古老儀式助推基層地區(qū)社會(huì)治理研究

楊依晨

隨著社會(huì)發(fā)展，我國(guó)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要性與特殊性日益凸顯，尤其是對(duì)于基層地區(qū)的發(fā)展及文化強(qiáng)國(guó)的建筑來(lái)說(shuō)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的穩(wěn)步實(shí)施預(yù)示著我國(guó)基層地區(qū)的逐步崛起，在此過(guò)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承亦會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸落實(shí)，因其當(dāng)代實(shí)踐實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活融合的過(guò)程，是地區(qū)文化在社會(huì)語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程。謹(jǐn)以贊匾儀式文化為切入點(diǎn)，以坪溪村為具體研究對(duì)象，通過(guò)描述整個(gè)文化現(xiàn)象，結(jié)合田野調(diào)查實(shí)例，分析贊匾儀式文化助推坪溪村協(xié)調(diào)發(fā)展與良性運(yùn)行的邏輯互嵌。

隨著我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性日益凸顯。二者如何在新的時(shí)代洪流中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，如何深度融入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，如何提升角色意識(shí)，把握時(shí)代機(jī)遇等問(wèn)題撲面而來(lái)。為此針對(duì)農(nóng)村基層地區(qū)發(fā)展實(shí)情與面臨的問(wèn)題，十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并做出了重大戰(zhàn)略部署。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在我國(guó)的穩(wěn)步推進(jìn)，各地區(qū)在實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接中均取得了較為優(yōu)異的成績(jī)，不僅使基層地區(qū)人民群眾可支配收入增加，而且豐富了地區(qū)群眾的精神生活。

從文化資源的角度來(lái)看，民族地區(qū)的特色文化便是其獨(dú)有的文化資源，正因民族地區(qū)特色文化的存在，才使中華文化具有多樣性。民族地區(qū)文化資源的視角便是其民族地區(qū)社會(huì)成員的本真視角，從此視角出發(fā)看待社會(huì)治理，能較好地協(xié)調(diào)民族地區(qū)各民族、各階層及各成員的各種利益訴求，較好地解決各方面和各層次的利益關(guān)系，為民族地區(qū)的有效治理提供科學(xué)依據(jù)和政策建議[1]。目前，我國(guó)社會(huì)治理領(lǐng)域仍然存在不少問(wèn)題，鄭杭生認(rèn)為，諸多利益之爭(zhēng)使國(guó)家統(tǒng)籌兼顧各方面利益的難度加大，這便要求整合社會(huì)各類資源，尤其是民族地區(qū)的文化資源，用以增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，降低社會(huì)治理的難度。

坪溪村贊匾文化解讀

坪溪村簡(jiǎn)介

坐落于我國(guó)湖南省懷化市沅陵縣東南部的坪溪村，是一座具有悠久歷史和獨(dú)特文化的村莊。從生態(tài)層面來(lái)看，該地樹(shù)木繁多、土壤肥沃，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，夏天炎熱多雨、冬季寒冷干燥，因此十分適合菊苣、木瓜、大蔥、秋葵、角瓜等農(nóng)作物的種植。作為馬底驛鄉(xiāng)的第一大張姓村落，坪溪村地理位置優(yōu)越且經(jīng)濟(jì)條件較好，外來(lái)人口經(jīng)國(guó)道過(guò)沅陵縣城再往國(guó)省道走不到十公里便能看見(jiàn)坪溪村?，F(xiàn)在的坪溪村與幾十年前相比，不僅經(jīng)濟(jì)條件提升了很多，而且環(huán)境保護(hù)相對(duì)而言較好。

近年來(lái)，隨著時(shí)代的進(jìn)步與外界文化的沖擊，村里年輕一輩大多選擇外出務(wù)工，留在家中的通常是老人、婦女及兒童，每逢過(guò)年，外出務(wù)工的年輕一輩才會(huì)回家一次。坪溪村作為一個(gè)承載著童年與鄉(xiāng)愁的村落，歷經(jīng)時(shí)間沖刷卻依舊佇立在馬底驛鄉(xiāng)，雖說(shuō)其文化隨著外界因素的影響而淡化了許多，但依舊有不少歷史悠久且內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化留存至今，贊匾儀式等文化便是其中濃墨重彩的一筆。

