論西廂故事演變中的女性意識

張露露，徐 梅

（喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆 喀什 844000）

中國古代文學(xué)作品中書寫的女性，長期被封建勢力所桎梏，其自主意識與自覺行為長期被遮蔽與抹滅，因而當(dāng)女性自覺地為自身合理權(quán)益進(jìn)行抗?fàn)帟r(shí)，具有“肯定自我、把握自我與追求自我”特征的女性意識便產(chǎn)生了，由此梳理女性意識的生發(fā)緣由與演變過程極具研究價(jià)值。西廂故事中女性對待愛情的態(tài)度及愛情結(jié)局的變化，充分反映了女性意識的覺醒與發(fā)展。如西廂故事發(fā)展至《西廂記諸宮調(diào)》時(shí)，初以大團(tuán)圓式結(jié)局作為自由愛情的歸宿，進(jìn)而至《西廂記》時(shí)，崔鶯鶯主動(dòng)追求自由愛情的自主行為，呈現(xiàn)出女性意識的充分覺醒。綜合中國古代封建社會(huì)的時(shí)代環(huán)境和古代文人的個(gè)體心靈訴求來看，西廂故事演變過程中女性意識的發(fā)展正向呈示了女性積極追求自我存在價(jià)值的過程，因而具有一定的研究價(jià)值。

國內(nèi)已有學(xué)者對西廂故事之女性意識展開了研究。如：岳宏梅［1］以《西廂記》為研究對象分析女性意識的局限性；黎煜［2］和吳冬婷［3］將《西廂記》與《牡丹亭》《紅樓夢》中女性愛情、命運(yùn)及意識進(jìn)行對比分析；王美惠［4］和李艷［5］分析《西廂記》中崔鶯鶯人物形象的塑造；李利芬［6］從婚戀觀出發(fā)分析西廂故事的演變；吳玥［7］從崔鶯鶯的女性形象及愛情觀出發(fā)，對讀《西廂記諸宮調(diào)》和《西廂記》。總體上看，現(xiàn)有研究的視角較為單一，僅對部分作品進(jìn)行對比分析，且停留于現(xiàn)存的研究成果即《西廂記》成為女性意識覺醒的標(biāo)志之作，始終未探究性地研究為什么西廂故事中所蘊(yùn)含的女性意識發(fā)展至《西廂記》便為覺醒標(biāo)志，以及西廂故事演變過程中女性意識的發(fā)展原因。由此來看，現(xiàn)有研究成果不僅缺乏關(guān)于女性意識的系統(tǒng)梳理，而且缺乏從內(nèi)外因出發(fā)分析女性意識的整體流變及揭示西廂故事中女性意識的形成原因。為此，本文立足于西廂故事的文本，研究女性意識的演變過程及其成因，以期為中國古代文學(xué)研究女性意識提供多維視角與全新思路。

一、西廂故事中女性意識的呈現(xiàn)

西廂故事改編至《西廂記》時(shí)，其立足于“有情人終成眷屬”的主旨立意已然呈示了女性意識的初步覺醒，同樣也標(biāo)志著其女性意識內(nèi)涵的明晰，如女性自主地朝向自由愛情、自由婚姻，女性生命本能與情欲的正視，以及對復(fù)雜人性的探究。當(dāng)采取回溯式的研究策略探究西廂故事中的女性意識時(shí)，便溯源至《鶯鶯傳》中女性意識的具體表現(xiàn)，《鶯鶯傳》崔鶯鶯雖以被慘遭拋棄的故事悲劇終結(jié)，但她囿于封建傳統(tǒng)禮制的藩籬之中被動(dòng)的走向自由愛情，這一自主走向彰示了女性意識顯現(xiàn)的微弱之光。然至《西廂記諸宮調(diào)》，在面對自由愛情與生命情欲的誘惑時(shí)，崔鶯鶯雖處于保守自貞的矛盾心理，但仍選擇主動(dòng)的追求自由愛情與婚姻，終止于“才子佳人”的大團(tuán)圓結(jié)局。因而，綜合西廂故事演變過程中女性意識呈現(xiàn)的主要方面來看，主要?dú)w結(jié)于愛情態(tài)度與愛情結(jié)局這兩方面。依據(jù)西廂故事即《鶯鶯傳》至《西廂記》的發(fā)展邏輯來看，崔鶯鶯的愛情態(tài)度從被動(dòng)走向主動(dòng)；愛情結(jié)局從悲劇轉(zhuǎn)變至喜劇。

（一）愛情態(tài)度的演變

自《鶯鶯傳》改編至《西廂記諸宮調(diào)》，崔鶯鶯對待愛情的態(tài)度始終基于張生的愛情誘惑與紅娘的有效協(xié)助，這歸因至悖于封建傳統(tǒng)禮教即外部環(huán)境與內(nèi)心情欲的沖突，由此萌生自我矛盾的心理，最后采取了看似被動(dòng)但實(shí)則主動(dòng)的舉措。唐傳奇《鶯鶯傳》的敘事視角始終以男性的視角俯視并審視女性，女性成為男性隨意消遣和擺弄的玩弄對象。張生引誘崔鶯鶯委身于他后，為圖謀功名對其始亂終棄，在崔鶯鶯另嫁他人后對其閉門不見，張生為掩蓋其虛假心理及惡劣行徑，不僅對崔鶯鶯的名聲進(jìn)行污化處理，甚至提出忍情說進(jìn)行自我粉飾，“昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情”［8］。這也說明，《鶯鶯傳》中崔鶯鶯在紅娘的推搡及張生的誘騙中走向自由愛情，崔鶯鶯的愛情態(tài)度是無自主意識的，因而其女性意識僅處于感知狀態(tài)。

