從載物駱駝俑看北朝文化蓬勃發(fā)展

侯佳婧（太原市博物館，山西 太原 030000）

古代喪葬制度中，隨葬器物往往體現(xiàn)了人們對(duì)于地下世界的想象。自新石器時(shí)代起，動(dòng)物作為人類(lèi)社會(huì)生活中的重要參與者，就已成為常見(jiàn)的墓葬文化因素。動(dòng)物俑作為殉葬動(dòng)物的替代，從兩漢時(shí)期開(kāi)始發(fā)展，經(jīng)歷魏晉南北朝的戰(zhàn)亂，于隋唐時(shí)再次興盛，其作用不僅是突出了墓主人財(cái)富和地位，呈現(xiàn)與動(dòng)物有關(guān)的喪葬禮俗文化，更重要的是成為反映當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化蓬勃發(fā)展的有力物證。

一、北朝時(shí)期載物駱駝俑的出土背景

駱駝因其耐渴、耐熱、性情溫順、行走速度快等特點(diǎn)成為古代交通運(yùn)輸?shù)闹匾ぞ?，享有“沙漠之舟”的美譽(yù)。在民族融合和“絲綢之路”的大背景下，駱駝常出現(xiàn)在長(zhǎng)途商業(yè)貿(mào)易中，往往由胡人牽引，滿(mǎn)載貨物和用具。駱駝形象在北朝之前的墓葬中也有發(fā)現(xiàn)，但較為零散，多作為裝飾圖案。但自北朝起，駱駝俑作為隨葬動(dòng)物俑的一種，常見(jiàn)于墓葬俑群中。在“事死如事生”的墓葬觀念下，其身上馱載的物資往往傳遞出人們對(duì)死后世界的財(cái)富觀念，其中有用于貿(mào)易交換的絲綢、絹帛等貴重物品，有供胡商沿途使用的胡瓶、水袋，有表達(dá)絲路商旅宿營(yíng)的帳篷、帳具，也有供旅途食用的野雞、野兔和大雁等，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與游牧部族向內(nèi)地的遷徙和絲路貿(mào)易通道的建立密切相關(guān)。

北魏太武帝太延五年秋滅北涼，盡有河西之地以后，龜茲、疏勒、于闐、高昌乃至于中亞的粟特、西亞的波斯等國(guó)前來(lái)朝拜次數(shù)俱增②，中原與西域諸國(guó)的交往日益密切，駱駝因能長(zhǎng)時(shí)間馱運(yùn)重物的特性，是重要的交通運(yùn)輸工具，成為絲路商旅中的一員。故而北魏時(shí)期是表現(xiàn)駱駝形象的第一個(gè)高潮。但由于此時(shí)中原與西域各國(guó)的往來(lái)多屬政治行為，而商業(yè)溝通有限，駱駝在當(dāng)時(shí)人們的印象里仍是來(lái)自異域的珍奇動(dòng)物，對(duì)其外觀和生活習(xí)性?xún)H停留在初步認(rèn)識(shí)，缺少完整的形象材料，所以當(dāng)時(shí)的駝俑造型多裝飾簡(jiǎn)單。

北朝時(shí)，官方對(duì)駱駝的合理養(yǎng)殖和規(guī)范管理，逐漸使其數(shù)量大幅增加。北魏分裂之后，養(yǎng)殖地由西北地區(qū)向中原轉(zhuǎn)移，北齊設(shè)立有牧政機(jī)構(gòu)對(duì)駱駝進(jìn)行管轄?！吨軙?shū)》卷五〇《吐谷渾傳》③記載吐谷渾“商胡二百四十人，駝騾六百頭，雜彩絲絹以萬(wàn)計(jì)”出使北齊。駱駝無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)、商貿(mào)，還是文化交流中，都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。隨葬駝俑背部裝飾內(nèi)容也逐漸復(fù)雜，除帳架、馱囊外，往往還掛有物品，并且出現(xiàn)了胡人騎駝俑等造型。

