探索中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)
——以“兩個結(jié)合”為線索的深圳文化發(fā)展之路

陳新華

若由文明史的線索回顧人類社會的歷史，清晰可見的軌跡是，地理大發(fā)現(xiàn)以來，西方文明的啟蒙話語推動人類社會從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，西方“現(xiàn)代文明”相應(yīng)成為唯一“完成式”的現(xiàn)代型文明[1]。

然而，“唯一完成”并不代表就是人類社會唯一的、最終的選擇。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路[2]。從理論的層面而言，“兩個結(jié)合”這一重大論斷，解構(gòu)了以西方文明定義現(xiàn)代化的唯一路徑，打破了“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思，為人類社會的未來發(fā)展提供了新的文明樣式以及更豐富的可能性，成為理解習(xí)近平文化思想的關(guān)鍵要義。在實踐的層面，這一理論的背后則有改革開放推動的中國式現(xiàn)代化進(jìn)程為支撐，為論證。而這其中，深圳經(jīng)驗無疑是不可或缺的重要一環(huán)。過去40 多年的改革開放，深圳以自己的先鋒探索，成為中國式現(xiàn)代化的城市樣板，其意義不僅在制度，更在文化。不同于外界對深圳以GDP 為引領(lǐng)的刻板印象，深圳經(jīng)驗，更是基于觀念與文化的創(chuàng)新。實際上，正是遵循了“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”發(fā)展理念，深圳才得以實現(xiàn)跨越式的發(fā)展，并由此而開辟了一條建設(shè)新文化的路，為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、為中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建做出了寶貴的探索。

一、深圳之“圳”：古今中西之間的融合

在人類社會漫長的演進(jìn)過程中，文化始終是最深沉、最持久、最根本的力量；這一力量的集中表達(dá)，則在于城市。正如英國城市學(xué)家劉易斯芒福德所言，城市是文化的容器，其基本的功能就在于出生文化，流轉(zhuǎn)文化，創(chuàng)造文化[3]。看不見的文化與主義，正是以看得見的城市實踐為載體而傳播、吸收、提煉、升華。這也是深圳作為改革開放的試驗田，作為中國特色社會主義先行示范區(qū)而存在的根本意義。只有站在文化的視角，從文化的切面入手，才更能呈現(xiàn)這座城市的價值觀念，體現(xiàn)這座城市之所以從無到有，短短數(shù)十年間屢屢創(chuàng)造奇跡的內(nèi)在發(fā)展邏輯。

“圳”，本為廣東方言，指田野間的水溝。深圳，則是深深的水溝。1980 年，第五屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十五次會議通過了由國務(wù)院提出的《廣東省經(jīng)濟(jì)特區(qū)條例》，批準(zhǔn)在深圳設(shè)置經(jīng)濟(jì)特區(qū)。這塊被賦予使命也被寄予期望的土地，從此開始強(qiáng)力推動經(jīng)濟(jì)特區(qū)內(nèi)的城市化，走上一條世界上最快的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的轉(zhuǎn)型之路。

物理的、地理意義上的田野溝壑被填平。與此同時，對所有生活在這座城市以及這座城市之外更廣大的個體而言，一邊是循環(huán)往復(fù)的歷史因襲，一邊是前所未聞的創(chuàng)新與變革，“深圳”兩個字所構(gòu)成的人的空間、文化意義的空間，既內(nèi)涵著前所未有的“開放、現(xiàn)代、自由、多元、包容……”[4]，也意味著不斷的碰撞和沖突，形成一種巨大的“觀念的鴻溝”。

這一鴻溝，來自晚清以降所遭逢的三千年未有之巨變，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的巨大張力。如果從歷史的高空俯瞰深圳，不難發(fā)現(xiàn)，這座改革開放后黨和人民一手締造的嶄新城市，其安身立命，實際上是在傳統(tǒng)中國的延長線上，在古今中西的交匯點上。從文化的意義而言，中國毫無疑問是一個相對穩(wěn)定的共同體，自秦以來就實現(xiàn)了“車同軌、書同文、行同倫”，古老的從來沒有斷流過的軸心文明，統(tǒng)一的文字、歷法、宗教、價值觀、生活習(xí)慣，涵養(yǎng)了國人強(qiáng)大的自我的文化認(rèn)同，形成了多元而統(tǒng)一的文化體系。在這一穩(wěn)定的體系下，中國的發(fā)展基本上是“在傳統(tǒng)中變”[5]，治亂興衰，不過王朝的代謝更替，中華文明從未衰落。然而，行至晚清，這一體系卻在近百年全球化、現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，陷入深重的危機(jī)。