《西廂記諸宮調(diào)》一改崔鶯鶯遭遇始亂終棄的棄婦形象，而是將其塑造為一位勇于突破封建禮教、追求自由愛情的叛逆者形象。崔鶯鶯追求自由愛情的曲折過程，首先表現(xiàn)在“寺警”之后，崔鶯鶯明顯對張生有愛慕之情，但始終壓抑在內(nèi)心，在老夫人悔婚并聲稱與張生以兄妹相稱后，崔鶯鶯表面上始終保持默認(rèn)服從的態(tài)度，但內(nèi)心對情欲的渴望已然無法遏制?！倦p調(diào)】【月上海棠】：“張生果有孤高節(jié)，許多心事向誰說？眼底送情來，爭奈母親嚴(yán)切。空沒亂，愁把眉峰暗結(jié)。多情彼此難割舍，都緣只是自家孽。席上誼嘩，不覺玉人低趄?！L謂夫人曰：兄似不勝酒力?！保?］72顯然在老夫人為首的封建禮教勢力的桎梏之下，崔鶯鶯始終克制自我、以禮相待，終因張生患相思病命危時(shí)，主動(dòng)令紅娘傳簡，“【中呂調(diào)】【古輪臺】：張兄病體尪羸，已成消瘦，不久將亡。都因我一個(gè)，而今也怎支當(dāng)？我尋思，顧甚清白救才郎！”［9］105-106崔鶯鶯突破了對封建禮教的桎梏并克服恐懼與矛盾心理，最終毅然決然的選擇了自由愛情。綜合來看，《西廂記諸宮調(diào)》崔鶯鶯面對愛情雖有明顯的自主行徑，但仍表現(xiàn)出保守自貞的愛情態(tài)度。

西廂故事改編至《西廂記》時(shí)，崔鶯鶯的愛情態(tài)度全然不同于《鶯鶯傳》《西廂記諸宮調(diào)》，崔鶯鶯對張生的情愫始于才情、感于癡心，在兩者因素雙重作用下自主地走向張生，甚至為謀求二人終生廝守而籌劃私奔事宜，另外，《西廂記》一改《鶯鶯傳》以男性視角俯視女性的姿態(tài)敘事，而是采取平視的姿態(tài)，這種姿態(tài)反映至文本中，在面對張生的愛情告白時(shí)，崔鶯鶯積極主動(dòng)的態(tài)度表現(xiàn)在“月下吟詩”“［麻郎兒］我拽起羅衫欲行，他陪著笑臉兒相迎。不做美的紅娘忒淺情，便做道瑾依來命?！保?0］46此時(shí)，崔鶯鶯顯然對張生早已動(dòng)情，并試圖更進(jìn)一步的走向張生；甚至在老夫人悔婚后，崔鶯鶯直言，“［得勝令］誰承望這即即世世老婆婆，著鶯鶯做妹妹拜哥哥。白茫茫溢起藍(lán)橋水，不鄧鄧點(diǎn)著襖廟火。碧澄澄清波，撲剌剌將比目魚分破；急攘攘因何，扢搭地把雙眉鎖納合?！保?0］101這段唱詞直接表達(dá)了崔鶯鶯對愛情情欲的渴望，以及對母親悔婚的怨憤。再次，崔鶯鶯“傳簡”和“賴簡”的矛盾行為，看似相互矛盾但實(shí)質(zhì)上別具深意，作為名門閨秀的崔鶯鶯不懼封建勢力的脅迫，自主地突破封建禮教牢籠，大膽地主動(dòng)走向自由愛情，既展現(xiàn)了鮮活的女性形象，又凸顯了鮮明的女性意識。

（二）愛情結(jié)局的演變

西廂故事女性意識的呈現(xiàn)還有愛情結(jié)局的演變。愛情結(jié)局的演變從始亂終棄的悲劇—才子佳人的大團(tuán)圓式結(jié)局—“有情人終成眷屬”的喜劇，這一演變的關(guān)鍵因素聚焦于撮合者紅娘其女性意識深淺程度的作用。紅娘在自由愛情的悲喜結(jié)局中承擔(dān)著重要作用，首先從《鶯鶯傳》來看，崔鶯鶯在張生多次書信引誘后向內(nèi)心情欲妥協(xié)，紅娘在傳遞書信過程中雖作為主要橋梁，但并非是出于對女性追求自由愛情的理解與認(rèn)同，而僅是身為侍女面對主人的指令時(shí)不得不屈從?？梢姡穗A段的紅娘對待自由愛情的態(tài)度是漠然的，并無主動(dòng)撮合意識與女性自主思想，全然以一種屈從者姿態(tài)面對封建禮教，因而在封建禮教對女性的禁錮下，崔鶯鶯的愛情悲劇成為必然傾向。

《西廂記諸宮調(diào)》中紅娘在崔鶯鶯和張生的愛情故事中扮演積極撮合者。在崔鶯鶯采取保守自貞的態(tài)度時(shí)，紅娘主動(dòng)協(xié)助崔鶯鶯與張生間的關(guān)系更進(jìn)一步，如在張生害相思病時(shí)，紅娘直指崔鶯鶯內(nèi)心的真實(shí)欲求后，她才下定決心主動(dòng)追求自由愛情，積極肯定和把握自我、追求內(nèi)心情欲。另外，在面對張生的輕佻誘逗時(shí)，紅娘沒有一味服從，而是劈頭蓋臉地?cái)?shù)落了一番。如在賴簡之后，【尾】“如今待欲去了關(guān)了門戶，不如咱兩個(gè)權(quán)做妻夫?！奔t娘道：“你莽時(shí)書房里去?！保?］93再次，在封建勢力守衛(wèi)者“老夫人”的脅迫下，紅娘并未屈服而是據(jù)理力爭，其中極具典型的場面是“拷紅”，面對老夫人的憤怒發(fā)問，紅娘機(jī)智的通過三點(diǎn)理由說服老夫人同意張生和崔鶯鶯的婚事，一才子佳人相配適；二治家報(bào)恩、兩全其美；三門當(dāng)戶對。在《西廂記諸宮調(diào)》中，紅娘著墨雖不多，但以一個(gè)丫鬟的身份協(xié)助小姐的自主愛情；而且在面對不公時(shí)勇于犀利反擊；即使面對封建勢力代表者“老夫人”的拷問，依舊表現(xiàn)出不卑不亢的態(tài)度。紅娘反封建強(qiáng)權(quán)的表現(xiàn)，不僅是作為下位者的反抗，更是一種對自由愛情的肯定與維護(hù)。然而，紅娘對待愛情的自主行徑僅局限于封建強(qiáng)權(quán)者的脅迫下，因而紅娘的女性意識尚處于萌芽感知的階段。由此，《西廂記諸宮調(diào)》的愛情結(jié)局終止于才子佳人的喜劇。