坪溪村贊匾文化概述

1.淵源

坪溪村的贊匾與其他地區(qū)的匾額文化或者說(shuō)門匾文化均存在一定程度的差異。坪溪村的贊匾文化具體從何時(shí)出現(xiàn)已然無(wú)從考證，據(jù)當(dāng)?shù)乩先怂觯谒贻p時(shí)便有了“匾”這種物件，只是當(dāng)時(shí)制作匾的流程十分繁復(fù)，現(xiàn)在簡(jiǎn)化了很多，但仍保留有選材、制作、題字、風(fēng)干、請(qǐng)神、定時(shí)、請(qǐng)匾、上梁、贊匾等流程，而且場(chǎng)面較為宏大，遠(yuǎn)近鄰里都會(huì)來(lái)湊湊熱鬧，主人也會(huì)十分熱情地接待來(lái)賓。

2.過(guò)程

首先，從匾的制作過(guò)程來(lái)看，祖輩的制作與現(xiàn)如今的制作不同，據(jù)筆者訪談得知，祖輩那時(shí)的匾額通常是就地取材、就地理材、就地用材。也就是說(shuō)匾額的原料是周圍的樹(shù)木，再經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)赜忻窘车募庸?，等打造到一定程度時(shí)便會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)氐慕虝壬蛘咦謱懙幂^好的老一輩在木板上提字，然后進(jìn)行再加工。待到匾額歷經(jīng)裁剪、題字、刷漆、風(fēng)干、批紅等程序后，一塊匾額便正式完工。

其次，從匾額入門的程序來(lái)看，匾額歷經(jīng)上述工序后，還不能直接進(jìn)屋，要先經(jīng)過(guò)風(fēng)水先生的“籌算”之后，擇良辰吉日方能入門。在入門之前是不能隨便進(jìn)行放禮炮、拉筒炮等慶祝行為的，而是應(yīng)當(dāng)先等匾額正式跨過(guò)門框。通常，匾額是由一家之主雙手抱著，司儀與族長(zhǎng)、寨老等德高望重的老人會(huì)站在家主兩側(cè)進(jìn)行祈禱，并準(zhǔn)備下一步工作。

再次，從匾額上墻的流程來(lái)看，在匾額正式跨過(guò)門框之后，站在門兩邊的儀仗人員便會(huì)拉響炮筒，慶祝匾額順利進(jìn)門。之后再由專人乘梯子將匾額掛上高墻，在此過(guò)程中，家主不能再碰匾額，且需全程跪在匾額之下。此外，掛匾額也有一定講究，必須方方正正，不能掛歪，而且只需一枚釘子。

最后，從贊匾內(nèi)容來(lái)看，所謂贊匾，就是贊美匾中的每一個(gè)字，同時(shí)需要家中具有代表性的人物跪在匾的正前方。如對(duì)“華堂增輝”進(jìn)行贊匾：幾個(gè)老人說(shuō)唱幾句代表著贊匾開(kāi)始，家主跪在嶄新的匾前，其中左方的老人喊一句：“贊‘華’字！”右邊的老人斟酌片刻，便說(shuō)唱道：“華章溢彩貴閣開(kāi)哎～哎！”然后家主就會(huì)給他一個(gè)紅包。接著，他又會(huì)繼續(xù)說(shuō)：“贊‘堂’字！”左邊的老人就會(huì)接著唱道：“堂前喜事盡徘徊哎～哎！”然后家主也會(huì)給他一個(gè)紅包。這樣的程序需進(jìn)行到匾中的每一個(gè)字都被贊過(guò)，又從頭開(kāi)始贊，這樣循環(huán)往復(fù)，進(jìn)行好幾遍，有的大戶人家更是直接要求贊匾之人贊到自己詞窮為止，才算贊匾完畢。

儀式過(guò)程中兩邊的老人會(huì)獲得更多的紅包，大戶人家的家主也會(huì)認(rèn)為自己能獲得更多的福氣。在坪溪村，即使經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較差的家庭，也會(huì)讓老人們贊匾至少兩次以上，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，這不僅是對(duì)贊匾老人的尊重，而且也是對(duì)美好未來(lái)的一種向往。給贊匾老人們的紅包也有大有小，8元至288元不等，數(shù)字8代表著“發(fā)”，是家主對(duì)家庭未來(lái)發(fā)展的一種美好愿景。儀式結(jié)束后，這些老人一般會(huì)作為上賓，與家主一起喝著自家釀的米酒，拉拉家常，談?wù)勅ぢ劊埡蠹抑魍ǔ?huì)派后輩將老人們送回居所，以示尊重。