鴉片戰(zhàn)爭以來，“英國的大炮破壞了中國皇帝的威權(quán)，迫使天朝帝國與地上的世界接觸”[6]。至此，中西文化的沖突與融合成為巨變的主軸，與此對應(yīng)，應(yīng)對西方?jīng)_擊，引進(jìn)西學(xué)，建立中華民族現(xiàn)代文明則成為民族復(fù)興、大國崛起的主線。這個過程是全民族不斷反思、集體試錯的過程，它經(jīng)歷了從器物到制度到思想文化，層層深入、層層反思、層層重建的探索。這一過程，毛澤東將之總結(jié)為“先進(jìn)的中國人”一直在“向西方尋求真理”，然而，“先生老是侵略學(xué)生”的事實卻打破了“中國人學(xué)西方的迷夢”[7]。于是，有識之士開始追問，在西方文化已成世界文化的大背景下，日漸邊緣的中國文化如何“翻身”[8]？這個問題“不是什么東西文化的異同優(yōu)劣，而是東方文化的生死”，是“臨到絕地的東方文化究竟是否還存在的問題”[9]。

由西潮帶來的這樣一種前所未有的文化危機(jī)，綿延至1910 年代，得到了文化層面的重整與回應(yīng)。以十月革命為契機(jī)，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思主義，將這一科學(xué)的理論體系同中國革命的具體實踐，和中國的民族傳統(tǒng)相結(jié)合，這才扼制住了近代以來的悲劇性命運，由此開啟了中國式現(xiàn)代化的探索。

從時間的維度而言，1949 年建立起來的獨立統(tǒng)一的“新中國”，和古典時期的中國乃至近代的中國都不相同。這個“新中國”“新社會”，毛澤東在《新民主主義論》中詮釋，就是“不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”。它意味著，“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”[10]。這里的“新文化”，正是基于馬克思主義與中國本土的融合?？陀^而言，是數(shù)千年來的古典傳統(tǒng)，近百年來中國革命、改革與發(fā)展的實際以及馬克思主義的理論體系，共同“重構(gòu)了”當(dāng)代中國。也只有認(rèn)識到當(dāng)代中國的復(fù)雜性，推動這三者之間的互為啟發(fā)，彼此融合，才有可能打開中國文明崛起的正道，實現(xiàn)毛澤東理想中的“政治上自由、經(jīng)濟(jì)上繁榮、被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”。

這正是深圳立市所面臨的歷史和時代背景。深圳的位置，既在古與今與未來的時間維度里，也在世界和中國的空間維度中。她雖起于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要回答的卻是晚清以來遭逢的傳統(tǒng)秩序瓦解、重建文化認(rèn)同、尋找文化出路的問題，是1949 年以后的新中國如何走現(xiàn)代化之路的問題?！叭魏蚊褡澹加兴约洪L程發(fā)展留下來的文化基因?！敝袊约喊l(fā)展“中國特色”，既是必要的，也是不可免的[11]。深圳所做的中國式現(xiàn)代化的探索，正是為了終結(jié)近代以來中國社會對西方思想盲從盲信的趨向，建立一種能夠超克“現(xiàn)代性危機(jī)”，有自己獨立主體性的中華民族現(xiàn)代文明，最終回應(yīng)民族復(fù)興、中華文化新生的時代大課題。

這樣一種歷史使命下的誕生，使得深圳不同于中國其他城市。它的起與興，皆出于文化層面的觀念意義的革新，過程中又不斷面臨觀念的沖擊與沖撞，以及伴隨一路的對特區(qū)正當(dāng)性的質(zhì)疑。深圳之“圳”，究其實質(zhì)，是如何跨越中與西，新與舊，古與今，如何看待中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、變化與不變。對此，深圳的方式是，以一種觀念和文化意義的聯(lián)結(jié)，跨越鴻溝，建構(gòu)屬于自己的文化和身份認(rèn)同。這一進(jìn)程因為無所參照，沒有成例，馬克思主義的理念便天然成為深圳的指引，馬克思主義的方法于是也成為深圳的方法，而馬克思主義原理和中國具體實際，和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合就成為深圳的實踐。

