以“兩個(gè)結(jié)合”筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化的文明根基

劉 飛

在2023 年6 月2 日文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”。進(jìn)而，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“‘結(jié)合’筑牢了道路根基”的重大論斷、重要命題。顯然，習(xí)近平總書(shū)記這里講的“根基”是指文化、文明的根基；這里的“道路”就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義這條“中國(guó)道路”既是中國(guó)通達(dá)現(xiàn)代化的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，中華民族實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的復(fù)興之路；同時(shí)又是超越現(xiàn)有的西方式現(xiàn)代文明，推動(dòng)引領(lǐng)人類文明達(dá)到新發(fā)展境界、構(gòu)筑人類文明新形態(tài)的文明進(jìn)步發(fā)展之路。

馬克思主義中國(guó)化由“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展到“兩個(gè)結(jié)合”，是習(xí)近平文化思想成熟的標(biāo)志。習(xí)近平文化思想是指向強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的馬克思主義文化理論體系。這個(gè)重大命題深刻揭示出文化建設(shè)，尤其是思想文化建設(shè)同中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化內(nèi)涵、文化根基、文明淵源，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的文化邏輯。因此，深入理解把握這一文化命題的深邃思想理論內(nèi)涵，對(duì)于我們學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想具有非常重要的意義。

一、“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的正本清源，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨高度的歷史自覺(jué)和文化自覺(jué)

“‘結(jié)合’筑牢了道路根基”清楚表明中國(guó)特色社會(huì)主義的根基、根據(jù)在于文化。中國(guó)特色社會(huì)主義是怎樣開(kāi)辟和發(fā)展起來(lái)的？正如習(xí)近平總書(shū)記深刻指出的，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的；‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基”?？梢?jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義是有本有源、有根有據(jù)的，它不是中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)“無(wú)端”“無(wú)由來(lái)”的偶然、意外或“歧出”，而是由中華民族五千多年的深厚文化積淀、文化特質(zhì)所決定的歷史必然選擇、必然方向和必然趨勢(shì)，是自身五千多年文明歷程的延續(xù)發(fā)展和新階段，因此也是中華民族沿著自身五千多年文明發(fā)展邏輯朝向現(xiàn)代化文明演進(jìn)的“正道”“大道”。

中國(guó)共產(chǎn)黨一直是通過(guò)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化來(lái)為中華民族克服危機(jī)、走向復(fù)興開(kāi)辟道路的。中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期達(dá)到了第一次高度的文化自覺(jué)，其標(biāo)志就是明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”。黨從而在思想文化和理論上解決了如何用馬克思主義基本原理來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命實(shí)踐，馬克思主義基本原理怎么用到中國(guó)的具體實(shí)際、現(xiàn)實(shí)國(guó)情中來(lái)的根本問(wèn)題。毛澤東在1938 年10 月黨的六屆六中全會(huì)上指出：“對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。”“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”[1]通過(guò)馬克思主義中國(guó)化的“第一個(gè)結(jié)合”，黨找到了挽救民族危機(jī)、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得革命勝利的真理和正確道路。

在這個(gè)過(guò)程中，中華民族的歷史文化傳統(tǒng)作為中國(guó)具體國(guó)情實(shí)際的一部分也在起作用，中華傳統(tǒng)文化，也被自覺(jué)地納入“第一個(gè)結(jié)合”之中。1943 年5 月26 日，中共中央在《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。”[2]不過(guò)，必須要承認(rèn)，由于迫切的時(shí)代需要和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情勢(shì)，馬克思主義中國(guó)化更多指向的是在讓馬克思主義適應(yīng)中國(guó)國(guó)情以改造、“更化”中國(guó)；中華傳統(tǒng)文化更多時(shí)候沒(méi)有進(jìn)入文化更新發(fā)展的實(shí)質(zhì)性、核心性部分?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”的主軸不是要把馬克思主義跟中華傳統(tǒng)文化在思想文化、哲學(xué)、價(jià)值觀念等方面進(jìn)行結(jié)合。

現(xiàn)今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入最終實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵階段?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出，順勢(shì)應(yīng)時(shí)、事所必然，它表明中國(guó)共產(chǎn)黨又一次達(dá)到了高度的文化自覺(jué)、時(shí)代自覺(jué)。在新時(shí)代新征程上，首先，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，中華民族的現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程，已經(jīng)從飲食起居交通，生活方式行為方式交往方式、政策法律制度等這些文明的外顯方面，進(jìn)入文明的內(nèi)核、文明的精神層面。其次，中華民族在近代一百多年的歷史遭際中，文化主體性、文化自信曾遭到極大的削弱、破壞，如今已經(jīng)到了需要建設(shè)鞏固文化主體性、確立高度文化自覺(jué)自信、建設(shè)中華民族的堅(jiān)定文化自我、在精神和文化上達(dá)到完全主動(dòng)的階段。再次，從黨的治國(guó)理政，國(guó)家的長(zhǎng)治久安的角度來(lái)講，現(xiàn)代化國(guó)家治理體系、制度體系的建立完善，其背后必然要求要有先進(jìn)的、現(xiàn)代文明的制度的精神來(lái)支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義也是一套文明體系。因此，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不能止于表面，必須要深入到其根本處，對(duì)其核心的文化精神、制度精神、價(jià)值理念和原則予以正本清源式的創(chuàng)新性建構(gòu)與深度詮釋。新時(shí)代堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，有賴于建立在高度文化主體性基礎(chǔ)上的高度文化自信。

