當代 “藝術(shù)書法”的創(chuàng)新

周丹丹 王雷

摘要：書法作為我國具有代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，擁有較高的欣賞價值。 隨著社會發(fā)展，文字與書法產(chǎn)生了不對等的關(guān)系。在當代書法創(chuàng)作的視閾中， 當代“藝術(shù)書法”呈現(xiàn)出一種不同于傳統(tǒng)書法的創(chuàng)新形式。傳統(tǒng)藝術(shù)既需要繼承也需要創(chuàng)新，更需要用現(xiàn)代的眼光來詮釋，探索文字在藝術(shù)領(lǐng)域里的無限創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：書法創(chuàng)新 實驗藝術(shù) 當代藝術(shù)書法

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A

“書法”作為中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典藝術(shù)一直流傳到當下，隨著時代的發(fā)展，以文字為載體的書法藝術(shù)在當代社會中也發(fā)生了轉(zhuǎn)型。文字作為表現(xiàn)形式，它在傳統(tǒng)書法中將宣紙作為載體，然而在當下的藝術(shù)創(chuàng)作中，文字作為一種元素，經(jīng)過藝術(shù)家再創(chuàng)造后，它的形式和內(nèi)容則更趨向多元化。隨著社會的發(fā)展，“藝術(shù)書法”逐漸出現(xiàn)在大眾視野中?！八囆g(shù)書法”指是在當代藝術(shù)范疇下進行的書寫創(chuàng)作，它的范圍比較廣，是以“書法”內(nèi)容作為手段和材料來表達藝術(shù)家的觀念和對社會的一種思考或者批判。

一、當代“藝術(shù)書法”創(chuàng)作形式

書法是我國歷史文明與藝術(shù)相結(jié)合的最具代表性的藝術(shù)形式，不僅如此，書法藝術(shù)還是區(qū)別于他國文化的主要標志，能夠充分體現(xiàn)東方藝術(shù)文化的優(yōu)秀氣質(zhì)與地道的中國氣派。[1] 而隨著社會的發(fā)展和藝術(shù)的變遷，“藝術(shù)書法”出現(xiàn)在大眾視野之中?！八囆g(shù)書法”范圍涉及廣泛，在這里，“書法”僅僅是作為“藝術(shù)書法”中的一種手段和材料來表達藝術(shù)家的觀念和對社會的思考或者批判。

（一）書寫場地的轉(zhuǎn)移

邱志杰在2021年5月份做了一個“書法計劃”，他在北京三源里菜市場將自己的書法藝術(shù)以主題“民以食為天”辦了一場非常接地氣的書法藝術(shù)展。在這個特殊的書法藝術(shù)展中，邱志杰書寫了百幅以“食”為核心的日常用語，還有一些菜單上的菜名、各種調(diào)味料的名 稱，只要是我們經(jīng)常在菜市場里看到的一些標語和提示，邱志杰都用不同的字體將其用書法去表現(xiàn)。這種用書法書寫食品內(nèi)容的創(chuàng)作形式在古代就有，例如王羲之的《奉橘帖》、楊凝式的《韭花帖》等，但像邱志杰這種把自己的書法藝術(shù)品直接以菜市場為展覽場地的藝術(shù)家還沒出現(xiàn)。程應(yīng)峰在《書法離菜市場有多遠》中談到，菜市場是一個充滿生活氣息的地方，能夠在這樣的地方嘗試展示接地氣的書法作品，無疑是為書法的實用性、日常性打開了一個新的豁口，也為現(xiàn)代藝術(shù)生活提供了一個廣闊的、令人浮想聯(lián)翩的空間。[2] 邱志杰的這一藝術(shù)行為，完美地詮釋了藝術(shù)來源于生活。在邱志杰的藝術(shù)表達中， 書法或許已經(jīng)不是中心表達對象，它是展示藝術(shù)中的一種材料和元素，漢字在這里就完全成為一種符號的代表。

（二）中西文化的碰撞

傳統(tǒng)書法藝術(shù)代表的是中國上下五千年的文化。書法一直是用漢字散發(fā)著它的魅力。隨著社會的發(fā)展進步以及國內(nèi)外文化的交流與融合，當代藝術(shù)家逐漸在自己的創(chuàng)作中將漢字與英文字母相結(jié)合來展 現(xiàn)藝術(shù)的多元化發(fā)展。