二、深圳之“文”：以“兩個結(jié)合”為聯(lián)結(jié)的文化構(gòu)建

1845 年，馬克思、恩格斯決意清算“從前的哲學(xué)信仰”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方”[12]。他堅持由實踐出發(fā)通往人、自然、社會、文化，認(rèn)為一切的理論乃至現(xiàn)實問題，只有付諸實踐，才有可能得出正確、合理的闡釋與解決。由此，馬克思將自己的學(xué)說從“哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“實證科學(xué)”的研究。

深圳的經(jīng)驗同樣起步于實證。作為完全依托改革、政策而生，以經(jīng)濟(jì)特區(qū)形式出現(xiàn)的一座城市，深圳從一誕生，就具有了現(xiàn)代化城市的特質(zhì)。在前行的道路中，因為沒有傳統(tǒng)的負(fù)重，它得以輕裝上陣，殺出一條血路。但與此同時，從誕生以來就面對中與西、社會主義與資本主義、計劃與市場的對沖，也讓深圳的文化自覺格外艱難。相對比其他城市早已成熟的文化形態(tài)，在困境和挑戰(zhàn)當(dāng)中“試”與“闖”的深圳，始終是以馬克思主義的理論為引領(lǐng)，構(gòu)建自己的文化形象，提升自己的文化認(rèn)同。從1980 年代誕生起一直綿延至1990 年代初期的姓“資”還是姓“社”的顏色之爭，到1990 年代中期“特區(qū)不特”的政策之憂，再到 “文化沙漠”的認(rèn)同之困，在不同的發(fā)展階段，在各種爭議面前，在歷史的各個關(guān)鍵性的瞬間，它無一例外選擇拋開過度思辨化的道路，沖破思想的禁錮，以馬克思主義的實踐的風(fēng)格，實證的態(tài)度，改變世界，創(chuàng)造世界，在實現(xiàn)了文化繁榮發(fā)展的同時，也將馬克思主義的中國化時代化不斷推向深入。

深圳文化發(fā)展的第一個階段是1980-1991年。深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的成立，是為了解決當(dāng)時中國社會發(fā)展落后的問題，是想在一塊試驗田上，檢驗創(chuàng)新的思想與實踐是否可行。為此，初代的建設(shè)者們摒棄了舊有的循規(guī)蹈矩，他們秉持馬克思主義解放思想、實事求是的根本精神，敢闖敢干，開創(chuàng)中國特色社會主義道路，并以創(chuàng)新了的馬克思主義為指引，初步形成引領(lǐng)改革開放的思想觀念，由此扎下深圳文化發(fā)展的根脈，涵養(yǎng)了深圳文化的內(nèi)在性格與外在表達(dá)。

特區(qū)文化建設(shè)其實是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步開展的。1980 年特區(qū)創(chuàng)建伊始，鄧小平就提出，沒有精神文明，怎么能建設(shè)社會主義？果斷提出一手抓改革開放、一手抓思想政治工作的“兩手抓”思想。而馬克思主義文化觀的一個核心要義就在于，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實踐在人類歷史發(fā)展和文化發(fā)展中的作用，認(rèn)為人們所創(chuàng)造并賴以安身立命的文化現(xiàn)象與文化觀念與物質(zhì)生產(chǎn)相互聯(lián)系，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活，具備衣、食、住以及其他東西，沒有物質(zhì)，則沒有這些文化的表現(xiàn)形式。這樣一個在今天對我們來說不證自明的道理，在馬克思的年代，卻是哲學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)，它最終促成了歐洲大陸文化思想的重要變革。某種意義，這也是深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)之于改革開放的中國最大的價值所在，從根本上而言，深圳的誕生與發(fā)展，為中國社會帶來的，更是文化層面的破冰與重啟。