3.意義

其一，加強(qiáng)人際交往。各民族內(nèi)部都有獨(dú)特的文化元素，日常生活中的“人”亦為符號(hào)的持有者與傳播者，在交流的過(guò)程中，不同的族群文化或個(gè)人符號(hào)擦出的火花對(duì)人們的日常生活影響深遠(yuǎn)。魏世媧認(rèn)為，文化沖突從實(shí)質(zhì)上講是由于文化的不認(rèn)同造成的，因此有時(shí)文化差異并不一定會(huì)造成文化沖突，關(guān)鍵在于是否能夠相互認(rèn)同[2]。當(dāng)兩種不同的事物發(fā)生碰撞時(shí)，雙方對(duì)于對(duì)方文化的認(rèn)同與否是導(dǎo)致文化沖突的關(guān)鍵所在，放眼基層社會(huì)內(nèi)部，由于地緣與血緣差異較小，因此文化認(rèn)同障礙較小，故而由文化沖突所帶來(lái)的影響較偏向于積極方面——族群中的內(nèi)在文化是族群經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀所留給人們的瑰寶，其歷史悠久且極富個(gè)性與特性，是此族群內(nèi)部潛移默化、約定俗成的文化信仰。贊匾習(xí)俗從本質(zhì)上講是一種地方文化交流活動(dòng)，其為交流雙方搭建了共同的語(yǔ)義空間，而且參與者老少均有，為長(zhǎng)輩與后輩的交流提供了契機(jī)。

其二，提升文化素養(yǎng)。人是文化的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是文化的，人之所以能擁有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)以及能用自己的生活經(jīng)驗(yàn)去創(chuàng)造更美好的生活便是因?yàn)橛辛宋幕仞B(yǎng)，但文化素養(yǎng)不是天生的，而是需要人們不斷學(xué)習(xí)與感悟這個(gè)世界[3]。民族內(nèi)部中的人們從出生到去世的過(guò)程都貫穿著文化記憶與文化素養(yǎng)，這種文化記憶與文化素養(yǎng)的存在使其知道什么為是非對(duì)錯(cuò)、什么是禮義廉恥。日常生活中，悠久的文化記憶以及后天形成的文化素養(yǎng)給予社會(huì)的力量是其他因素?zé)o可替代的，對(duì)于地區(qū)群眾，尤其是年輕一輩而言，多參與幾次這種贊匾活動(dòng)便能知曉其流程，了解其淵源，知曉何謂“家國(guó)觀念”、為何要進(jìn)行“贊匾”，這不但能提升他們的文化素養(yǎng)，而且能促進(jìn)贊匾文化的進(jìn)一步傳播。

其三，促進(jìn)鄰里和諧。贊匾文化就其文化本體而言是一種獨(dú)特的儀式。任何儀式都離不開(kāi)文化主體之間的交流，且在不同文化主體交流的過(guò)程中無(wú)形之中會(huì)構(gòu)筑起一個(gè)可供交談、娛樂(lè)、分享的場(chǎng)域。簡(jiǎn)而言之，在村民參與贊匾儀式的過(guò)程中，話題的衍生不單單限于戶主，而是多重話題的雜糅。如張三可以對(duì)李四說(shuō)王五家里發(fā)生了什么趣事、趙七的兒子考上了某某大學(xué)之類的話題，進(jìn)而增進(jìn)鄰里之間的交流，甚至部分人家會(huì)在贊匾完畢后將鄰里矛盾展開(kāi)說(shuō)明，最終化解矛盾，在一定程度上降低了地區(qū)治理的難度。

坪溪村贊匾文化促進(jìn)地區(qū)社會(huì)治理邏輯分析

信息理解

信息的本質(zhì)是有意義的符號(hào)集合體，而符號(hào)的本質(zhì)是具有某種象征意義的表現(xiàn)形式。日常生活中，人類的生產(chǎn)生活離不開(kāi)符號(hào)，思維運(yùn)作與表達(dá)交流依賴著符號(hào)，因而從此視角來(lái)看，人是符號(hào)的動(dòng)物。