《西廂記》中對紅娘的筆墨較之《西廂記諸宮調(diào)》甚多，《西廂記》紅娘作為撮合者的形象更加突出，更具有典型作用?！段鲙洝分腥珓」捕惶浊?，其中紅娘的主唱部分便占了八套。她成為崔張愛情中的關(guān)鍵性人物。她既鼓勵(lì)崔鶯鶯主動(dòng)走向愛情、叛逆封建禮教，又協(xié)助其從人性欲求、生命本能中積極追求自我。在崔鶯鶯與張生自由戀愛的過程中，由她促成兩人的多次相會(huì)，甚至封建禮教守衛(wèi)者“老夫人”的最終妥協(xié)也是源于她，最具代表意義的場面是“拷紅”，紅娘陳述一系列事實(shí)的同時(shí)，抓住老夫人作為封建禮教忠實(shí)維護(hù)者的弱點(diǎn)，先是直指老夫人忘恩負(fù)義之事，隨后搬出相國家譜和日后名聲加以恐嚇。紅娘在主動(dòng)駁斥封建禮教的守衛(wèi)者老夫人過程中，不僅將這一切過錯(cuò)均推卸到老夫人身上，甚至進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換——由被審問者角色轉(zhuǎn)換成審問者角色，全然不因主仆尊卑、封建禮教而退縮。這一經(jīng)典場面塑造了“她在反抗封建婚姻制度上是沖鋒陷陣的猛將”［11］的人物形象。這既凸顯出紅娘的反封建禮教的抗?fàn)巶€(gè)性；又展現(xiàn)了紅娘對生命個(gè)體的自我肯定。紅娘在《西廂記》中起到關(guān)鍵性作用，雖然是作為下位者，但并不因社會(huì)地位的低下而屈服，遇到不公正、不平等的事情，愿意挺身并伸出援助之手，正面與封建勢力的代表老夫人爭辯抗衡。正是紅娘勇于與封建勢力作斗爭，得以凸顯對封建勢力的強(qiáng)烈反抗，而這種強(qiáng)烈反抗的背后，便是對自由戀愛、生命本能的肯定。這也是《西廂記》中紅娘女性意識覺醒的鮮明表現(xiàn)。這也鑄就了“有情人終成眷屬”美好愿景的喜劇結(jié)局。

二、西廂故事女性意識的繼承與發(fā)展

西廂故事雖始于《鶯鶯傳》，但《鶯鶯傳》中女性意識尚不鮮明，至董解元改編的《西廂記諸宮調(diào)》時(shí)，其女性意識處于初始感知階段，隨后在王實(shí)甫改編后的《西廂記》中才真正地實(shí)現(xiàn)女性意識的真正覺醒。結(jié)合前文《西廂記諸宮調(diào)》與《西廂記》的比較來看，兩者對自由愛情有著一致的追求，在肯定自由愛情的同時(shí)也是在反抗封建禮教的脅迫，積極肯定個(gè)體情欲、人性本能。王實(shí)甫《西廂記》雖然是對董解元《西廂記諸宮調(diào)》故事的改編，但其所表達(dá)的理念和精神很好地繼承和發(fā)展了下來，其中較之醒目的是崔鶯鶯和紅娘這兩位女性人物形象所表露的女性意識。

（一）西廂故事中女性意識的繼承

《西廂記》對《西廂記諸宮調(diào)》中女性意識的繼承主要體現(xiàn)在人物形象的塑造上——崔鶯鶯和紅娘。從崔鶯鶯這一人物性格來看，首先《西廂記》繼承了《西廂記諸宮調(diào)》中崔鶯鶯性格，崔鶯鶯的性格是執(zhí)著、勇敢和決絕，雖貴為相國千金、名門閨秀，性格溫婉和順，但在大義面前毫不退縮，在寺警一章中，鶯鶯主動(dòng)請會(huì)孫飛虎，為保全眾人性命主動(dòng)犧牲自我；在得知張生害了相思病之后，主動(dòng)遵從內(nèi)心情欲并掙脫封建禮教的禁錮；在等待張生金榜題名歸來時(shí)，主動(dòng)給張生寄汗衫表達(dá)相思之情，勇敢反對鄭恒的求婚。另外，崔鶯鶯的思想意識在兩部作品中有著鮮明的承繼關(guān)系，作為相國千金并深受封建傳統(tǒng)禮教浸染的崔鶯鶯，對待有悖常規(guī)倫理的事情，出于下意識的本能反應(yīng)是抗拒和猶豫。顯然，《西廂記》繼承了《西廂記諸宮調(diào)》中崔鶯鶯面對自由愛情時(shí)猶豫不決的矛盾行為——“傳簡”和“賴簡”，而后在紅娘的促使下拋棄封建禮教，追求自由愛情，并在這矛盾行徑中反襯出崔鶯鶯鮮明的女性意識。由此可見，《西廂記》的崔鶯鶯繼承了《西廂記諸宮調(diào)》的性格和思想?！段鲙洝放c《西廂記諸宮調(diào)》中崔鶯鶯主動(dòng)走向自己朝暮已久的張生，勇敢地突破封建禮教束縛，決定自己的情感命運(yùn)。

