博物館石刻文物的保護(hù)與賞析

徐 燕（榆林市博物館，陜西 榆林 719000）

石刻文物最早起源于史前時(shí)期，經(jīng)過千年的發(fā)展，在漢唐時(shí)期達(dá)到高峰，其雕刻風(fēng)格氣勢(shì)雄渾、生動(dòng)精美，在古代藝術(shù)史中具有獨(dú)特地位。一般來說，石刻文物按照其特性和用途主要可分為陵墓石刻、宗教石刻以及實(shí)用性石刻等幾種不同類別，其在學(xué)術(shù)和藝術(shù)層面的研究價(jià)值也各有不同。研究者應(yīng)當(dāng)明確博物館石刻文物的特點(diǎn)，進(jìn)一步挖掘其生命活力。

一、博物館石刻文物的常見病害與保護(hù)

受到館內(nèi)環(huán)境條件、管理水平等相關(guān)因素的影響，導(dǎo)致博物館內(nèi)石刻文物可能會(huì)出現(xiàn)殘缺斷裂（圖1）、表面結(jié)殼、人為污染以及溶蝕剝落（圖2）等病害現(xiàn)象，給文物的學(xué)術(shù)價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值造成了嚴(yán)重影響。因此，為了進(jìn)一步減少博物館石刻文物面臨的病害風(fēng)險(xiǎn)，相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)積極改善館內(nèi)管理水平，針對(duì)館內(nèi)環(huán)境進(jìn)行定期清理，對(duì)重點(diǎn)文物進(jìn)行密封保存，將文物保存溫度控制在14～24 ℃，并減少紫外線對(duì)文物產(chǎn)生的影響，從而有效提升館內(nèi)石刻文物保存水平，為研究工作的開展提供充分支持。

圖1 石刻文物出現(xiàn)的殘缺斷裂

圖2 石刻文物的表面剝落

二、博物館石刻文物的主要價(jià)值

（一）藝術(shù)價(jià)值分析

石刻文物種類繁多，主題豐富，古代石匠廣泛運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕、線刻等相關(guān)技法以巖石為載體進(jìn)行創(chuàng)作，形成了一種表現(xiàn)形式較為直觀的藝術(shù)門類。一些石刻文物的雕刻風(fēng)格恢宏大氣，簡約雄壯，另一些石刻文物的雕刻風(fēng)格則精美小巧、繁復(fù)細(xì)致，不僅能夠展現(xiàn)出石刻創(chuàng)作時(shí)期的審美取向，同時(shí)對(duì)于藝術(shù)史發(fā)展的研究同樣具有重要意義和作用[1]。

（二）歷史價(jià)值分析

石刻文物除了豐富的藝術(shù)賞析價(jià)值之外，還具備豐富的歷史研究價(jià)值。由于石刻文物中涵蓋了碑刻、墓志、雕像等多種形態(tài)和類別，且其物理性質(zhì)較為穩(wěn)定，受環(huán)境變遷影響較小，因此能夠成為歷史信息的關(guān)鍵性載體。石刻文物的研究，能夠使歷史研究者更加深入地挖掘石刻文物背后所蘊(yùn)藏的歷史文化信息和底蘊(yùn)，了解到古代人們的日常生活、宗教信仰、行為習(xí)慣等相關(guān)內(nèi)容，從而使歷史研究工作的開展更具針對(duì)性與科學(xué)性。與此同時(shí)，利用一些特殊的石刻文物，還能實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文獻(xiàn)的相互印證，并針對(duì)文獻(xiàn)中的記載內(nèi)容進(jìn)行合理補(bǔ)充，推進(jìn)歷史研究工作的高質(zhì)量發(fā)展。

（三）文化價(jià)值分析

石刻文物經(jīng)歷了千百年的歷史發(fā)展進(jìn)程，積累了深厚的歷史文化底蘊(yùn)以及藝術(shù)研究意義，因此基于博物館館藏石刻文物，能夠在社會(huì)層面開展文化宣傳與推廣工作，結(jié)合某一特定主題以石刻文物為載體進(jìn)行宣傳，能夠讓社會(huì)公眾了解石刻背后的歷史典故，加深他們對(duì)于歷史知識(shí)的印象，使石刻文物在現(xiàn)代社會(huì)中的文化價(jià)值得到進(jìn)一步展現(xiàn)，推動(dòng)其在文化領(lǐng)域中的影響力得到全面拓展。

三、石刻文物賞析————以山西大同博物館館藏石刻為例

為了使博物館內(nèi)部館藏石刻文物的價(jià)值得到更加充分的展現(xiàn)，加強(qiáng)石刻文物賞析研究的針對(duì)性，本文以山西大同博物館館藏石刻文物為例進(jìn)行介紹，并基于館藏文物特性展開相應(yīng)分析工作，使石刻文物的研究工作得到進(jìn)一步落實(shí)，同時(shí)也能夠有效突出石刻的美感，為博物館工作的開展提供支持。