北齊時(shí)期的駱駝俑大體沿襲北魏，形象變化不大，根據(jù)考古發(fā)掘資料進(jìn)行不完全統(tǒng)計(jì)，北齊時(shí)期以駱駝俑作為隨葬品的墓葬有18座，共計(jì)出土駱駝俑24件，多發(fā)現(xiàn)于中原地區(qū)，主要集中在都城附近，其中10件出土自晉陽(yáng)地區(qū)。北齊時(shí)晉陽(yáng)為下都，“齊氏別都”“霸業(yè)所在，王命是基”，不僅是中原北大門(mén)，而且作為控制北方的戰(zhàn)略要地，是北方最重要的軍政中心④。在民族大融合的浪潮中，亞洲各地和地中海各國(guó)的使者和商人云集于晉陽(yáng)，異域的思想和文化藝術(shù)被廣泛吸納，大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。在晉陽(yáng)城遺址及其周?chē)?，同樣能看到?dāng)時(shí)民族匯聚和東西交流的遺存。如晉陽(yáng)城遺址附近發(fā)現(xiàn)的北齊東安王婁睿墓即是一例，墓主人婁睿為北齊皇帝高歡妻婁昭君內(nèi)侄，鮮卑望族。婁睿墓出土了610件陶俑，其中動(dòng)物俑最具特色，能夠清晰地看到多民族文化相互交融的痕跡。本文以太原市博物館館藏北齊婁睿墓彩繪陶駱駝為研究重點(diǎn)，配合其他形態(tài)完整且出土于有明確紀(jì)年墓葬的田野考古實(shí)物資料，對(duì)北朝墓葬中的駱駝俑進(jìn)行分類(lèi)觀察，討論其藝術(shù)特征及反映出的社會(huì)文化背景。

二、載物駱駝俑的形象特征及文化因素

駱駝俑取材的來(lái)源多為絲路商旅和民族遷徙途中滿(mǎn)載貨品的駱駝，從駱駝俑的形象類(lèi)別、馱載物特征及其蘊(yùn)含的文化因素出發(fā)，可對(duì)北朝時(shí)期的社會(huì)生活和文化背景進(jìn)行簡(jiǎn)要探析。

從對(duì)實(shí)物資料的觀察來(lái)看，根據(jù)駝俑駝峰數(shù)量可分為三類(lèi)。第一類(lèi)為雙峰駝俑，第二類(lèi)為單峰駝俑，第三類(lèi)為無(wú)峰駝俑，其中雙峰駝俑發(fā)現(xiàn)最多。雙峰駝俑根據(jù)駱駝的姿態(tài)不同可分為站立狀、跪臥狀和半立半臥狀。下面以太原市博物館館藏北齊婁睿墓出土的彩繪陶駱駝為重點(diǎn)，結(jié)合北朝時(shí)期其他考古實(shí)物資料進(jìn)行舉例說(shuō)明。

第一件為雙駝峰直立狀載物駱駝俑，此型最為常見(jiàn)（圖二）。駱駝造型手法寫(xiě)實(shí)，比例協(xié)調(diào)。小耳，短尾，通體駝色，頭高昂，仰天嘶鳴。黑色頸毛，頸掛有聯(lián)珠紋的黑色駝鈴帶。背負(fù)滿(mǎn)載貨物的灰色馱囊，受泥塑材質(zhì)的限制，無(wú)法探知馱囊盛裝物品的具體情況。馱囊兩端被捆扎束緊，下面為橫置的帳篷桿（圓頂蒙古包插桿及插桿的圓形架）及擰起的似麻花狀的絲織物，頂上平放帳篷頂圈，前部?jī)蓚?cè)各掛有兩個(gè)棗核形物品，可能是水袋或水壺之類(lèi)的盛水器。駱駝四肢剛健，挺拔有力，充分體現(xiàn)了“沙漠之舟”堅(jiān)韌不拔的偉大精神⑤。在實(shí)際狀況下駱駝馱載著物品行走在茫茫的沙漠中，風(fēng)沙襲來(lái)，為防止這些珍貴的貨物和生活物資受損，駱駝馱載的物品不會(huì)直接暴露在馱囊外，馱載物在馱囊上的實(shí)體造型正是工匠們智慧的藝術(shù)表現(xiàn)手法的體現(xiàn)⑥。

