中國式現(xiàn)代化的 “中國性” 意蘊(yùn)

周 鄭 李銀兵

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出： “中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁。這一重要表述不僅概括了中國式現(xiàn)代化的總體屬性，也廓清了中國式現(xiàn)代化與其他一切現(xiàn)代化的內(nèi)在區(qū)別。 “從根本意義上講，中國性是中國式現(xiàn)代化的生命線?！雹谟莩鐒伲骸吨袊浆F(xiàn)代化的三重屬性：現(xiàn)代性、中國性、世界性》，《探索》2023年第4期。中國式現(xiàn)代化之所以能從 “后發(fā)現(xiàn)代化之困、外鑠現(xiàn)代化之困、被迫現(xiàn)代化之困和精英現(xiàn)代化之困”③張新平、荊玉杰：《中國式現(xiàn)代化道路的歷史審視：困境、生成與啟示》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第4期。中脫穎而出，一個(gè)重要的原因就在于中華民族五千多年積累起來的文化基底為其提供了深厚的精神支撐。中國式現(xiàn)代化誕生于中國共產(chǎn)黨和中國人民的接續(xù)探索中，在全面推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，為廣大發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國力量、中國道路、中國方案。文化根基、實(shí)踐意指和價(jià)值指向的 “三位一體” ，充分展現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化具有的中國性意蘊(yùn)。習(xí)近平指出： “世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。”④習(xí)近平：《新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念必然要求構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2022年第17期。因此，立足于中國式現(xiàn)代化這一偉大實(shí)踐，著重探析中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)著的中國性文化、中國性實(shí)踐、中國性價(jià)值，最大限度地去彰顯中國式現(xiàn)代化潛存的文化根基、實(shí)踐意指和價(jià)值意蘊(yùn)具有一定的理論與實(shí)踐意義。

一、中國式現(xiàn)代化植根于中國文化

習(xí)近平總書記指出： “中華民族之所以能從無數(shù)艱難困苦挺過來、走過來，重要原因之一就是獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！雹倭?xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2014年10月15日，第2版。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是滿足人民日益增長的美好生活需要的重要因素，亦是促進(jìn)中國式現(xiàn)代化蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵支點(diǎn)。內(nèi)涵豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、激昂向上的革命文化以及生機(jī)勃勃的社會(huì)主義先進(jìn)文化三者有機(jī)統(tǒng)一，既為中華民族生生不息地發(fā)展壯大提供了精神滋養(yǎng)，也為我國的現(xiàn)代化道路增添了 “中國特色” 。因此，科學(xué)闡釋中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的 “中國性” 文化，是理解、堅(jiān)持和發(fā)展中國式現(xiàn)代化的重要途徑。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國式現(xiàn)代化的源頭活水

習(xí)近平指出： “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！雹诹?xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2014年10月15日，第2版。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是世界上唯一延續(xù)五千多年而從未中斷的文明，具有橫跨時(shí)空的持久魅力。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn) “民惟邦本” “富民為始” 的思想，為中國式現(xiàn)代化堅(jiān)守人民立場、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕鑄就了文化根基。中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地解決了困擾中華民族幾千年的貧困問題。在中華大地上全面建成小康社會(huì)，讓人民群眾的獲得感、幸福感、安全感穩(wěn)固提升。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡 “以和為貴” “天人合一” ，為中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持走人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路提供了價(jià)值指引。中國共產(chǎn)黨自成立以來便傳承和追求和平、和睦、和諧的理念，在帶領(lǐng)中國人民以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，堅(jiān)持做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。中國積極將推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建、促進(jìn)人與自然和諧共生作為現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求，為人類探索現(xiàn)代化新道路、保護(hù)人類共同的地球家園提供了中國智慧。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳達(dá)著 “倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱” 的思想，為中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的雙協(xié)調(diào)指明了發(fā)展方向。中國式現(xiàn)代化在追求物質(zhì)財(cái)富豐富的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富的充實(shí)，力求實(shí)現(xiàn)國家物質(zhì)精神力量相促進(jìn)，人民物質(zhì)財(cái)富和精神生活相協(xié)調(diào)，成功規(guī)避了陷入物質(zhì)主義的窠臼。中國式現(xiàn)代化透射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因與底色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的最新成果。因此，我們必須堅(jiān)定文化自信心，增強(qiáng)民族自豪感，圍繞 “第二個(gè)結(jié)合” 的豐富內(nèi)涵和生動(dòng)實(shí)踐，繼承和發(fā)揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助推中國式現(xiàn)代化蹚出人類走向美好未來的新道路。