在社會(huì)認(rèn)知中，人們對(duì)認(rèn)知對(duì)象的把握以及和他人的交流是通過(guò)獲得不同的符號(hào)然后與其他人進(jìn)行互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并在此過(guò)程中將獲得的符號(hào)與接收的符號(hào)匯聚成信息，在擁有共同語(yǔ)義空間的條件下實(shí)現(xiàn)信息的傳播與交流。對(duì)于當(dāng)?shù)囟裕T匾便是一個(gè)強(qiáng)有力的符號(hào)代表，每逢喬遷之喜，他們便會(huì)將此作為話題，身處于共同的語(yǔ)義空間中，聊家常、訴悲喜、談未來(lái)。從信息傳播的角度看，符號(hào)是信息的外在形式與物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種重要元素[4]。正是因?yàn)橛辛朔?hào)與符號(hào)的互動(dòng)，才有了社會(huì)信息的誕生，而有了社會(huì)信息以及人們對(duì)于社會(huì)信息的理解與再解讀，便使大眾能夠了解民族地區(qū)人們的生活方式、語(yǔ)言文字和文化內(nèi)涵等，從某種角度而言便能夠從文化根本上降低社會(huì)治理的難度。

溝通形式

文化傳播又稱文化擴(kuò)散，指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散布過(guò)程[5]。中國(guó)文明延綿至今，是全球各種文明中唯一沒(méi)有中斷的集成體，且中華文化也在人們的努力下得以傳承至今。從文化傳播與溝通的形式來(lái)看，中華文化之所以讓世界都能聽(tīng)到“中國(guó)聲音”，除了中華文化有其獨(dú)特性之外，中華文化傳播體系呈現(xiàn)出的良好態(tài)勢(shì)在其中發(fā)揮的作用也不容忽視。

社會(huì)傳播學(xué)通常將社會(huì)傳播分為五種基本類型：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。通過(guò)對(duì)此五種傳播類型與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化差異進(jìn)行分析，可以看出民族地區(qū)人們的內(nèi)在心理活動(dòng)與外在傳播行為的根本動(dòng)力。從傳播類型來(lái)看，坪溪村的贊匾文化應(yīng)該僅停留在群體傳播的范疇，其只在地區(qū)內(nèi)部傳播，多是幾個(gè)相鄰的村子進(jìn)行贊匾文字的互動(dòng)與交流，因此其傳承具有一定穩(wěn)定性與適宜性，只要地區(qū)文化載體還在，就很難隨著時(shí)間的流逝而消逝。

民族個(gè)性

科學(xué)的個(gè)性心理觀認(rèn)為，由于人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上它是一切社會(huì)關(guān)系的綜合[6]，因此個(gè)性也可稱之為人格，指一個(gè)人的整體精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征總和[7]。因此，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)性是個(gè)人心理的內(nèi)在表現(xiàn)與其行為的外在衍生；對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，民族個(gè)性是一個(gè)民族的群體個(gè)性，它代表著這個(gè)民族的特點(diǎn)，反映著這個(gè)民族生物的、地理的、社會(huì)與文化的以及歷史的整體面貌[8]。

放眼中華上下五千年，我國(guó)人民在繁衍生息中誕生了古老的農(nóng)耕民族與游牧民族，農(nóng)耕民族的生存甚至是日常生活離不開(kāi)土地，因此其視土地為神明，從今天的視角來(lái)看，便是尊重自然與開(kāi)發(fā)自然的辯證統(tǒng)一。黃河流域孕育了我國(guó)古老的農(nóng)耕文明，其不僅決定了古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的領(lǐng)袖地位，也促進(jìn)了南方地區(qū)較內(nèi)斂式民族個(gè)性的誕生，這在贊匾習(xí)俗中就可見(jiàn)一斑，地區(qū)群眾并非將自己的喬遷之喜直接表達(dá)出來(lái)，而是將自身的感情融入“匾額”這一載體中，再通過(guò)一系列的流程表達(dá)出來(lái)，也許直接表達(dá)可以讓一個(gè)人或者一家人感受到快樂(lè)，但經(jīng)過(guò)這樣繁復(fù)的過(guò)程與文化空間的構(gòu)建，快樂(lè)便會(huì)廣泛傳遞開(kāi)來(lái)。

在各種文化沖突和融合的今天，中華文化若想得到更好的發(fā)展，就必須進(jìn)行自覺(jué)的、正確的文化選擇，必須堅(jiān)定文化自覺(jué)與文化自信，在群眾的文化自覺(jué)與文化自信高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的文化選擇與價(jià)值取舍，從而促進(jìn)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要進(jìn)行統(tǒng)攝，從而更好地吸取其精華，促進(jìn)文化發(fā)展。而且還要去除傳統(tǒng)文化的糟粕，對(duì)于外來(lái)文化亦是如此，以現(xiàn)代的思維看待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化，這些文化精髓才能夠真正地“古為今用，洋為中用”。建設(shè)好自身的文化、引導(dǎo)好社會(huì)的輿論，形成健康向上的社會(huì)風(fēng)氣，方能從根本上加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的治理。

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