面對計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)兩種不同的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生的價值沖突，深圳的原則是解放思想、實事求是，勇敢地肯定人們物質(zhì)生活和精神文化生活的正常追求。面對國門打開后不斷涌入的西方思想文化，深圳的態(tài)度是“有所引進(jìn)、有所抵制”“排污不排外”。思想解放帶來了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，亦成為深圳文化的深層內(nèi)核?！皶r間就是金錢，效率就是生命”“空談?wù)`國，實干興邦”等石破天驚的新思想突破了舊觀念，重新定義了發(fā)展，“蛇口風(fēng)波”推動對個人正當(dāng)利益追求的合法性，文化市場和大眾文化的出現(xiàn)，帶來了歌舞娛樂、文化旅游等新興文化需求，為深圳文化厚植了世俗社會、大眾文化的土壤，凡此種種，皆為深圳日后的文化繁榮種下了種子。

深圳文化發(fā)展的第二個階段是1992-2002 年。這一時期，特區(qū)文化在巨大的爭議中向著先進(jìn)的方向前進(jìn)。在國際上，共產(chǎn)主義運動進(jìn)入低谷。美國學(xué)者福山提出“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方的自由民主制度已是人類政治的最佳選擇。在國內(nèi)，對經(jīng)濟(jì)特區(qū)的非議之聲仍未停止。關(guān)鍵時刻，鄧小平發(fā)表“南方談話”，充分肯定了深圳靠闖“禁區(qū)”、跨“雷池”推進(jìn)的改革開放和社會主義建設(shè)成就，這是繼黨的十一屆三中全會后的又一個解放思想、實事求是的宣言書。

在這個重大的歷史關(guān)頭，深圳以自己特有的改革敏感，從實踐出發(fā)的理論嗅覺，及時而準(zhǔn)確地捕捉到改革的信號，撰寫了《東方風(fēng)來滿眼春》“猴年八評”“八論敢闖”等一系列理論評論文章，既為改革助威，也為自身、為時代立言。在當(dāng)時，“其影響決不僅僅在深圳，實際上是為中國整體改革的進(jìn)一步深化造了一種聲勢”[13]，引領(lǐng)了全國改革開放的輿論。從宏觀的國家層面的改革開放再聚焦到深圳自身，回到這座城市的文化發(fā)展，則這一系列的文章還有極其豐富的文化層面的意義，其本質(zhì)上是從馬克思主義的根本理念、立場出發(fā)，懸置了古今中西之爭、資本主義與社會主義之爭，從而為一種新的文化形態(tài)的深圳文化的成長提供了豐富的可能性與廣闊的空間[14]。

在此背景下，深圳“根據(jù)十五大提出的建設(shè)有中國特色的社會主義文化精神和鄧小平同志關(guān)于‘面向現(xiàn)代化 面向世界 面向未來’的思想，圍繞深圳將建設(shè)成為現(xiàn)代化國際性城市的目標(biāo)”，提出“現(xiàn)代文化名城”的目標(biāo)， “建設(shè)現(xiàn)代文化名城，就是建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的、科學(xué)的、大眾的現(xiàn)代城市文化”[15]。因為“只有立足‘三個面向’的高起點，才能形成文化規(guī)劃的大視野、大思路和大手筆” 。這一構(gòu)想，再次彰顯了深圳在理論層面乃至更宏大的文化層面的“野心”，這座年輕的城市，對自己的預(yù)期，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的帶頭，還是文化上的引領(lǐng)——它是以國家文化戰(zhàn)略的高度要求自己，期望以自己的文化實踐樹立自己的文化形象，在此進(jìn)程中，推動馬克思主義中國化的文化理論走向深入，甚至于，探索出屬于中國的“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”“民族的、科學(xué)的、大眾的”新的文化形態(tài)。從中也可看出，這座一度深陷“文化沙漠”困境的城市，從文化自覺的省察中，找到了面對未來的文化依據(jù)。

深圳文化發(fā)展的第三個階段是2003-2011 年。這一時期的特區(qū)文化在科學(xué)發(fā)展中尋求突圍。黨的十六大后，以胡錦濤同志為核心的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會。此時的深圳正處于“四個難以為繼”的發(fā)展困境，文化層面，作為移民城市，人們?nèi)狈Τ鞘姓J(rèn)同感、歸屬感。文化人才、文化設(shè)施、文化氛圍的缺乏，影響到城市的競爭力和可持續(xù)發(fā)展。