從繼承的角度來分析紅娘，《西廂記》中的紅娘繼承了《西廂記諸宮調(diào)》思想品質(zhì)和精神追求，紅娘從未因低下的社會(huì)地位而棄逐自我，且并不吝嗇聰明機(jī)敏為見義勇為而服務(wù)，在老夫人“悔婚”這一忘恩負(fù)義的情形下，紅娘主動(dòng)撮合張生與崔鶯鶯；在張生害了嚴(yán)重的相思病時(shí)，紅娘旁敲側(cè)擊式地幫助張生達(dá)成心愿；尤其在“拷紅”場面，紅娘將其聰明機(jī)敏發(fā)揮得淋漓盡致。可見《西廂記》完整地繼承了《西廂記諸宮調(diào)》中的女性意識。

（二）西廂故事中女性意識的發(fā)展

《西廂記》對《西廂記諸宮調(diào)》繼承的同時(shí)有著全新的發(fā)展，具體表現(xiàn)在崔崔鶯鶯與紅娘追求自由愛情過程中勇敢地與封建勢力進(jìn)行抗?fàn)?，積極肯定自我內(nèi)心情欲、把握自我命運(yùn)走向與追求個(gè)體生命的自由，這使得在《西廂記》中女性意識的發(fā)展尤為突出，并且可從多個(gè)方面進(jìn)行剖析。首先從其創(chuàng)作主題來看，由才子佳人的愛情自由、反封建禮教發(fā)展至“愿有情人終成眷屬”的自由思想，這一思想的轉(zhuǎn)變頗具現(xiàn)代愛情意識的色彩，同樣也反襯出兩位女性極富獨(dú)立追求愛情的女性意識。其次從崔鶯鶯的愛情態(tài)度來看，《西廂記諸宮調(diào)》中是保守自貞，如宴請張生時(shí)的言辭，“［雙調(diào)］［月上海棠］：鶯道：休勸酒，我張生哥哥醉也?！t娘笑曰： 鶯鶯幼從慈母之教，貞順自保，雖尊親不可以非語犯，下人之謀，固難入矣?！保?］72而在《西廂記》中則是積極主動(dòng)，如她一上場，唱出“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風(fēng)”［10］2。唱詞表達(dá)了她內(nèi)心對愛情的向往和惆悵，這也詮釋了崔鶯鶯面對愛情時(shí)的主動(dòng)舉措，即對張生一見鐘情，甚至主動(dòng)投向含情脈脈的眼光，“回顧覷末”“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”［10］9-10。在遇到張生后坦然地表露出對愛情的向往，并積極主動(dòng)開展愛情追求，“誰肯把針兒將線引，向東鄰?fù)▊€(gè)殷勤”［10］65-66。張生病倒后，在紅娘的協(xié)助下主動(dòng)與張生幽會(huì)。在等待張生趕考時(shí)，忍不住寄汗衫、撫琴，主動(dòng)表達(dá)對張生的思念，并滿是輕蔑的說出“蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下里”“但得個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”［10］190。綜合崔鶯鶯愛情態(tài)度的轉(zhuǎn)變來看，崔鶯鶯從矛盾被動(dòng)到積極主動(dòng)，這一態(tài)度轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了崔鶯鶯女性意識的覺醒。而這也是《西廂記》對《西廂記諸宮調(diào)》女性意識的發(fā)展。

另外，從紅娘這一人物著手分析，《西廂記》有意突出紅娘在崔張愛情中的關(guān)鍵作用，因而紅娘在《西廂記》中描寫篇幅和人物作用更長、更細(xì)致?！段鲙浿T宮調(diào)》崔鶯鶯和張生的“月下吟詩”“乘夜逾墻”等多次偶遇和幽會(huì)，都是紅娘為兩人促進(jìn)情感而創(chuàng)造機(jī)會(huì)。紅娘作為傳話者和撮合者，不僅在崔鶯鶯對張生的情義猶豫不決時(shí)從中撮合，而且在老夫人悔婚之后，紅娘出于對張生的同情和對老夫人的不滿，被動(dòng)的在三人間協(xié)調(diào)。而《西廂記》中紅娘在《西廂記諸宮調(diào)》的基礎(chǔ)上，對待愛情更具有鮮明的自主意識，紅娘不僅是愛情的撮合者，而且賦予美好的寓意——愿有情人終成眷屬。就人物性格而言，在《西廂記諸宮調(diào)》和《西廂記》中的相同場面比較得出對紅娘的不同刻畫。例如經(jīng)典的“拷紅”場面，在《西廂記諸宮調(diào)》中，紅娘在面對老夫人的質(zhì)問和指責(zé)時(shí)，態(tài)度始終不卑不亢，紅娘列舉三大理由來勸誡老夫人，如才子佳人、門當(dāng)戶對和治家報(bào)恩，紅娘采取的是借助傳統(tǒng)封建禮教的邏輯說服老夫人，其本質(zhì)仍是對封建勢力的妥協(xié)，被封建禮教所束縛。而在《西廂記》中，紅娘并沒有著眼于才子佳人、門當(dāng)戶對，而是抓住封建勢力的代表老夫人的弱點(diǎn)——忘恩負(fù)義、有辱相府名聲作為重點(diǎn)來反擊，最終迫使老夫人不得不同意張生與崔鶯鶯的婚事，此時(shí)紅娘的本質(zhì)思想已發(fā)生轉(zhuǎn)變，直面?zhèn)鹘y(tǒng)封建禮教，正面與之進(jìn)行抗衡，并直擊封建禮教的弱點(diǎn)，此時(shí)紅娘展現(xiàn)了強(qiáng)烈的反叛意識和抗?fàn)幘瘛Ｍㄟ^以上的比較可知，《西廂記諸宮調(diào)》中紅娘為自由愛情的合理存在披上了封建禮教的外衣，而《西廂記》中紅娘對于自由戀愛則是明確地表明了合理存在的自主意識，甚至在針對封建禮教中不合道義的問題進(jìn)行悲憤的控訴和強(qiáng)烈的抗?fàn)?。由此可看出，《西廂記》中的紅娘不僅性格伶俐潑辣，而且更是有著反對封建禮教、維護(hù)自由戀愛的女性意識。這也是《西廂記》對《西廂記諸宮調(diào)》中女性意識的發(fā)展一大體現(xiàn)。