（二）革命文化：中國式現(xiàn)代化的精神動(dòng)力

革命文化源于中華民族的革命斗爭史，呈現(xiàn)出鮮明的政治性、革命性、實(shí)踐性、民族性。革命文化與中國式現(xiàn)代化道路同頻共振，辯證統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化以現(xiàn)代性的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐指向、價(jià)值觀念深化了革命文化的理論自覺，賦予了革命文化新的時(shí)代內(nèi)涵。革命文化以高尚的革命道德、偉大的革命精神、堅(jiān)定的革命理想、優(yōu)良的革命作風(fēng)為主要內(nèi)容，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了豐厚的政治滋養(yǎng)和強(qiáng)大的精神力量。在我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中必須大力弘揚(yáng)革命文化，堅(jiān)持把革命文化作為中國式現(xiàn)代化的精神指引，在繼承中不斷豐富發(fā)展革命文化，以革命文化中內(nèi)蘊(yùn)的精神力量、政治保障和文化支撐滋養(yǎng)中國式現(xiàn)代化，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)。③參見范希春：《在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中大力弘揚(yáng)革命文化》，《紅旗文稿》2023年第6期。

首先，以國家利益至上、謙虛謹(jǐn)慎、崇尚勞動(dòng)等為主要內(nèi)容的革命道德。一方面塑造出具有先進(jìn)性和純潔性的中國共產(chǎn)黨，為中國式現(xiàn)代化奠定了掌舵領(lǐng)航的領(lǐng)導(dǎo)根基。另一方面營造出積極向上、健康有序的社會(huì)風(fēng)尚，為中國式現(xiàn)代化筑牢了推波助瀾的群眾基礎(chǔ)。

其次，以自強(qiáng)不息、不怕犧牲、不屈不撓等為主要內(nèi)容的革命精神，為中國共產(chǎn)黨與中國人民克服現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的重重阻撓、跨過現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的層層險(xiǎn)灘提供了強(qiáng)大的精神支撐。以民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、人民幸福為主要內(nèi)容的革命理想，不僅在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中喚醒了廣大人民群眾的行動(dòng)自覺，同時(shí)也確保了中國式現(xiàn)代化道路始終保持自主性和獨(dú)立性。

最后，以理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評為主要內(nèi)容的革命作風(fēng)，不僅在中國共產(chǎn)黨的隊(duì)伍建設(shè)中發(fā)揮了巨大的凝聚作用，同時(shí)也加深了黨與群眾的血肉聯(lián)系，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化匯聚起強(qiáng)大合力。革命文化作為中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，飽含著鮮血與汗水，為中國式現(xiàn)代化輸送著不竭的精神支撐。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化：中國式現(xiàn)代化的理論支撐

社會(huì)主義先進(jìn)文化既不是舶來品，也不是仿制品，而是中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)出 “中國智慧” 。因此，新時(shí)代條件下必須繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，從而彰顯中華文明的獨(dú)特優(yōu)勢，同時(shí)賦予中國式現(xiàn)代化強(qiáng)大的文化力量。社會(huì)主義先進(jìn)文化既辯證繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，又在改革創(chuàng)新中適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展，吸收了新鮮事物，逐漸形成一個(gè)全新的文化體系。社會(huì)主義先進(jìn)文化是社會(huì)主義強(qiáng)大生命力和顯著優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，為中國式現(xiàn)代化道路提供了科學(xué)指導(dǎo)和內(nèi)在動(dòng)力。