（一）北魏雕伎樂龍紋石帳座

北魏雕伎樂龍紋石帳座（圖3）于1965年出土于山西省司馬金龍夫婦墓。所謂帳座，指的是支立帷幕的桿座，主要用于墓室空間內(nèi)部陳設(shè)。這件文物高16.5厘米，底座邊長32厘米，柱孔直徑為7厘米，底座呈方形，上蓋呈覆盆形，覆盆形上蓋綜合采用了浮雕和鏤雕的手法，創(chuàng)作了蓮花、蟠龍等藝術(shù)形態(tài)。蓮花花瓣飽滿，姿態(tài)自然，蟠龍首尾相接，刀法流暢鮮明，仿若真正穿行于洋流中。在帳座底部方形底座的四角，采用浮雕手法雕刻了4個(gè)形態(tài)各異的伎樂童子。按照北魏時(shí)期的慣例雕刻了琵琶、細(xì)腰鼓、排簫等打擊樂器以及吹奏樂器的演奏形態(tài)，人物形象鮮活，動(dòng)作流暢精細(xì)，已成為北魏時(shí)期音樂史以及藝術(shù)史研究的重要參考。

圖3 北魏雕伎樂龍紋石帳座

此外，除了帳座上蓋與底座中的雕刻形象之外，其表面呈現(xiàn)的雕刻紋飾同樣具有重要的研究價(jià)值以及賞析意義[2]。作為北魏時(shí)期的代表性石刻文物，其覆盆形上蓋部位的表面紋飾呈現(xiàn)細(xì)繩紋、绹紋、聯(lián)珠紋等紋飾特點(diǎn)，這不僅來源于北魏時(shí)期的社會(huì)審美要求，同時(shí)還受到了當(dāng)時(shí)廣泛流傳的佛教影響。北魏時(shí)期社會(huì)環(huán)境發(fā)展以及統(tǒng)治階層需求等客觀因素，為佛教的發(fā)展提供了有利條件以及充足的發(fā)展空間。石刻文物的紋飾得到了較為直觀的展現(xiàn)。

（二）北魏石雕二佛并坐龕

北魏石雕二佛并坐龕（圖4）出土于大同市區(qū)南部，作為云岡石窟群中最為典型的一種石雕形態(tài)，二佛并坐龕具有重要的研究價(jià)值與分析價(jià)值。大同市博物館館藏北魏石雕二佛并坐龕主要呈現(xiàn)了釋迦摩尼與多寶佛并坐說法的場景形態(tài)。在佛龕的雕刻過程中，石匠與創(chuàng)作者采取了較為獨(dú)特的構(gòu)圖方法，將二佛作為整個(gè)石刻的構(gòu)圖中心，并在二佛周邊刻畫了脅侍菩薩的形象，同時(shí)還添加了龍頭、供養(yǎng)天、博山爐、獅子等元素，使石雕坐龕的內(nèi)容更加豐富，畫面更加完整，給欣賞者提供了獨(dú)特的美的體驗(yàn)。

對(duì)北魏時(shí)期社會(huì)風(fēng)尚、政治體制以及文化思潮等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析和研究后，針對(duì)石雕二佛并坐龕的創(chuàng)作背景以及創(chuàng)作狀態(tài)進(jìn)行全方位回顧，有助于明確選題方向。在傳統(tǒng)的石刻佛像或石刻佛龕的創(chuàng)作過程中，有關(guān)二佛并坐的內(nèi)容數(shù)量較為有限，其構(gòu)圖特征以及創(chuàng)作形態(tài)往往以獨(dú)立的佛像為主導(dǎo)，以脅侍菩薩、天神以及供養(yǎng)人為輔，導(dǎo)致其形態(tài)往往較為單一。隨著北魏時(shí)期社會(huì)思想狀態(tài)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變、佛教在社會(huì)層面的大規(guī)模盛行以及愈發(fā)嚴(yán)苛的等級(jí)制度影響，石匠以及石刻藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行選題和創(chuàng)作的過程中，往往會(huì)將相關(guān)等級(jí)制度以及等級(jí)意識(shí)融入作品，使作品整體呈現(xiàn)較為鮮明的等級(jí)觀念色彩，并與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮以及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r形成了明確銜接。北魏孝文帝與皇太后馮氏被時(shí)人稱為“二圣”，因此人們?cè)诜鸾淌痰膭?chuàng)作中也同樣引入了二佛并坐的創(chuàng)作思路，與當(dāng)時(shí)的政治發(fā)展形態(tài)相契合。