“第二個(gè)結(jié)合”是馬克思主義精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的結(jié)合，也就是文明最內(nèi)核的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，即思想文化、哲學(xué)、價(jià)值觀念等方面的結(jié)合。“第二個(gè)結(jié)合”既要以馬克思主義的真理之光“激活了中華文明的基因”，“讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”；同時(shí)也要推動(dòng)馬克思主義高度中國(guó)化，讓馬克思主義真正成為中國(guó)的，真正融貫化入中華民族、中華文明新的文化生命體之內(nèi)，“成為中華文明和中國(guó)精神的時(shí)代精華”。在“第一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)之上的“第二個(gè)結(jié)合”最終是要?jiǎng)?chuàng)造出中華民族新的有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體，作為中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的新的思想文化和中華民族的現(xiàn)代文明。

二、“兩個(gè)結(jié)合”深刻闡明了中國(guó)作為一個(gè)文明體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的深層文化邏輯和基本原理

明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，表明習(xí)近平總書(shū)記是以一種基于文化生命體的全新文明觀，一種有機(jī)整體性的和歷史性的文明視野來(lái)看待和闡發(fā)中國(guó)的現(xiàn)代化。一個(gè)文明是一個(gè)有機(jī)的文化生命體。中國(guó)自古以來(lái)都并非是現(xiàn)代西方政治學(xué)話語(yǔ)體系中的所謂“民族國(guó)家”“政治實(shí)體”，中華民族也從來(lái)不是一個(gè)血緣種族概念。我們中國(guó)、中華民族自古以來(lái)是一個(gè)建立在高度發(fā)展的文化、文教和文明的基礎(chǔ)之上，因文聚合而成、以文而立、以文而治的文明國(guó)家和作為歷史文化共同體的民族?！坝^乎人文，以化成天下”（《周易·賁卦·彖傳》），傳統(tǒng)中國(guó)依據(jù)中華文化完成了“民族融合與國(guó)家凝成之大工程”[3]，先成為一個(gè)文化共同體，再成為政治共同體；先有人文化成的文明天下，然后才建立起邦國(guó)；先有文明的自覺(jué)意識(shí)、文明的精神然后才有禮法制度秩序的建立。中國(guó)、中華民族是一個(gè)有機(jī)的文化生命體、文明體。正如習(xí)近平總書(shū)記所深刻指出的，中華民族“在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世”。

首先，連續(xù)而非斷裂，是文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯和基本原理。任何一個(gè)有機(jī)生命體都只能在自身原有的基礎(chǔ)上“吐故納新”“有機(jī)更新”，都不可能脫離、拋棄自己原有的“體”做一種斷裂、突變式的發(fā)展。任何想進(jìn)行這種變化嘗試的有機(jī)體，其結(jié)果都只能是失敗甚至是衰亡。因此，中國(guó)作為一個(gè)文明體的現(xiàn)代化只能是文明更新的結(jié)果，不能是文明斷裂的產(chǎn)物，中國(guó)式現(xiàn)代化必須是“賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化”。中國(guó)式現(xiàn)代化必須要遵循一個(gè)文明體發(fā)展進(jìn)步的文化邏輯和基本原理。習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”事實(shí)上提出了一種現(xiàn)代化的文化根基論、文明根基論，真正從理論上深刻解答了何以中國(guó)式現(xiàn)代化不是西方化而是立足中華文明自身的現(xiàn)代化。其實(shí)任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都必須要建立在自身文明傳統(tǒng)之上，按照自身的文明發(fā)展邏輯發(fā)展起來(lái)。世界上并沒(méi)有脫離文明根基特點(diǎn)、背棄文明發(fā)展邏輯的一概而論的現(xiàn)代化道路。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化在更深層次上是中華文明體的現(xiàn)代化，就不能僅僅是經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等這些“物”的層面的現(xiàn)代化，而且是，甚至可能更為重要和根本的是文化的現(xiàn)代化、文明的現(xiàn)代化。文化現(xiàn)代化、文明現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求。正如黨的二十大報(bào)告明確指出的，中國(guó)式現(xiàn)代化的五大本質(zhì)性特征之一就是它是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求既要物質(zhì)富足，又要精神富有。流行的現(xiàn)代化理論往往傾向于主要從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和制度變革來(lái)理解現(xiàn)代化的本質(zhì)和進(jìn)程。工業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技經(jīng)常成為現(xiàn)代化理論建構(gòu)和歷史敘事的中心。社會(huì)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的角色和作用在現(xiàn)有主流現(xiàn)代化理論中往往被重視不夠。其實(shí)，文明更新、文明進(jìn)步和文明躍升是現(xiàn)代化的本質(zhì)維度，現(xiàn)代化的文化是現(xiàn)代化事業(yè)和現(xiàn)代化進(jìn)程的基礎(chǔ)支撐?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的提出深化了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵，在理論上極大拓展了現(xiàn)代化理論。也就是說(shuō)，“兩個(gè)結(jié)合”立足中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史文明邏輯，推進(jìn)了具有普遍性意義的現(xiàn)代化理論建構(gòu)，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了扎實(shí)牢固的思想文化基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)。