首先，社會(huì)主義先進(jìn)文化以先進(jìn)性為突出特征，有助于在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?，F(xiàn)代化不僅是一個(gè)工業(yè)化的過程，也是一個(gè)后進(jìn)趕超的過程，同時(shí)也是人們的思想觀念轉(zhuǎn)變的過程。社會(huì)主義先進(jìn)文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程提供了嶄新的內(nèi)驅(qū)力。

其次，社會(huì)主義先進(jìn)文化以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容，有助于在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中凝聚價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合了國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值訴求，不僅統(tǒng)一了全黨全國各族人民的理想信念，同時(shí)豐富了中國式現(xiàn)代化的精神價(jià)值內(nèi)涵。

最后，社會(huì)主義先進(jìn)文化以人民至上為根本立場，有助于在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中匯集人民力量。 “堅(jiān)持以人民為中心，這是文明形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵?！雹僮阼ぃ骸度祟愇拿餍滦螒B(tài)：中國式現(xiàn)代化的文明旨?xì)w》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2023年第2期。習(xí)近平指出： “社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造?！雹诹?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2017年10月28日，第1版。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把以人民為中心的社會(huì)主義先進(jìn)文化作為培魂育人的主要內(nèi)容，培育出一大批社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，為中國式現(xiàn)代化積蓄了接續(xù)發(fā)展的人才力量。

二、中國式現(xiàn)代化形塑于中國實(shí)踐

從被動(dòng)卷入到主動(dòng)求變，從工業(yè)化、四個(gè) “現(xiàn)代化” 到中國式現(xiàn)代化，詮釋了中國共產(chǎn)黨和中國人民在探索現(xiàn)代化道路上經(jīng)歷的苦難輝煌，同時(shí)也彰顯出中國共產(chǎn)黨和中國人民的智慧和胸懷。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民長期探索的實(shí)踐產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化 “新道路是在中國這個(gè)獨(dú)特的空間場域開辟的，具有典型的‘中國實(shí)踐’特點(diǎn)?！雹劾钚袢A、閆曉蓉：《中國式現(xiàn)代化實(shí)踐視域下的中國特色社會(huì)主義話語體系建構(gòu)》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2023年第2期。追溯中國式現(xiàn)代化的理論來源與發(fā)展歷程，有助于激勵(lì)中國共產(chǎn)黨和中國人民在新的時(shí)代條件下增強(qiáng)歷史自信，喚醒行動(dòng)自覺，進(jìn)一步深化和發(fā)展中國式現(xiàn)代化。

（一）新民主主義革命時(shí)期：奠定中國式現(xiàn)代化的政治前提

1840 年以后，面對國家蒙難、人民蒙辱、文明蒙塵的破敗局面，中國有識(shí)之士開始探索實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路。洋務(wù)派提出 “師夷長技以制夷” ，維新派主張君主立憲制，資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命，各種救國方略輪番出臺(tái)，但因封建勢力的盤剝與持續(xù)打壓、政治觀點(diǎn)的陳舊與不合實(shí)際、革命派內(nèi)部的軟弱性和妥協(xié)性最終無力推動(dòng)中國走上現(xiàn)代化道路。在近代以后中國社會(huì)的劇烈運(yùn)動(dòng)中，在中國人民在反抗封建統(tǒng)治和外來侵略的激烈斗爭中，在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合過程中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生就開始探索我國的現(xiàn)代化道路，在新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨將現(xiàn)代化理解為工業(yè)化，認(rèn)為工業(yè)是 “最有發(fā)展、最富于生命力，足以引起一切變化的力量” ，指出 “要打倒日本帝國主義，必需有工業(yè)；要中國的民族獨(dú)立、有鞏固的保障，就必需工業(yè)化” ，強(qiáng)調(diào) “我們共產(chǎn)黨是要努力于中國的工業(yè)化的”①《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第146頁。歷史使命。然而， “在一個(gè)半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國防，福利人民，求得國家的富強(qiáng)，多少年來多少人做過這種夢，但是一概幻滅了?！雹凇睹珴蓶|選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1080頁。中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到民族獨(dú)立、人民解放是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的重要前提，成立之初便將共產(chǎn)主義作為最終奮斗目標(biāo)，立足中國國情，制定了民主革命綱領(lǐng)，提出了中國革命分為民主革命和社會(huì)主義革命的 “兩步走” 戰(zhàn)略。經(jīng)過28 年的浴血奮戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻了封建主義、帝國主義、官僚資本主義 “三座大山” ，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，人民解放，建立起中華人民共和國，徹底改變了中華民族的前途命運(yùn)，為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了最根本的先決條件。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：筑牢中國式現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)