在這一背景下，2003 年深圳市委市政府決定實施“文化立市”戰(zhàn)略，認(rèn)為城市競爭最終決戰(zhàn)在文化，“以文化論輸贏，以文明比高低，以精神定成敗”，并提出“文化經(jīng)濟(jì)”理念。2005 年，又進(jìn)一步提出將文化產(chǎn)業(yè)作為深圳的第四大支柱產(chǎn)業(yè)?！拔幕⑹小睉?zhàn)略的確立，使深圳抓住了21 世紀(jì)全球文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大機(jī)遇，從而得以在文化經(jīng)濟(jì)為驅(qū)動的新一輪發(fā)展中搶占先機(jī)。而“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，文化驅(qū)動創(chuàng)新”的理念，又使深圳將創(chuàng)新與文化結(jié)合，推動了城市的可持續(xù)發(fā)展。

2010 年，深圳將30 年城市精神發(fā)展史濃縮升華為“十大觀念”，由此形成了深圳最具代表性的文化價值觀。“‘深圳觀念’表達(dá)了深圳人對深圳的認(rèn)知、理解和期待，反映了特區(qū)的品格特征，塑造了深圳的形象和深圳的集體人格特征，強(qiáng)化了深圳的城市自覺意識和文化認(rèn)同感……是深圳的精神圖騰和價值符號……也是世界看中國的一個重要指標(biāo)?！盵16]至此，深圳再次證明了自己在文化層面的特殊意義——相對比中國其他城市以地緣、血緣為紐帶的聯(lián)結(jié)，因改革開放而生的深圳，更是一個觀念的共同體。將四面八方、不同地域的人們聯(lián)結(jié)在一起的，正是馬克思主義中國化時代化的理論力量?！笆笥^念”的形成也說明，改革開放以來，馬克思主義與深圳實際、中國實際，與中國本土傳統(tǒng)的結(jié)合，已經(jīng)從意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)入生活領(lǐng)域，以百姓日用而不知的形式，潛移默化，影響著這個城市的思維方式、行為方式，形成了這個城市的價值觀念。

深圳文化發(fā)展的第四個階段自2012 年始，至今仍在進(jìn)行時中。這一時期，新時代中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)立，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。文化的意義，文化的力量也在民族復(fù)興的征程中不斷被光大。黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”[17]，黨的二十大報告提出，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”。2023 年10 月全國宣傳思想文化工作會議上首次提出的習(xí)近平文化思想，更是“站在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義文化、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義文化的重大課題”[18]。

在新時代的宏大背景下，深圳的發(fā)展亦呈現(xiàn)出“郁郁乎文哉”的盛大氣象。再也不是發(fā)展初期被質(zhì)疑為“文化沙漠”的困境，從“文化立市”到“文化強(qiáng)市”，從“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”到中國特色社會主義先行示范區(qū)，從粵港澳大灣區(qū)核心引擎到全球標(biāo)桿城市，乃至具有世界級意義的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國城市范例，這座城市對自己的自我規(guī)劃、未來想象，無一不是朝向中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)方向，無一不是關(guān)乎社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)路徑。

正是因為將自身的命運與民族復(fù)興緊密相連，深圳文化也在不斷創(chuàng)新、傳承與發(fā)展中繁榮壯大，連續(xù)六次榮膺全國文明城市稱號，改革開放精神、特區(qū)精神入選中國共產(chǎn)黨人精神譜系，成為全國乃至全球矚目的新興文化力量。

三、深圳示范：面向未來的文化復(fù)興

梳理回顧深圳的文化之路可以清晰得見，這座城市的文化形態(tài)，天然稟賦著馬克思主義的文化基因，也始終呈現(xiàn)出鮮明的馬克思主義的理論品格。正是因為一種先天的基因與歷史進(jìn)程，賦予了深圳樣本在中國特色社會主義研究中不可替代的典型性與代表性。因此，習(xí)近平總書記充分肯定“深圳是改革開放后黨和人民一手締造的嶄新城市，是中國特色社會主義在一張白紙上的精彩演繹”[19]。

