可識(shí)別性，不利于對(duì)傳統(tǒng)紋樣本身所蘊(yùn)含的文化傳播。因此，就需要通過分解其復(fù)雜的裝飾圖案，從中提取新的有代表性的元素，運(yùn)用新的構(gòu)成方法，使元素重構(gòu)成新的形式。分解重構(gòu)的設(shè)計(jì)方法有：結(jié)構(gòu)再造、錯(cuò)位再造、比例再造、透疊再造、拼貼再造、材料再造等［20］。在提煉門樓傳統(tǒng)裝飾符號(hào)時(shí)，要用歸納、概括和省略的手法進(jìn)行有意識(shí)的刪減，突出其本質(zhì)特征，使得門樓藝術(shù)特征更加鮮明。在對(duì)門樓裝飾細(xì)節(jié)的刪繁去奢過程中要保留原有的象征寓意和思想精髓等主要的文化特征，可以將煩瑣和無關(guān)緊要的裝飾元素加以簡化處理，使造型更加簡潔，符合現(xiàn)代人的審美觀念。在門樓的造型、立面尺度上解構(gòu)再造時(shí)，要以“視覺—心理—行為”的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行審美參照，兼顧建筑的立面形式與觀者的空間尺度兩個(gè)維度。在前人高度概括的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行再次提煉和深加工，做到取其“形”、傳其“神”、寓其“意”的原創(chuàng)性效果。

3.利用新工藝、新材料對(duì)門樓視覺元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)

徽州古民居門樓材料本身的色彩、肌理、質(zhì)感蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)。隨著社會(huì)的發(fā)展，新的工藝、材料也日新月異，設(shè)計(jì)師在追隨時(shí)代潮流的同時(shí)，應(yīng)該讓新材料表達(dá)出傳統(tǒng)材料的地域性。這并不是讓我們摒棄傳統(tǒng)材料，而是建議設(shè)計(jì)師將現(xiàn)代的技術(shù)與傳統(tǒng)材料結(jié)合起來，在現(xiàn)代工藝和設(shè)計(jì)理念的背景下思考傳統(tǒng)材料的構(gòu)造方式，探索更強(qiáng)的創(chuàng)新性新型材料構(gòu)建方式［21］。同時(shí)，在運(yùn)用新技術(shù)、新工藝對(duì)傳統(tǒng)材料的色彩、肌理等特性進(jìn)行轉(zhuǎn)化時(shí)，要避免過度轉(zhuǎn)化而導(dǎo)致對(duì)原有風(fēng)格的偏離，從而失去傳統(tǒng)韻味［22］。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校校長格羅皮烏斯曾說過：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物?！币虼?，設(shè)計(jì)師應(yīng)利用新的工藝、材料在新的社會(huì)環(huán)境和文化背景條件的影響下進(jìn)一步總結(jié)和提煉，對(duì)門樓進(jìn)行再設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出具有新時(shí)代特色并給予傳統(tǒng)裝飾以新的生命。

（三）徽州古民居門樓在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中保護(hù)發(fā)展傳承的意義

從文化保護(hù)層面來看，徽州古民居門樓作為寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載了徽州豐富的歷史文化、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)手工藝等內(nèi)容是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以活態(tài)化延續(xù)的物質(zhì)載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是門樓及其建筑環(huán)境的精神記憶，二者相互依存，互為表達(dá)，具有互利共生的關(guān)系，是今天人們研究徽文化的活化石［23］。因此，保護(hù)徽州古民居門樓就是保護(hù)其所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)去展現(xiàn)徽州古民居門樓文化，有助于徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

從文化傳承方面來看，傳統(tǒng)文化是民族自信的源泉，是對(duì)歷史的延續(xù)，所蘊(yùn)含的精神寓意也會(huì)隨著時(shí)代的更迭發(fā)生著生命變化，這樣不可避免要面臨傳承與創(chuàng)新的難題。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師要對(duì)徽州古民居門樓視覺元素進(jìn)行發(fā)掘利用、變化創(chuàng)新，使其成為聯(lián)結(jié)古代與現(xiàn)代、文化與產(chǎn)業(yè)之間的紐帶［24］。在今天文化消費(fèi)日趨自覺的背景下，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，去保護(hù)、發(fā)展徽州古民居門樓，能使其文化基因被發(fā)掘并延續(xù)，甚至成為文化創(chuàng)意的源頭活水，使其富有時(shí)代特色［21］。