三、西廂故事女性意識發(fā)展的原因

王國維先生曾在《宋元戲曲史·自序》論及：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂‘一代之文學(xué)’，而后世莫能繼焉者也？”［12］1“西廂”故事的演變以元稹為始，至董解元、王實(shí)甫的改編創(chuàng)作，在不同時(shí)代背景下的不同改編創(chuàng)作呈現(xiàn)出不同的思想底蘊(yùn)，以及其不同的文學(xué)體例適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，也承載著獨(dú)特的思想意識，即“情”應(yīng)作為人倫之始，生命之源和自然之本，展示了道德倫理試圖承認(rèn)人性在自然原始層面的合理性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)發(fā)展與升華。因而在西廂故事發(fā)展過程中，女性積極追求自由愛情、婚姻，勇敢承認(rèn)人性、生命情欲，這是女性意識在沖破多重枷鎖與規(guī)范尋至曦光，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)初步覺醒的重要因素。由此，西廂故事中促成女性意識發(fā)展的主要兩大原因是社會(huì)時(shí)代因素和創(chuàng)作者的心靈訴求。

（一）社會(huì)時(shí)代環(huán)境的影響

西廂故事的演變以元稹為始，至董解元、王實(shí)甫的改編創(chuàng)作時(shí)，女性意識的呈現(xiàn)愈發(fā)鮮明，創(chuàng)作者不僅突破社會(huì)性別藩籬，正視并肯定女性合理的情感訴求，而且從人的本性出發(fā)，克服傳統(tǒng)封建倫理的思想枷鎖，實(shí)現(xiàn)女性對自我命運(yùn)的把握與生命意義的思考。

中唐浪漫傳奇《鶯鶯傳》，聯(lián)系其時(shí)的婚姻風(fēng)尚與婚姻制度帶有鮮明的政治意識和禮教色彩，便可知崔鶯鶯的愛情悲劇是必然的。首先，科舉取士蔚然成風(fēng)，“元和中，中書舍人李肇撰《國史補(bǔ)》，其略曰：進(jìn)士為時(shí)所尚久矣，是故俊乂實(shí)在其中”［13］8?；诮y(tǒng)治者的崇重及新興進(jìn)士光亮的前景仕途，新興進(jìn)士成為高門大戶優(yōu)先姻親對象，而新興進(jìn)士為實(shí)現(xiàn)進(jìn)身之階與高門大戶聯(lián)姻?！扒?，行市羅列，長安幾于半空。公卿家率以其日擇選東床，車馬闐塞，莫可殫述?！保?3］47在此背景下，功名利祿成為男性唯一的追求與向往，崔鶯鶯雖出身于高門大戶但仍慘遭拋棄，淪為男性的玩弄對象成為一種必然。其次，婚姻禮制的規(guī)范約束?！抖Y記正義·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外……故曰：昏禮者，禮之本也?！保?4］唯有經(jīng)過如此完整程序娶過門的女子便是“妻 ”，因其有“事宗廟 ”的任務(wù)或者說權(quán)力，因而又稱“冢婦”或“主婦”［15］。而崔鶯鶯未與張生進(jìn)行正式的婚姻協(xié)定，兩人的私相授受更不具備宗族和社會(huì)承認(rèn)的資質(zhì)條件?；诙嘀鼗橐鰲l件的規(guī)約下，張生對崔鶯鶯的情感態(tài)度僅處于一般的玩弄。再次，風(fēng)流綺靡的社會(huì)風(fēng)尚?！疤圃戳鞒鲇谝牡?，故閨門失禮之事不以為異”［16］。“唐代官妓最盛，文人墨客、進(jìn)士新貴，多以風(fēng)流相高?；实垡灿谐鐾庾麽蛐坝握?。長安、洛陽、揚(yáng)州、湖州諸處妓女尤多?！保?7］在這種社會(huì)風(fēng)尚下，文人士大夫在面對風(fēng)流艷情時(shí)通常達(dá)成共識——止于賞玩?！耳L鶯傳》中，張生玩弄崔鶯鶯后，不僅利用“忍情”“補(bǔ)過”的言論為自己辯解，而且“其有朋亦視其為當(dāng)然，而不非議”［18］52?？梢?，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)習(xí)便是士人好風(fēng)情，不以好色為懼。最后，女性無愛情婚姻自主權(quán)。女性的婚姻和個(gè)人命運(yùn)被族權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)掌握，“父母之命，媒妁之言”，女性的婚姻不僅唯有在父權(quán)的指令下才得以生效，而且常服務(wù)于宗族和政治利益，如鞏固階層地位、實(shí)現(xiàn)階級利益最大化，而女性的個(gè)體意愿從未被納入考慮的范疇。在此社會(huì)背景之下，崔鶯鶯最后另嫁他人，成為名門利益的犧牲者也是必然的傾向。