中華人民共和國成立后，抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利極大鼓舞了中國共產(chǎn)黨和中國人民的革命斗志，但同時(shí)也暴露出中國工業(yè)化的基礎(chǔ)薄弱和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的層次低下。為避免中華民族陷入他國的附庸，毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人不斷深化對現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)，提出了黨在過渡時(shí)期進(jìn)行 “一化三改造” 的總路線，制定了第一個(gè)五年計(jì)劃，其目標(biāo)導(dǎo)向主要是舉全國之力大力發(fā)展重工業(yè)，發(fā)揮先進(jìn)技術(shù)人才的重要作用，力求從落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)向先進(jìn)的工業(yè)國，促進(jìn)交通運(yùn)輸業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)。1954 年，周恩來首次將 “四個(gè)現(xiàn)代化” 明確為我國現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要想擺脫落后和貧困，達(dá)到革命目的，就必須建設(shè)起現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防。1956年，社會(huì)主義改造的完成和社會(huì)主義制度的建立，推動(dòng)我國現(xiàn)代化正式步入社會(huì)主義時(shí)期，開拓出廣闊的現(xiàn)實(shí)道路和光明的發(fā)展前景。1962年，根據(jù)毛澤東同志的建議，周恩來在第三屆全國人大一次會(huì)議上將過去 “四個(gè)現(xiàn)代化” 中 “現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)” 改為 “現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)” ，進(jìn)一步豐富了現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵。中華人民共和國成立后的30 年，雖然現(xiàn)代化探索進(jìn)程出現(xiàn)了一些失誤，但總體來說，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾消滅了一切剝削制度，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)變革，構(gòu)建了一個(gè)融獨(dú)立性、完整性、先進(jìn)性于一體的現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)體系，使我國現(xiàn)代化成功走上社會(huì)主義道路，為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了充足的理論準(zhǔn)備與堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）改革開放時(shí)期：拓展中國式現(xiàn)代化的發(fā)展布局

黨的十一屆三中全會(huì)召開后，中國現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨人，高度重視現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，圍繞我國現(xiàn)代化進(jìn)行戰(zhàn)略布局，開辟出一條嶄新的現(xiàn)代化道路。1982年，中共十二大指出中國共產(chǎn)黨在新時(shí)期要建立現(xiàn)代化事業(yè) “兩位一體” 的總體布局，即 “團(tuán)結(jié)全國各族人民，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國家?！雹僦泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，1986年，第13頁。1987年，中共十三大將 “富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”②中共中央文獻(xiàn)研究室編：《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第477頁。確立為經(jīng)濟(jì)、政治、文化 “三位一體” 建設(shè)的總體布局。江澤民在黨的十六大報(bào)告中，開創(chuàng)性地將政治文明、物質(zhì)文明、精神文明整合到一起，深化了對 “三位一體” 總體布局的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了我國現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。2005 年，胡錦濤同志曾指出： “中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。” 從此，我國現(xiàn)代化事業(yè)總體布局由 “三位一體” 向 “四位一體” 邁進(jìn)。2008年9月，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)想要解決發(fā)展中的矛盾和難題，就 “必須走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)?！雹壑泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年，第570頁。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)正式納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，標(biāo)志著 “五位一體” 的總體布局最終確立，進(jìn)一步完善了中國現(xiàn)代化事業(yè)的戰(zhàn)略布局。以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)統(tǒng)籌現(xiàn)代化事業(yè)的戰(zhàn)略布局，規(guī)劃出中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略方向，促進(jìn)了我國現(xiàn)代化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