不同于其他城市循序漸進(jìn)的歷史積累，這座“改革開放后黨和人民一手締造的嶄新城市”，它的文化，先涵養(yǎng)于觀念的突破，后則成型于觀念的創(chuàng)新。在“殺出一條血路”的改革進(jìn)程中，是觀念的力量，將四面八方的外來移民聚攏在這個以深圳為名的時空里，形成一個超越地緣、血緣意義的觀念的共同體。在“探出一條新路”的改革進(jìn)程中，是這個以深圳為名的觀念的共同體，齊心聚力，用改革推動改革，回應(yīng)了一系列的時代大命題，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的同時，也創(chuàng)造了文化發(fā)展的奇跡。這個文化奇跡，來自1980 年代將基建投資的三分之一用于文化建設(shè)的“勒緊褲腰帶也要辦文化”的魄力。來自1990 年代頂住“文化沙漠”的非議一心要建設(shè)“現(xiàn)代文化名城”的勇氣。來自世紀(jì)之交力圖以“文化立市”，建設(shè)高品位文化城市的遠(yuǎn)見。來自二十一世紀(jì)第一個十年，要讓 “文化強(qiáng)市”，建設(shè)全球區(qū)域文化中心城市的野心。來自2016 年的《深圳文化創(chuàng)新發(fā)展2020（實施方案）》，打造國際文化創(chuàng)意先鋒城市，建設(shè)與現(xiàn)代化國際化創(chuàng)新型城市相匹配的文化強(qiáng)市的氣魄。來自2019 年的《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》，建設(shè)具有世界影響力的創(chuàng)新創(chuàng)意之都的未來想象，以及 “雙區(qū)”驅(qū)動、“雙區(qū)”疊加機(jī)遇下全球標(biāo)桿城市的自我定位。

這條從時時反省、時時求索的文化自覺出發(fā)，尋找自己文化位置的路，深圳走得并不輕松，過程中或有曲折，或有困惑，或有迷茫，然而最終，都被這座城市以馬克思主義的實踐的態(tài)度、實證的風(fēng)格一一克服，從文化自覺一路走到文化自信。

深圳的文化實踐證明，中國的改革開放不但沒有背離馬克思主義，反而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義，并將這一理論體系提升到新的境界，實現(xiàn)了新的飛躍。正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中所指出：“推進(jìn)馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程”[20]。馬克思主義理論體系與中華文明并非一成不變，而是在中國革命、建設(shè)和改革的實踐中彼此契合，相生相長、互相成就。正是因為堅持“將馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，正是因為在實踐現(xiàn)代性的進(jìn)程中保持了民族性，在堅持民族性的基礎(chǔ)上接納了世界性，正是因為堅持了這種結(jié)合后的馬克思主義科學(xué)理論的指引，才有了深圳對中國式現(xiàn)代化道路，也是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的探索。

習(xí)近平文化思想是在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合產(chǎn)生的理論結(jié)晶[21]，深圳文化建設(shè)則是這一思想體系的注腳之一，也是這一思想體系背后的實踐支撐。深圳用40 余年的時間，以自己創(chuàng)造的世界城市歷史與文明的奇跡，證明了中國化時代化馬克思主義的生命力與引領(lǐng)力，回應(yīng)了中華文化如何在現(xiàn)代新生的時代命題。這一過程，既是馬克思主義“化”中國，又是中國“化”馬克思主義，是馬克思主義不斷內(nèi)在于、融匯于中華現(xiàn)代文明。

誠如恩格斯所言，“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。在馬克思主義的理論世界里，文化的意義在于，它是關(guān)于每一個個體的尊嚴(yán)和價值，它是關(guān)于我們生而為人對美好生活的向往，它是關(guān)于我們?nèi)绾瓮ㄍ说淖杂啥娴陌l(fā)展。

這正是深圳文化努力的方向。深圳的文化實踐，是站在歷史延長線上，堅守在中華文化立場之上，面向未來的文化復(fù)興，是為了創(chuàng)建一種被認(rèn)可、被稱頌、被追隨的價值觀念、意義系統(tǒng)，是為了構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，進(jìn)而為人類社會的未來發(fā)展賦予一種超越西方式現(xiàn)代化的新的可能性。這是屬于深圳的，也屬于中國的文化理想。

以此為方向，在未來，我們可以期待深圳不斷自我超越，如同城邦源頭的雅典羅馬，如同古代的長安、近代的倫敦紐約，輸出理念，輸出智慧，代表中華民族向世界講述中國故事，闡述中國主張，貢獻(xiàn)中國方案，為后代留下寶貴的精神財富。