第二件是直立狀載物駱駝俑（圖三）。駱駝仰頭直立，張嘴露齒，背負(fù)馱囊，頂端放有圓形帳篷頂圈，兩端底部飾有獸面，雙目圓睜，獠牙外露，面部猙獰，栩栩如生，頗具西域風(fēng)格。獸面形象特征既吸收了中亞元素，又融入了中原本土特征和工匠的藝術(shù)加工成分，是民族文化融合交流的又一印證。E.Knauer女士的《駱駝的生死馱載——漢唐陶俑的圖像和觀念及其與絲路貿(mào)易的關(guān)系》一書(shū)，注意到了貨袋上的獸面，認(rèn)為形象特征是虎，而白虎是四神中代表西方的獸，西方正是死者的目的地。她反駁了把馱載物當(dāng)作現(xiàn)實(shí)物品的看法，特別強(qiáng)調(diào)了它們的精神作用，認(rèn)為駱駝所載的物品是供給墓主靈魂的犧牲品，成為精神供品，明器并非反映現(xiàn)實(shí)生活，駱駝馱載的織物、樂(lè)器等多是幻覺(jué)般的舶來(lái)品⑦。馱囊上所裝飾的獸面與北朝墓葬中的鎮(zhèn)墓獸形象頗為相似，而鎮(zhèn)墓獸在墓葬中起到的鎮(zhèn)墓辟邪守護(hù)亡靈的作用與馱囊上獸面在漫長(zhǎng)的商貿(mào)交流中對(duì)交易物資的守護(hù)、辟邪保護(hù)亦有異曲同工之處⑥。

圖三 北齊婁睿墓出土彩繪陶駱駝 太原市博物館藏

第三件是雙駝峰跪臥狀背部載物駝俑（圖四）。小耳，短尾，全身軀飾駝色。黑色頸毛，昂首，張嘴，作休息狀。背負(fù)絲綢和帳篷架（圓頂蒙古包插桿及插桿的圓形架），可見(jiàn)氈帳具有便于移動(dòng)的特點(diǎn)，不論是在游牧民族向中原遷徙還是絲路商旅貿(mào)易交通中，都是不可或缺的必備物資。帳篷架外負(fù)有滿(mǎn)載貨物的紅邊黑色馱囊，搭負(fù)在雙峰之間，猶似經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，歷盡艱難困苦，正在沙漠綠地小憩⑧。

圖四 北齊婁睿墓出土彩繪陶駱駝 太原市博物館藏

第四件以東魏茹茹公主墓的駱駝俑為例，屬于雙駝峰臥姿欲起狀載物駱駝俑（圖五）。駱駝背負(fù)帳具和貨袋，旁?huà)炱?、大雁及獸腿，這些物品常被作為一個(gè)組合刻化在駝背上，進(jìn)一步證實(shí)了這些物品和商旅生活息息相關(guān)，是商人的生活必需品，或者說(shuō)是馱物駱駝的分工，是專(zhuān)門(mén)馱載生活用品的駱駝。駱駝后腿站立，前左腿跪地，前右腿蹬地，頭微微昂起，有躍然欲起之勢(shì)。這件作品抓住了駱駝習(xí)性中一個(gè)精彩的瞬間，即駱駝?wù)酒鸬臅r(shí)候是后腿先站立，而臥下的時(shí)候則相反，是前腿先臥。這一充滿(mǎn)動(dòng)感的捕捉，表現(xiàn)了駱駝的真實(shí)習(xí)性，也表明人們對(duì)駱駝的熟知⑨。

圖五 東魏茹茹公主墓駱駝俑

通過(guò)絲綢之路，西亞和中亞各國(guó)得到了來(lái)自中國(guó)的珍貴絲綢，西域的各種珠寶器物，甚至植物品種也被引進(jìn)中土。眾多的物品在駱駝俑的刻畫(huà)上無(wú)法一一反映，那些鼓鼓的貨袋只能給人帶來(lái)想象。不過(guò)有時(shí)馱載物品的細(xì)節(jié)描寫(xiě)也達(dá)到驚人的程度⑨。值得注意的是，駱駝馱物中既有絹匹等適宜長(zhǎng)距離運(yùn)輸?shù)奈锲?，又有魚(yú)、獸腿等時(shí)鮮貨物，充分說(shuō)明此時(shí)期的駱駝已不只是在陸上絲綢之路中充當(dāng)運(yùn)輸工具，在人們?nèi)粘Ｉ罴笆芯Q(mào)易中駱駝也是主要的運(yùn)輸工具之一⑨。