再次，文化只能在創(chuàng)新發(fā)展中存續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，“兩個(gè)結(jié)合”的論述蘊(yùn)含著一種現(xiàn)代化的文明更新進(jìn)步論。任何一個(gè)文化生命體都有自己的特點(diǎn)特性，有自己獨(dú)特的發(fā)展路徑和發(fā)展邏輯；同時(shí)要在歷史進(jìn)程中保持自己的生機(jī)活力、不斷發(fā)展壯大，又必須要不斷適應(yīng)時(shí)代變化、社會(huì)發(fā)展的需要，去進(jìn)行自覺(jué)的自我揚(yáng)棄、自我發(fā)展和自我革新。因此，正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，我們需要守正不守舊、尊古不復(fù)古，“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史”。面對(duì)博大精深、輝煌燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不能僵化保守、固步自封、自以為是，我們需要堅(jiān)持現(xiàn)代化的根本取向，在堅(jiān)定的文化主體性的基礎(chǔ)上，著眼于建設(shè)現(xiàn)代文明來(lái)看待它、更好地傳承與弘揚(yáng)它，積極地去推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，去發(fā)展中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，書(shū)寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化篇章。

最后，從社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的角度看，文化的變革發(fā)展在其中起著某種中軸性的巨大作用。中國(guó)式現(xiàn)代化涉及中國(guó)社會(huì)的方方面面，是要讓整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活方式發(fā)生根本性的變革。這本質(zhì)上是一個(gè)“社會(huì)革命”過(guò)程。正如習(xí)近平總書(shū)記深刻指出的，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立開(kāi)始就一以貫之地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行一場(chǎng)“偉大社會(huì)革命”。一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變遷與社會(huì)生活方式的徹底變化，必然要求相應(yīng)的文化調(diào)試與文化適應(yīng)。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出，“一切文化只是人類生活的辦法”，社會(huì)制度是“文化的一部分”；而一旦離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，文化和制度都是“無(wú)從說(shuō)起的”[4]，所以任何一個(gè)社會(huì)的文化和制度必須要適應(yīng)人們社會(huì)生活的實(shí)際處境。另一方面，文化對(duì)于推動(dòng)社會(huì)變遷又發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰二百周年大會(huì)上發(fā)表的重要講話指出：“思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。理論自覺(jué)、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量；價(jià)值先進(jìn)、思想解放，是一個(gè)社會(huì)活力的來(lái)源?！盵5]

三、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確提出要“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，從而也就提出了“文化現(xiàn)代化”和“文明現(xiàn)代化”的重大命題。文化現(xiàn)代化、文明現(xiàn)代化，指明了中國(guó)式現(xiàn)代化的深層邏輯，指明了中國(guó)、中華民族作為一個(gè)歷史文化共同體在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的根本文化問(wèn)題、文化任務(wù)和文化建設(shè)的根本方向?？梢哉f(shuō)，“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”是我們黨今天看待全部文化建設(shè)發(fā)展的根本著眼點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

一方面，通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”為中國(guó)式現(xiàn)代化筑牢根基，深刻闡明了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化順利推進(jìn)發(fā)展具有關(guān)鍵性意義。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。中國(guó)式的現(xiàn)代化道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它必須以黨的領(lǐng)導(dǎo)為其核心要素，必須要堅(jiān)持和鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)。通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”加強(qiáng)和推進(jìn)思想文化建設(shè)，可以夯實(shí)并擴(kuò)大黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力、精神感召力。

另一方面，文化是“人”的文化，文化、文明的本質(zhì)在于“人”而不在于“物”。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本和關(guān)鍵是“人”，目的是為了“人”。文化現(xiàn)代化、文明現(xiàn)代化的根本實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，人的思想意識(shí)、精神的現(xiàn)代化，以及相應(yīng)的生活方式和行為方式的現(xiàn)代化。由此我們也就不難理解，為什么培育“時(shí)代新人”會(huì)成為中華民族一百多年來(lái)的重要主題，“育新人”會(huì)成為新時(shí)代新征程上社會(huì)主義文化建設(shè)的一項(xiàng)中心任務(wù)。

高度的人文精神和道德精神其實(shí)正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義在根本文化精神上的相契合之處。堅(jiān)持“以人民為中心”的根本原則和文化發(fā)展方向，本質(zhì)上就是要育人、樹(shù)人、立人，就是要尊重人、實(shí)現(xiàn)人、捍衛(wèi)每一個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，讓每一個(gè)人都能發(fā)展出健全獨(dú)立的人格、確立起自己的主體性，真正成為自己的生活、成為在國(guó)家和社會(huì)生活中能夠理性自主的“主人”，促進(jìn)每一個(gè)人的“自由全面發(fā)展”。