（四）中國特色社會(huì)主義新時(shí)代：實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足我國現(xiàn)代化建設(shè)已有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，科學(xué)分析現(xiàn)代化的建設(shè)規(guī)律，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化在理論、實(shí)踐、戰(zhàn)略層面實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新突破。首先，中國式現(xiàn)代化理論層面的創(chuàng)新突破。在性質(zhì)和方向上，強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的根本屬性、社會(huì)主義是中國式現(xiàn)代化的前進(jìn)方向，打破了傳統(tǒng)現(xiàn)代化就是西方化的固化思想；在內(nèi)容和特征上，突出中國式現(xiàn)代化的 “五大基本特征” ，彰顯 “中國特色” 的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對中國式現(xiàn)代化的全新概括；在原則和要求上，整合了黨的領(lǐng)導(dǎo)、走社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民中心、堅(jiān)持改革開放、發(fā)揚(yáng)斗爭精神等多方面內(nèi)容，助推我國現(xiàn)代化建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

其次，中國式現(xiàn)代化在實(shí)踐層面的創(chuàng)新突破。以習(xí)近平同志為核心的黨中央將實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展作為現(xiàn)代化建設(shè)的首要任務(wù)，提出新發(fā)展理念、新發(fā)展格局等戰(zhàn)略構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)了我國在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重大突破。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化采取 “并聯(lián)式” 的發(fā)展路線，成功克服了傳統(tǒng) “串聯(lián)式” 現(xiàn)代化的發(fā)展弊端。

最后，中國式現(xiàn)代化在戰(zhàn)略層面的創(chuàng)新突破。中共十九大報(bào)告在新 “三步走” 戰(zhàn)略部署基礎(chǔ)上提出了現(xiàn)代化建設(shè)新 “兩步走” 的戰(zhàn)略安排，為中國式現(xiàn)代化明晰了新階段的戰(zhàn)略目標(biāo)。此外，黨的二十大報(bào)告中開創(chuàng)性地將教育科技人才、全面依法治國、國家安全三個(gè)方面單獨(dú)列出，反映出中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的深刻把握，對打基礎(chǔ)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)提供了理論指導(dǎo)。

新時(shí)代的十年，以極不平凡的偉大變革和歷史成就，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們必須深入理解中國式現(xiàn)代化多維度的創(chuàng)新突破，并以此作為現(xiàn)代化建設(shè)的根本遵循，從而全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。我們要繼續(xù)拓展中國式現(xiàn)代化的發(fā)展思路，正確處理好現(xiàn)代化發(fā)展過程中的若干重大關(guān)系，推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的實(shí)踐征程。

三、中國式現(xiàn)代化生成于中國價(jià)值

一種現(xiàn)代化模式行穩(wěn)致遠(yuǎn)的前提就是其產(chǎn)生的價(jià)值能滿足人民對美好生活的向往，同時(shí)順應(yīng)人民對文明進(jìn)步的渴望。①參見艾四林、徐若非：《深入理解中國式現(xiàn)代化的價(jià)值觀》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2023年第6期?！艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！雹谥泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017 年，第164頁。人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是其目標(biāo)所指和力量所依。中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，以滿足人民對美好生活的訴求為聚焦點(diǎn)和著力點(diǎn)，不斷突破發(fā)展道路上的現(xiàn)實(shí)瓶頸，逐步化解社會(huì)主要矛盾，走出了現(xiàn)代化發(fā)展的新道路。理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，思想是行動(dòng)的指南，要在中國式現(xiàn)代化道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就需要弘揚(yáng)其背后蘊(yùn)含的 “中國性” 價(jià)值。