此外，二佛并坐的創(chuàng)作理念在佛家經(jīng)典著作中同樣也有提到。其主要出自佛教著作《法華經(jīng)》，而在北魏之前的佛教發(fā)展過程中，對(duì)于《法華經(jīng)》的關(guān)注和重視往往較為欠缺，因此在石刻佛龕與石刻佛像的創(chuàng)作過程中，以二佛并坐為主題的創(chuàng)作往往較少。進(jìn)入北魏后期，佛教在社會(huì)層面受重視程度不斷提升，《法華經(jīng)》得到了廣泛關(guān)注，因此其中涉及的二佛講經(jīng)、二佛說法、二佛并坐等相關(guān)內(nèi)容同樣也成為匠人進(jìn)行石刻創(chuàng)作的重要來源。

（三）北魏圓雕四螭紋石燈

作為古代日常生活中的一項(xiàng)重要工具，石燈不僅在古代人民的日常生活中發(fā)揮著重要作用，同時(shí)還能夠成為美學(xué)表達(dá)以及隨葬的關(guān)鍵用品。北魏時(shí)期墓葬中遺存的石燈數(shù)量豐富，類型多元，涉及的石刻形態(tài)較為復(fù)雜，其中包括人物形燈、動(dòng)物形燈、豆形燈等幾種不同類別。北魏圓雕四螭紋石燈（圖5）是動(dòng)物形燈中的一件代表性器物。該石燈出土于大同御東北魏墓，主要部件包括石燈燈盤、燈柱以及燈座三個(gè)部分，其中石燈表面最為顯著的形象即燈柱周邊盤踞的四只螭虎，這四只螭虎以手腳相接的方式并立，頭頸部朝向燈盤內(nèi)部，身形線條流暢巧妙，具有明顯的流線形特征。此外，從力學(xué)結(jié)構(gòu)方面來看，石燈中所雕刻的四只螭虎還成為支撐燈盤的重要支點(diǎn)，有效強(qiáng)化了石燈整體架構(gòu)的穩(wěn)定性與可靠性。在我國歷史文化中，螭虎作為龍九子之一，其象征著威武、力量、權(quán)勢(shì)等內(nèi)容，并帶有驅(qū)邪避災(zāi)的寓義。在石燈雕刻中，螭虎為主要形象來源，同樣也是北魏時(shí)期審美與社會(huì)思想取向的重要展現(xiàn)形式[3]。

圖5 北魏圓雕四螭紋石燈

（四）唐石雕釋迦摩尼像

作為我國石刻藝術(shù)的另一高峰，唐代石雕相較于漢代、北魏等朝代呈現(xiàn)更具動(dòng)感的藝術(shù)和審美特征。在大同博物館館藏石刻文物中，有一尊唐代石雕釋迦摩尼像（圖6），該石像出土于大同市靈丘縣石像冢中。該石刻像雕刻規(guī)模龐大，涉及的元素眾多，不僅體現(xiàn)了盛唐時(shí)代的審美觀念與藝術(shù)取向，還從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)綜合國力的強(qiáng)盛。館藏釋迦摩尼石刻像體態(tài)流暢豐滿，雕工飄逸瀟灑，神態(tài)自信昂揚(yáng)，具有較為明顯的唐代石刻風(fēng)格，同樣也是唐代宗教史、藝術(shù)史的重要研究分析資料。

圖6 唐石雕釋迦摩尼像

（五）遼石雕大日如來坐像

隨著時(shí)間的推移，佛教在遼代實(shí)現(xiàn)了又一次崛起，有關(guān)佛教的石刻文物數(shù)量再一次達(dá)到高峰。大同博物館館藏遼代石雕大日如來坐像（圖7）采用青石作為主要雕刻原料，其雕刻風(fēng)格以及美學(xué)風(fēng)格與中原地區(qū)的佛教審美之間顯現(xiàn)出一定的差異，石刻佛像雙手結(jié)印，神態(tài)平和，身形豐滿，比例造型較為流暢，是遼代石刻中的一項(xiàng)精品。作為中原地區(qū)與西北少數(shù)民族交流的重要地理節(jié)點(diǎn)，大同地區(qū)出土的石刻文物除了具有中原地區(qū)的審美特征之外，同樣還表現(xiàn)出一定的少數(shù)民族審美特征，因此在鑒賞的過程中，也應(yīng)當(dāng)考慮到大同地區(qū)的地方特色以及民族特色，從更加多元化的角度進(jìn)行欣賞和觀察，進(jìn)一步挖掘館藏石刻文物的歷史研究價(jià)值以及審美價(jià)值[4]。

圖7 遼石雕大日如來坐像

四、結(jié)論

綜上所述，作為我國古代一項(xiàng)留存時(shí)間較長、形態(tài)信息較為清晰的藝術(shù)形式，石刻文物在藝術(shù)史研究、民俗史研究以及宗教史研究中具有重要的價(jià)值和意義。博物館工作人員應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際進(jìn)一步明確館藏石刻文物可能面臨的病害，采取相應(yīng)保護(hù)措施，并結(jié)合石刻文物實(shí)際形態(tài)特征進(jìn)行綜合賞析，使其研究價(jià)值以及文化內(nèi)涵得到進(jìn)一步顯現(xiàn)。