金代《西廂記諸宮調(diào)》相較于《鶯鶯傳》來看，其女性意識顯著提升的緣由需結(jié)合金代的時(shí)代環(huán)境，金熙宗時(shí)期開始實(shí)現(xiàn)漢化并以此維持統(tǒng)治秩序，這種漢化看似是單向?qū)W習(xí)實(shí)則是一種雙向影響，漢民族文化對女真族文化風(fēng)俗產(chǎn)生影響的同時(shí)也被影響著。沉潛至其具體的社會(huì)環(huán)境，首先，金代女真族自由戀愛的風(fēng)俗影響。據(jù)洪皓《松漠紀(jì)聞》記載，契丹、女真男女共同飲酒、歌舞，如若“邂逅相契，調(diào)謔往反，即載以歸”［19］17。甚至女子會(huì)不遠(yuǎn)數(shù)里追逐心儀男子，“不為所顧者，至追逐馬足不遠(yuǎn)數(shù)里”［19］17。并且男女可自由婚配，“（女真）其俗謂男女自媒，勝于納幣而婚者”［19］17。此外，在《大金國志校證》中記載，適齡婚配女子可自我宣傳，進(jìn)而尋得伴侶，“行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有求娶欲納之者，即攜而歸，其后方具禮，偕女來家，以告父母”［20］?？梢?，金代女真族婚俗的自由包容度較高，必然對漢族婚俗產(chǎn)生一定的影響。其次，女真族淡漠的貞節(jié)觀。女真族對女性貞節(jié)的束縛較少，如在“放偷日”中，男女可進(jìn)行自由結(jié)合，絲毫不受任何固有觀念的約束，任憑生命本然的情之所向；另外，女真族的“接續(xù)婚”俗即收繼婚或轉(zhuǎn)房婚，“舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之”［21］，“父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯死則侄亦如之，故無論貴賤，人有數(shù)妻”［22］17。顯然，這種婚俗反映出女性貞節(jié)并非是婚戀關(guān)系中的主導(dǎo)因素，更進(jìn)一步突出女真族淡漠的貞節(jié)意識，這也對漢族封建婦禮產(chǎn)生一定的影響。最后，金代女真族母權(quán)制殘余的影響。女真族從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡演變的過程中，母權(quán)制的部分思想仍在婚俗中體現(xiàn)，如婚嫁禮儀中“納幣”，“婿牽馬百匹，少者十匹，陳其前。婦翁選子姓之別馬者視之，塞痕則留， 辣則退，留者不過什二三，或皆不中選。雖婿所乘亦以充數(shù)。大抵以留馬少為恥，女家亦視其數(shù)而厚薄之”［19］29。女方依據(jù)男方聘禮數(shù)量給予相應(yīng)的回禮，在這種類似“等價(jià)交換”的行為中體現(xiàn)出男女的社會(huì)地位處于相對平等的狀態(tài)；此外，婚后新郎須在新婦家服役三年，“既成昏，留婦氏執(zhí)仆隸役，雖行酒，進(jìn)食皆躬親之。三年然后以婦歸”［19］29，從這一婚俗可以看出，女方家庭在婚姻中占據(jù)一定的話語權(quán)?？梢姡陨孀灾鳈?quán)較為顯著的社會(huì)背景，鑄就了《西廂記諸宮調(diào)》大團(tuán)圓式結(jié)局及較為鮮明的女性意識。

《西廂記》的矛盾視點(diǎn)集中于封建禮教與自由愛情的抗?fàn)?，以此?shí)現(xiàn)人情、人性合理訴求的追問，完成對個(gè)體命運(yùn)的重新審視和把握。因而探究元雜劇《西廂記》中女性意識的覺醒，必須結(jié)合元代特殊的時(shí)代背景進(jìn)行分析。首先，自由寬松的人文環(huán)境。元代處于復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新舊交替間多元文化的并存，元世祖忽必烈制定治國安邦的政策，提供了自由寬松的人文環(huán)境，一定程度上提高思想包容度的同時(shí)，也激發(fā)了對封建禮教的反叛，這也為促使女性意識的覺醒提供條件。其次，不同婚姻習(xí)俗的沖擊。蒙古族的亂婚習(xí)俗與程朱理學(xué)的“父母之命，媒妁之言”的婚俗截然不同，這在一定程度上沖擊并削弱了封建禮教的束縛程度，由此，元代女子實(shí)現(xiàn)了“暫時(shí)的、有限的‘解放’”［23］46。這背后的緣由涉及至草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化的沖突。中原農(nóng)耕文化以儒家文化為主體，講求倫理、禮義，強(qiáng)調(diào)秩序與等級，而草原游牧文化與之全然不同，生性粗獷且崇尚自由，道德與倫理方面的意識形態(tài)相當(dāng)薄弱。這兩類不同的文化碰撞必然產(chǎn)生諸多矛盾，極易導(dǎo)致思想的斷裂，最具沖擊力的便是“對嚴(yán)密整飭的封建倫理秩序及其賴以維系人心的道德準(zhǔn)則的顛覆與腐蝕”［24］。再次，科舉制度的衰敗。元代曾在太宗窩闊臺十年至仁宗延祐元年廢止科舉制，而后又重新恢復(fù)，然而，伴隨著異族侵凌及相應(yīng)的民族政策導(dǎo)向，儒生通過科舉取士的幾率十分微小，由此，大部分儒生在卸下科舉和儒家經(jīng)典這一沉重包袱后，開始走向市井生活，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀慌c生存、人性與生命的思考。最后，職業(yè)女性的出現(xiàn)。宋元時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層對俗文化的市場需求量較大，雜劇及雜劇社團(tuán)成群出現(xiàn)，“促使相當(dāng)一部分女子成為職業(yè)婦女進(jìn)入社會(huì)”［23］46。部分職業(yè)女子在一定程度上得以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，在此背景下女性的社會(huì)地位有所上升，同樣，這也極大地促使女性意識的覺醒。