（一）人民邏輯對話資本邏輯：中國式現(xiàn)代化的人民立場

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把以人民為中心作為現(xiàn)代化事業(yè)的價(jià)值追求，把實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展作為現(xiàn)代化事業(yè)的最終目標(biāo)，進(jìn)一步表明人民群眾在黨和國家事業(yè)中的重要地位。在中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題，加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在中國式現(xiàn)代化政治建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨始終貫徹全過程人民民主的方針，充分體現(xiàn)人民意志，全力保障人民權(quán)益，做到了最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。在中國式現(xiàn)代化文化建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮人民主體作用及其首創(chuàng)精神，聚焦人民精神文化需要，不斷提升人民公共文化服務(wù)水平，逐步實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與文化建設(shè)同頻共振。在中國式現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨將人民作為社會(huì)建設(shè)的立足點(diǎn)，全方位多層次促進(jìn)社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高水平社會(huì)建設(shè)和高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展齊頭并進(jìn)，構(gòu)建了穩(wěn)定有序且充滿活力的社會(huì)新局面。在中國式現(xiàn)代化生態(tài)建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)決劃清 “生態(tài)紅線” ，努力消除危害人民健康的生態(tài)威脅，推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體，開辟出生態(tài)文明建設(shè)的新境界。

在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，對利益追逐成為其根本的價(jià)值選擇。正如馬克思所指出，資本往往為了 “100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1972年，第265頁。資產(chǎn)階級(jí)把資本主義世界的一切關(guān)系簡單化為金錢關(guān)系，打著 “民主” 的口號(hào)卻不斷加深對人民的剝削與壓迫，舉著 “生態(tài)保護(hù)” 的旗幟卻頻頻為了利益最大化損害生態(tài)平衡，以物的邏輯掩蓋人的邏輯。在商品逐利中把人變成 “單向度的人” ，無力克服價(jià)值沖突和社會(huì)對抗等復(fù)雜問題，最終陷入資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的循環(huán)之中。中國式現(xiàn)代化以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為基礎(chǔ)、政治現(xiàn)代化為保證、文化現(xiàn)代化為支撐、社會(huì)現(xiàn)代化為條件及生態(tài)現(xiàn)代化為保障，不斷促進(jìn)和滿足了人民對美好生活的需求。

（二）全人類共同價(jià)值的選擇：中國式現(xiàn)代化的世界情懷

當(dāng)前，世界現(xiàn)代化進(jìn)程正處于加速推進(jìn)期，但地區(qū)爭端、生態(tài)危機(jī)、恐怖主義等全球性問題嚴(yán)重阻礙了世界現(xiàn)代化進(jìn)程。習(xí)近平總書記站在全人類共同利益高度，提出 “和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第522頁。全人類共同價(jià)值一方面強(qiáng)調(diào)全人類具有的共性，因而有某些相同的需要和價(jià)值訴求；另一方面也突出人異于人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)雖然全人類有共同的價(jià)值追求，但因?yàn)闀r(shí)代、地域、階級(jí)等的不同，所以具體到某一個(gè)民族國家、社會(huì)階層又有著不同的核心利益和價(jià)值追求。②參見張夏、雷驥：《全人類 “共同價(jià)值” 的基本內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值：兼論與西方 “普世價(jià)值” 的區(qū)別》，《思想理論教育研究》2016年第7期。中國式現(xiàn)代化始終秉承全人類共同價(jià)值觀，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，倡導(dǎo) “以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越” ，③習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第63頁。不僅努力辦好自己的事情，同時(shí)關(guān)心關(guān)注全人類的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了對資本主義文明的超越。