駱駝塑像既是隨葬品，也是藝術(shù)品，其制作是源于對(duì)生活的仔細(xì)觀察和想象升華。北朝時(shí)期的駱駝俑造型雖略顯古樸，但追求寫(xiě)實(shí)，藝術(shù)手法生動(dòng)逼真。在中原人心目中，早已把駱駝和對(duì)外交往、貿(mào)易交通緊緊聯(lián)系在一起。各種各樣的造型不僅反映出工匠精心創(chuàng)作時(shí)的審美特點(diǎn)，也體現(xiàn)了在產(chǎn)生神化和向往心理之后映射出的藝術(shù)刻畫(huà)，表達(dá)了特定的內(nèi)容和思想傾向，意在全力謳歌對(duì)外開(kāi)拓的精神⑩，這說(shuō)明對(duì)絲路貿(mào)易的重視已不僅是政府和統(tǒng)治階層獨(dú)有的崇尚，也是社會(huì)各階層對(duì)于北朝文化逐漸更新變遷的接受與認(rèn)同。

三、結(jié)語(yǔ)

“無(wú)數(shù)駝鈴遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西”，駱駝以其堅(jiān)韌不拔的毅力和吃苦耐勞的精神，成為溝通東西方商路貿(mào)易與文明互通的重要媒介，使不同文化穿越大漠融匯碰撞、互相滲透。可以說(shuō)，北朝時(shí)期的載物駱駝俑作為民族融合和絲綢之路的文化遺粹，有著不可多得的藝術(shù)水平和歷史價(jià)值。

結(jié)合北朝多元融合的歷史視角，從載物駱駝俑展現(xiàn)的藝術(shù)特點(diǎn)和文化背景來(lái)分析，北朝文化的形成應(yīng)有三方面重要因素：一是傳統(tǒng)的漢文化，秦漢以來(lái)，漢文化已經(jīng)在這里扎根繁衍、生生不息。二是游牧文化，草原游牧文化和中原漢文化在這里匯聚碰撞，不斷融合滲透。三是絲路文化，絲綢之路作為古代世界貢獻(xiàn)最大的貿(mào)易與文明交流之路，把中外交流推向新的高潮，對(duì)北朝文化的形成，具有不可忽視的貢獻(xiàn)。在多種文化廣泛交融的歷史進(jìn)程中，進(jìn)入中原的游牧民族甚至西域諸國(guó)遠(yuǎn)方來(lái)者也逐漸融入漢文化中，孕育出了“胡漢”交融的特色文化，促使北朝文化蓬勃發(fā)展。

注釋

①葛承雍：《絲路商隊(duì)駝?shì)d“穹廬”“氈帳”辨析》，《中國(guó)歷史文物》，2009 年第3 期第60-69 頁(yè)。

②黃烈：《魏晉南北朝時(shí)期西域與內(nèi)地的關(guān)系》，《魏晉隋唐史論集》第一輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981 年。

③引用自《周書(shū)》卷五〇《吐谷渾傳》：“夸呂又通使于齊氏.涼州刺史史寧覘知其還，率輕騎襲之于州西赤泉，獲其仆射乞伏觸扳、將軍翟潘密、商胡二百四十人，駝騾六百頭，雜彩絲絹以萬(wàn)計(jì)，”中華書(shū)局，1983 年第913 頁(yè)。

④張慶捷：《山西在北朝的歷史地位——兼談絲綢之路與北朝平城晉陽(yáng)》，《史志學(xué)刊》，2015 年第1 期第14-19 頁(yè)。

⑤山西省考古研究所，太原市文物考古研究所：《北齊東安王婁睿墓》，文物出版社，2006 年第121頁(yè)。

⑥郭穎珊：《絲路貿(mào)易的縮影——以漢唐時(shí)期駱駝形象為例》，《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017 年第5 期第94-101 頁(yè)。

⑦榮新江：《中古中國(guó)與外來(lái)文明修訂本》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001 年第406-410 頁(yè)。

⑧山西省考古研究所，太原市文物考古研究所：《北齊東安王婁睿墓》，文物出版社，2006 年第124 頁(yè)。

⑨齊東方：《絲綢之路的象征符號(hào)——駱駝》，《故宮博物院院刊》，2004 年第6 期第6-25 頁(yè)。

⑩趙聰穎：《洛陽(yáng)地區(qū)北魏墓葬出土動(dòng)物俑研究》，西北大學(xué)，2020 年。