（二）創(chuàng)作者的心靈訴求

時(shí)代環(huán)境與創(chuàng)作者兩者是相輔相成的，不同的時(shí)代環(huán)境塑造各類創(chuàng)作者及其作品，創(chuàng)作者在基于時(shí)代環(huán)境和個(gè)體生命體悟的影響下，利用作品反映彼時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀及深刻的思想內(nèi)涵，其中蘊(yùn)含著個(gè)體強(qiáng)烈的心靈訴求，西廂故事便是最好的證明。唐傳奇的勃發(fā)根植于文學(xué)嬗變的發(fā)展規(guī)律，忠于創(chuàng)作者個(gè)體對自我的認(rèn)同與掙扎?！耳L鶯傳》在陳寅恪先生以“以詩證史”創(chuàng)作理念的求證下，證實(shí)元稹的《鶯鶯傳》極具自傳性質(zhì)，“《鶯鶯傳》為微之自敘之作，其所謂張生即微之之化名，此固無可疑”［18］146?！耳L鶯傳》源自于元稹的真實(shí)經(jīng)歷，一方面體現(xiàn)了中唐時(shí)期的文學(xué)嬗變軌跡，“意識到個(gè)人身份，特別是‘真’的身份，必須具有與眾不同的特性”［25］14。這種“真”的身份，必然導(dǎo)致創(chuàng)作者高度辨識的特性。結(jié)合中唐時(shí)期特殊的文學(xué)環(huán)境，文人喜好雅集和聽俗，相互間評判酬和，此時(shí)文人追求獨(dú)特性成一風(fēng)尚，真假敘事間構(gòu)建獨(dú)具個(gè)人特色的浪漫傳奇。另一方面是私人領(lǐng)域的自我轉(zhuǎn)向，中國古代的文學(xué)活動(dòng)地點(diǎn)多以后園林、庭院等這類私密場所為主，楊曉山將私密領(lǐng)域界定為“一系列物體、經(jīng)驗(yàn)以及活動(dòng)。這些物體、經(jīng)驗(yàn)以及活動(dòng)屬于一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)整體的個(gè)人主體。所謂社會(huì)整體可以指國家，也可以指家庭”［26］2。私人領(lǐng)域中私人空間是相較于公共空間而存在的，結(jié)合中唐時(shí)期的社會(huì)境況，私人空間蘊(yùn)含著自我欲望的袒露、對封建禮法的反叛以及對社會(huì)現(xiàn)狀的壓抑與不滿，基于此，私人空間在愛情傳奇中表達(dá)的不僅是壓抑心理的釋放與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，而且滋養(yǎng)了生命本能的渴望。綜合來看，元稹在追求個(gè)體身份的特性與建構(gòu)私人領(lǐng)域的空間時(shí)，自覺萌生了薄弱的自我意識及生命原始欲望的自主掙扎，進(jìn)而投射至小說創(chuàng)作中，賦予人物崔鶯鶯大膽出格的愛情舉動(dòng)，正是女性意識萌芽的起點(diǎn)。

《西廂記諸宮調(diào)》才子佳人的大團(tuán)圓結(jié)局彰顯了董解元獨(dú)特的心靈訴求，從董解元的生平考證來看，生年于金章宗時(shí)代，“以制作并說唱諸宮調(diào)為生涯的”［27］，解元的稱謂“在宋朝和金朝又被廣泛用于統(tǒng)稱未出仕的文人，同時(shí)也可作為職業(yè)藝人的綽號”［28］。結(jié)合金朝時(shí)代背景，“科舉考試競爭日益激烈，印刷品市場應(yīng)運(yùn)而生，以協(xié)助考生在競爭中占取優(yōu)勢，而許多科場失意者則尋求以寫作建立名聲。”［29］董解元作為書生及市井藝人，其內(nèi)心充盈著世俗的渴望，因而大團(tuán)圓式結(jié)局正契合其內(nèi)心訴求。首先賦予了張生理想人格和品性?！段鲙浿T宮調(diào)》增加張生協(xié)助崔鶯鶯寺廟脫困的英勇細(xì)節(jié)，張生與崔鶯鶯間的愛情并非是一時(shí)情欲，而是源于才能與學(xué)識的欣賞，進(jìn)而發(fā)展至愛情，甚至將生死、禮法置之度外私奔至蒲州。此時(shí)的張生并沒有因懦弱而放棄自我，更沒有因?yàn)楣γ摱龀鲞`背道德之事。其次正視個(gè)體情欲。董解元作為職業(yè)的諸宮調(diào)說唱藝人，深諳大眾審美心理，尤以在勾欄瓦肆的市井生活中，市民階層的偏好皆為其所熟知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、思想異?；钴S的地帶，禮法束縛力較弱，思想包容度更高，因而在崔鶯鶯主動(dòng)向張生表達(dá)關(guān)切并生發(fā)愛戀時(shí)，“才子佳人”積極主動(dòng)的雙向奔赴對市民的吸引度更高，大團(tuán)圓式結(jié)局的誘惑協(xié)助個(gè)體情欲向生力的掙扎，這“才子佳人”的結(jié)局不僅暗藏了董解元對個(gè)體情欲的認(rèn)可，而且更是對生命本能的思考?？梢?，董解元在《鶯鶯傳》的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，愛情結(jié)局的正向轉(zhuǎn)變呈示其對生命本能的進(jìn)一步認(rèn)可與思考，進(jìn)而投射至《西廂記諸宮調(diào)》的文本中，促使女性意識的進(jìn)一步發(fā)展。