在西式現(xiàn)代化理論中所極力倡導(dǎo)的 “普世價(jià)值” ，認(rèn)為這種價(jià)值觀既不會(huì)因民族、種族、階級(jí)、國家的不同而有所區(qū)別，也不會(huì)因時(shí)代變遷、社會(huì)形態(tài)更替而有任何改變。④參見汪亭友：《 “共同價(jià)值” 不是西方所謂 “普世價(jià)值” 》，《紅旗文稿》2016年第4期?！捌帐纼r(jià)值” 站在辯證法的對立面，凌駕于全人類以及所有時(shí)代之上，是思想方法上的唯心主義。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方一些資本主義國家打著 “人道主義干預(yù)” 和 “保護(hù)的責(zé)任” 等各種旗號(hào)，宣揚(yáng) “自由、民主” 的 “普世價(jià)值” ，然而卻在其他國家策動(dòng) “顏色革命” ，甚至不惜發(fā)動(dòng)一系列戰(zhàn)爭，嚴(yán)重影響了世界的和平發(fā)展。全人類共同價(jià)值既是應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)性變革、克服各種全球性挑戰(zhàn)的理論指引，也是推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程永續(xù)發(fā)展的重要保證。只有秉承全人類共同價(jià)值，才能有效應(yīng)對復(fù)雜的全球性挑戰(zhàn)，才能形成促進(jìn)穩(wěn)定的世界秩序，實(shí)現(xiàn)世界的共同繁榮。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：中國式現(xiàn)代化的天下格局

習(xí)近平總書記指出： “中國共產(chǎn)黨始終秉持一以貫之的天下情懷，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的同時(shí)，也在為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同?！雹萘?xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第21頁。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，將視野從國內(nèi)拓展到國際，著力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，為解決人類面臨的眾多全球性問題作出了卓越貢獻(xiàn)。從歷史、現(xiàn)實(shí)、自身三個(gè)維度來看，中國式現(xiàn)代化文明倡導(dǎo)文明 “各美其美” 的價(jià)值觀念，推廣文明 “美人之美” 的世界情懷，助力文明 “天下大同” 的繁榮景象。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體著眼于中國人民和世界人民的共同利益，是回答和解決當(dāng)今面臨的中國之問、世界之問、時(shí)代之問的中國答案。

在西式現(xiàn)代化理論中， “西方共同體” 思想表面上與人類命運(yùn)共同體的基本主張相一致，都倡導(dǎo)和平發(fā)展、團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助以及追求全人類共同的價(jià)值。但實(shí)質(zhì)上， “西方共同體” 思想陷入一元價(jià)值預(yù)設(shè)導(dǎo)致 “精神自閉” ，而且往往存在國際交往失范、機(jī)會(huì)主義盛行等現(xiàn)象，導(dǎo)致公意沉默，讓世界性的共同體在觀念和現(xiàn)實(shí)中都難以為繼，共同體主義最終只能成為不少西方國家的奢望。⑥參見趙琦：《論人類命運(yùn)共同體對西方共同體傳統(tǒng)的革新》，《哲學(xué)研究》2022年第3期。不難看出， “西方共同體” 思想是推崇西方文明的價(jià)值系統(tǒng)，宣揚(yáng) “西方中心主義” “文明優(yōu)勝論” 等錯(cuò)誤思潮，而 “推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)力共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第2卷，第475頁。總之，人類命運(yùn)共同體響應(yīng)各國求和平、謀發(fā)展、促合作、要進(jìn)步的真誠愿望，是新時(shí)代走穩(wěn)、走好、走遠(yuǎn)中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)要求。

中國式現(xiàn)代化具有一般現(xiàn)代化的基本特征，又具有中國屬性的原創(chuàng)性現(xiàn)代化內(nèi)在特點(diǎn)。中國式現(xiàn)代化在中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)下生根發(fā)芽，在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的歷史進(jìn)程中發(fā)展壯大，在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)又促進(jìn)了世界的繁榮發(fā)展。中國式現(xiàn)代化不僅打破了現(xiàn)代化就是西方化的刻板印象，同時(shí)豐富和發(fā)展了現(xiàn)代化道路的理論體系，為其他國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的思考。理論、實(shí)踐與價(jià)值的 “三位一體” ，充分證明中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中獨(dú)具中國特色的現(xiàn)代化新模式。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程上，必須牢牢把握中國式現(xiàn)代化的中國特色，創(chuàng)新和完善中國式現(xiàn)代化道路，在實(shí)現(xiàn)中國人民美好生活中定能推進(jìn)世界和平、穩(wěn)定與發(fā)展。