從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來看，在如今的文化消費(fèi)社會(huì)中，人們的消費(fèi)行為特征發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從注重使用價(jià)值功能轉(zhuǎn)向注重精神價(jià)值功能。那么這就要求在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)有關(guān)傳統(tǒng)文化作品時(shí)，必須準(zhǔn)確把握其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)與精神意義。這不僅給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了更高層次的設(shè)計(jì)要求，還為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化提供了文化創(chuàng)意的環(huán)境，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中同時(shí)具有中國的文化底蘊(yùn)與時(shí)代氣質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，達(dá)到文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)的目的［25］，為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有濃厚的民族本土特色貢獻(xiàn)一份力量。

五、結(jié)語

門樓作為徽州古民居建筑裝飾的精髓之一，代表了徽州居民的禮制思想以及對(duì)美好生活的向往，它與徽州居民共同成長，承載著徽州的歷史變革、民俗風(fēng)情和審美內(nèi)涵，也記錄著徽州人民樂觀豁達(dá)、積極向上的精神面貌和細(xì)致、樸素、和諧的美學(xué)觀念［26］。誠然，徽州門樓作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)，不可避免地要面臨傳承與創(chuàng)新的難題，如何修復(fù)保護(hù)現(xiàn)存的徽州門樓，如何使用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，使其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代互融的情況下煥發(fā)生機(jī)，是當(dāng)下需要解決的重難點(diǎn)。因此，本文基于視覺隱喻視角，對(duì)徽州門樓意蘊(yùn)進(jìn)行了闡釋，對(duì)徽州古民居門樓的材質(zhì)、色彩、結(jié)構(gòu)、立面尺度、裝飾圖案符號(hào)等視覺要素進(jìn)行了剖析，總結(jié)出徽州古民居門樓視覺隱喻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。通過分析徽州古民居門樓在建筑、產(chǎn)品、平面等方向的設(shè)計(jì)案例，歸納總結(jié)出徽州古民居門樓在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化方法。這既有利于人們探求徽州傳統(tǒng)建筑中門樓在特定歷史背景中的作用與價(jià)值，又為未來設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)實(shí)施提供可行性應(yīng)用方法，為真正設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)徽派藝術(shù)格調(diào)的現(xiàn)代建筑、產(chǎn)品、文創(chuàng)等提供一個(gè)參考，使徽州古民居門樓裝飾藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，避免一味地形式僵化。只有不斷地通過新的視角去研究，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使這傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶傳承下去，綻放時(shí)代的光芒。

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責(zé)任編輯：羅清戀；校對(duì)：穆" "剛

Visual Metaphor and Design Transformation of Ancient Residential Gatehouse in Huizhou

WANG Xuejie， TAN Yan， XUE Rongrong

（School of Art and Design， Anhui University of Technology， Ma’anshan Anhui 243002， China）

Abstract： As a leading figure in the traditional decorative art of Huizhou’s ancient vernacular dwellings， the gatehouse inevitably has to face the challenges of inheritance and innovation. How to restore the existing Huizhou gatehouse and how to use modern design techniques to develop it innovatively have become the most important and difficult point to make full of its vitality under the integration of tradition and modernity. Through the visual metaphor perspective， an exploration was made on the non-material cultural elements， such as the material， elevation scale， color， structure and decorative symbols of the gatehouse of ancient folk houses in Huizhou， China， A summary was made on the traditional cultural connotations of the visual metaphor of the gatehouse of Huizhou's ancient dwellings. By analyzing the design cases of Huizhou ancient residential gatehouses in the direction of architecture， product， plane， etc.， the attempt was made to sum up the transformation methods of Huizhou ancient residential gatehouses in modern design， providing feasible application methods for future designers to design and implement and a reference for the real design of modern buildings， products， cultural creations， etc.， which can reflect the artistic style of Huizhou ancient residential gatehouses， so the decorative art of Huizhou ancient residential gatehouses can keep pace with the times， to avoid its rigid form in the inheritance and protection of modern design.

Key words： the Huizhou gatehouse; architectural decoration; visual metaphor; ancient dwellings; intangible cultural heritage