作為一名獨立藝術(shù)家，徐冰的書法作品《析世鑒·天書》在當時具有很大的影響。徐冰將《天書》作品中的“文字”采用活字印刷的方式制作成幾十米的長卷。最后展出的是由“書法”組成的一件大 型裝置藝術(shù)作品。這件作品雖然向人們展示的是書法藝術(shù)，但又區(qū)別于傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，其中的四千多個“漢字”都是“假”的，沒有一個字體是可以識讀和使用的，包括徐冰本人也說不出作品中的任何一個漢字的正確讀音。徐冰這樣評價自己的這件作品：這是一本在吸引你閱讀的同時又拒絕你進入的書，它具有最完備的書的外表，它的完備是因為它什么都沒說，就像一個人用了幾年的時間去嚴肅、認真地做了一件沒有意義的事情，《天書》這件作品充滿了矛盾。

徐冰的另一件作品《新英語書法》與《天書》中的“偽文字”不同，“英文方塊字”里面的文字是可閱讀的“真文字”。它是將中國的書法藝術(shù)和英文的字母書寫交織，衍生出新的文字語言概念。除此 之外，徐冰還將這件作品的展覽現(xiàn)場改成了教室，并且制作了錄像帶、教科書和描紅練習(xí)本，讓參觀者在參觀時有更直接的體驗感。車兆和在《徐冰，一位真正打通中外文化隔墻的人》中稱贊：徐冰是一位真正的藝術(shù)家，通過他的作品，我們可以看到，他打通了中外文化的隔墻。[3]

《碑林·唐詩后著》系列作品展示了谷文達對傳統(tǒng)的文字和詩歌書法的創(chuàng)新。這件作品在形式上來源于西安碑林博物館那一塊塊直立的石碑。傳統(tǒng)的石碑都是直立的形式，而谷文達在這件作品中是將石碑平放在地上，每塊石碑之間都是間隔相同的距離。作品整體營造了一種悲傷的氣氛?！侗帧ぬ圃姾笾吩趦?nèi)容接上寫的是詩歌與英文的結(jié)合，而且谷文達是用頭發(fā)磨成的墨代替平時使用的墨來摹拓每一塊石碑。作品包含了唐代詩歌的各種主題，在字體的使用上結(jié)合了篆書的 結(jié)構(gòu)、隸字的韻腳、顏體書的筆畫，最終形成了谷氏楷體。石碑上的碑文還采用水平和垂直的方式去展現(xiàn)中外文化的一種融合交叉的現(xiàn)象。

谷文達的另一系列作品《聯(lián)合國》也是采用頭發(fā)來制作完成的。在美國紐約，谷文達用兩千塊人發(fā)磚砌成一堵人類之墻。這些人發(fā)磚是用全世界各族人民的頭發(fā) 混合后膠凝成型的，“兩千”象征公元兩千年。這堵人類之墻表達出新世紀實現(xiàn)人類大同的美好愿望。墻向來 意味著分離和隔絕，但是，谷文達的人類之墻卻用互相契合的人發(fā)之磚，來表現(xiàn)全世界不同民族之間的理解、 寬容、和睦、團結(jié)。[8]

不論是徐冰的《析世鑒·天書》、《新英語書法》，還是谷文達的《碑林·唐詩后著》《聯(lián)合國》，藝術(shù)家在進行創(chuàng)作的時候，不會在乎“書法”在未來是什么樣的發(fā)展，他們只是在個人藝術(shù)創(chuàng)作的探索過程中，以傳統(tǒng)書法中的“文字”來創(chuàng)造關(guān)于“文字”的新的表現(xiàn)形式。因此，在當代藝術(shù)家們創(chuàng)作出來的與“書法”有關(guān)的裝置藝術(shù)或者是實驗藝術(shù)中，這里的“書法”也就逃 離了原本的含義。

二、結(jié)束語

隨著社會的發(fā)展和時代的進步，逐步出現(xiàn)了一些非傳統(tǒng)的書法藝術(shù)作品。書法終于不再是時代的旁觀者。王鏞先生說，書法是文化中的一部分，但書法更是文化中的藝術(shù)，書法在當代藝術(shù)中勢必會發(fā)揮出更重要的文化價值。

參考文獻

[1]倉玉梅.學(xué)生專業(yè)社團：傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體：以一節(jié)藏文書法藝術(shù)教育課為例[J].教學(xué)管理與教育研究，2018，3（20）：109-110.

[2]程應(yīng)峰. 書法離菜市場有多遠[N]. 兵團日報（漢），2021-05-13（003）.

[3] 車兆和.徐冰，一位真正打通中外文化隔墻的人[J].中外文化交流，2021（02）：85-87.

[4] 徐 淦 .谷文達的《 聯(lián)合國》[J].美術(shù)觀察 ， 1996（03）：38-41.

作者簡介：

周丹丹 ?1996.4 女 漢族，籍貫：江蘇徐州人，浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，20級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：綜合材料