在多重文化背景下孕育的《西廂記》，其女性意識的覺醒是王實(shí)甫心靈訴求的自我坦陳，依據(jù)王實(shí)甫所處的時(shí)代背景以及創(chuàng)作環(huán)境來看，由于元代特殊的民族政策以及科舉制度的斷裂，王實(shí)甫作為由金入元的劇作家，無法通過科舉制度實(shí)現(xiàn)階層的跨越，只能作為社會(huì)下層知識分子進(jìn)行謀生，另外，彼時(shí)蒙元推崇的尚武精神以及剛強(qiáng)性格促使其個(gè)體生命的覺醒。王實(shí)甫訴諸于《西廂記》的心靈訴求，首先是內(nèi)在情感的抒發(fā)，《西廂記》在崔張自由愛情的悲歡離合中暗藏王實(shí)甫的自我訴求，元代知識分子因報(bào)國無門而無法實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而無法佐證個(gè)體的存在價(jià)值；社會(huì)下層知識分子無法借助科舉實(shí)現(xiàn)階級跨越，導(dǎo)致儒生易遭社會(huì)大眾的蔑視，“以至于民間流傳著諸如‘生員不如百姓，百姓不如走卒’的俗語，甚至于‘小夫賤隸，亦以儒為嗤詆’”［30］。可見，王實(shí)甫一方面借以張生獨(dú)特才情及崔鶯鶯為張生的前途、價(jià)值與社會(huì)地位進(jìn)行辯護(hù)為儒生正名，紓解內(nèi)心苦悶；另一方面借助女性追求自由愛情為儒生背離傳統(tǒng)儒生的人生軌道進(jìn)行自我辯護(hù)。此外是反叛精神的生命彰顯。城市經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展、雅俗文化的交流與碰撞，誘使王實(shí)甫對傳統(tǒng)價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反叛和否定，不再拘泥于傳統(tǒng)儒生既定的人生追求與目標(biāo)，而是在被迫沉入民間——形化民間，創(chuàng)作視野延伸至民間，試圖從多方面展現(xiàn)普通百姓的情感生活和生活理想，最終借助人欲之始尋求生命存在的合理性。王實(shí)甫提出“至情”的理念，不僅是表達(dá)有情人終成眷屬這一美好愿景的衷情希冀，更是表達(dá)了對生命存在合理性的理解與認(rèn)同。因此，王實(shí)甫在《西廂記》中書寫男女自由愛情，表達(dá)了對生命、人性合理存在思考的同時(shí)，主動(dòng)反叛封建禮教的傳統(tǒng)價(jià)值觀，正視生命情欲并認(rèn)可情欲，這具體表現(xiàn)在崔鶯鶯勇敢追求自由愛情中演繹女性意識的覺醒。

然而，關(guān)于元代女性意識的覺醒及元代劇作家對女性的態(tài)度與觀點(diǎn)，張維娟認(rèn)為元代女性意識的總體發(fā)展呈倒退趨勢，對此，結(jié)合其著作《元雜劇作家的女性意識》與本文進(jìn)行比較分析。首先，綜合前文的分析，西廂故事發(fā)展至元代，無論是作品中的女性，還是劇作家對待女性的態(tài)度與觀念，均表達(dá)了女性在愛情、婚姻、貞節(jié)觀方面具有強(qiáng)烈的主體性思考，也即女性意識的覺醒及發(fā)展態(tài)勢明朗且樂觀，全然不同于張維娟在《元雜劇作家的女性意識》中對元雜劇作家整體性的普適論述，認(rèn)為元代男性劇作家的文本創(chuàng)作中女性意識的發(fā)展呈倒退之勢。其次，針對西廂故事中女性意識自身的發(fā)展指向與趨勢來看，劇作家及作品中關(guān)于女性的思考與審視是帶著鮮明的希冀與美好的憧憬，一如王實(shí)甫提出的“愿天下有情人終成眷屬”，西廂故事是借以愛情故事的具象化來闡釋女性意識的覺醒及女性主體性意識與自我意識的進(jìn)一步發(fā)展，而《元雜劇作家的女性意識》則是立足于元代多位劇作家的多部作品，從元代社會(huì)環(huán)境的整體態(tài)勢與全局指涉出發(fā)，從多個(gè)方面如婚齡、貞節(jié)、妓女形象等論證元代女性對男性的絕對精神附庸，穿透元?jiǎng)∽骷覍ε缘南胂笈c審美從而得出男性絕對主導(dǎo)權(quán)的結(jié)論?？梢?，由于中心論點(diǎn)、發(fā)展趨勢及對象指涉的不同，元代女性意識的發(fā)展分析呈不同的發(fā)展傾向，那么，針對西廂故事中女性意識覺醒的具體情況來看，元代女性意識呈整體向上、積極樂觀的發(fā)展態(tài)勢。

四、結(jié)語

西廂故事歷經(jīng)多次改編，其蘊(yùn)含的女性意識逐漸由朦朧模糊發(fā)展至初步覺醒，具體通過愛情態(tài)度與愛情結(jié)局來表現(xiàn)，即崔鶯鶯的愛情態(tài)度從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，紅娘對待自由愛情、封建守衛(wèi)者時(shí)的態(tài)度從冷漠屈從轉(zhuǎn)向熱情抗?fàn)帲粣矍榻Y(jié)局也由悲劇轉(zhuǎn)為喜劇。結(jié)合女性意識的顯現(xiàn)過程來看，西廂故事明確地呈示了女性意識的承繼關(guān)系，即崔鶯鶯突破封建禮教走向自由愛情的矛盾心理、紅娘面對封建勢力守衛(wèi)者“老夫人”的抗?fàn)帲酱搡L鶯直面自我、正視生命情欲，并積極追求自我的自主行徑，同時(shí)，紅娘出于感性思考，亦積極主動(dòng)地幫助崔鶯鶯完成追求自我。綜合二人的自主行徑來看，其女性意識的思想內(nèi)核“肯定自我、把握自我、追求自我”無一不在展示女性對自我生存、人性本能、生命存在的積極思考。