中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下民間信仰的健康傳承

周盛吉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于民族土壤，是中華民族之魂，是中華民族最深層次的精神品格的體現(xiàn)，是中華民族幾千年優(yōu)秀價(jià)值觀念、思想精神的沉淀。民間信仰是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有本土性、民間性、文化性、地域性、時(shí)代性等特點(diǎn)，在傳承困境、管理主體與現(xiàn)代生活方式的沖突以及外來(lái)文化的沖突中出現(xiàn)諸多問(wèn)題。只有堅(jiān)定地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能更好地實(shí)現(xiàn)民間信仰的健康傳承，從而增強(qiáng)中華民族的民族自信心和凝聚力。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族凝聚力和提高文化認(rèn)同感的重要途徑，在堅(jiān)持“四個(gè)自信”的前提下，只有植根于中華大地，從本民族內(nèi)部出發(fā)，才能深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，從而為中華民族的偉大復(fù)興源源不斷地注入時(shí)代血液。中國(guó)傳統(tǒng)文化從中華民族的土壤中成長(zhǎng)起來(lái)，民間信仰作為中國(guó)人最本土、最真實(shí)的信仰，是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)民間信仰問(wèn)題及現(xiàn)狀進(jìn)行梳理和探究，也是挖掘中華傳統(tǒng)文化內(nèi)在活力的重要途徑。傳承民間信仰是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)途徑。對(duì)民間信仰進(jìn)行挖掘可以更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如果用片面、割裂的眼光看待民間信仰，不僅會(huì)阻礙民間信仰的傳承，更會(huì)使中華傳統(tǒng)文化如無(wú)本之木、無(wú)源之水，難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展。

傳統(tǒng)文化中的民間信仰

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于民族土壤

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族之魂，是中華民族最深層次的精神品格的體現(xiàn)，是中華民族幾千年來(lái)優(yōu)秀價(jià)值觀念、思想精神的沉淀。中華傳統(tǒng)文化發(fā)源于中華大地，并反作用于中華兒女的日常生活，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新。宏觀來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有本土性、文化性、時(shí)代性等特點(diǎn)，它生長(zhǎng)于中華大地，是中華民族的標(biāo)志，其生生不息，在潛移默化中影響著每一個(gè)中華兒女。具體來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化具有地域性、民間性的特征，中華傳統(tǒng)文化多彩紛呈，具有多樣性和包容性。從空間上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于民族土壤，影響著一代代中華兒女。

民間信仰是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分

從整體來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包括以中華文明為核心的優(yōu)秀價(jià)值理念和思想品格。民間信仰被“視為全體中國(guó)人的精神信仰”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！掇o?！分袑?duì)民間信仰的解釋是：“民間流行的對(duì)某種精神觀念、某種有形物體信奉敬仰的心理和行為。”張志剛認(rèn)為民間信仰是最普遍、最真實(shí)、最基本的中國(guó)文化傳統(tǒng)，民間信仰的一些特性（如大眾性、自發(fā)性、鄉(xiāng)土性、民俗性、地方性、傳承性等）和原生態(tài)文化現(xiàn)象之間有共同特征。他從一個(gè)廣義的范疇出發(fā)，指出民間信仰是一種原生態(tài)的文化現(xiàn)象，更全面、更深入地闡明了民間信仰的復(fù)雜特性，從基礎(chǔ)理論層面推進(jìn)對(duì)中國(guó)民間信仰的整體研究，也從側(cè)面說(shuō)明了民間信仰是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

傳統(tǒng)文化視閾下民間信仰的特征及現(xiàn)狀

本土性：民間信仰的中國(guó)化和健康傳承

“民間信仰是本土的信仰資源”，是“中國(guó)人的信仰”，其思想和信仰形式在中華大地上發(fā)展而來(lái)，是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德倫理體系下建立起來(lái)的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。本土性是民間信仰的中國(guó)基礎(chǔ)，是其健康傳承的根本。從道教發(fā)展來(lái)看，“道教的產(chǎn)生和民間信仰血肉相連”。道家的思想精神，諸如無(wú)為而治、淡泊名利等，一直是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。道家的思想文化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分，也是民間信仰內(nèi)容，因此傳承民間信仰也是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式之一。在挖掘本土性的過(guò)程中，從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，在健康傳承民間信仰方面要弄清楚民間信仰與封建糟粕的本質(zhì)區(qū)別，要對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行梳理，去粗取精，辯證弘揚(yáng)。

民間性：民間信仰與民俗活動(dòng)雜糅

“民間性”是民間信仰最根本的特征之一?！懊耖g”的概念是相較于“主流”和“正統(tǒng)”而言的，一是說(shuō)明其不具備官方認(rèn)可的性質(zhì)，“不進(jìn)入國(guó)家意識(shí)形態(tài)”；二是其活動(dòng)范圍是民間社會(huì)，更貼近老百姓的生活；三是其信仰者主要是民間的中下層民眾，受教育水平普遍較低。從活動(dòng)形式來(lái)看，民間信仰常與民俗活動(dòng)有關(guān)。在具體實(shí)踐活動(dòng)中，民間信仰的“民間性”通過(guò)民俗活動(dòng)的形式來(lái)表現(xiàn)。比如，云南德宏地區(qū)傣族的民間信仰，大多是佛教和萬(wàn)物有靈的思想，往往通過(guò)潑水節(jié)、趕擺等活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。這些表現(xiàn)形式中既有一般民俗活動(dòng)也有非理性的社會(huì)行為。通過(guò)深入挖掘民間性可以發(fā)現(xiàn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下民間信仰的健康傳承要對(duì)民俗活動(dòng)的形式、內(nèi)容進(jìn)行辨別。

文化性：民間信仰與文化習(xí)俗交織

民間信仰的文化性通過(guò)民間信仰的社會(huì)功能和文化功能來(lái)體現(xiàn)。首先，民間信仰的群眾基礎(chǔ)深厚，群眾性不只是說(shuō)信仰的人數(shù)眾多，更強(qiáng)調(diào)組織模式的多樣性。民間信仰的“文化性”是指民間信仰中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵以及形式。比如人們?cè)诿褡寤顒?dòng)中所采取的舞蹈、詩(shī)詞、戲曲等藝術(shù)形式，以及記載民間信仰具體內(nèi)容的文字或其他形式。民間活動(dòng)往往與民俗活動(dòng)息息相關(guān)，民俗是我國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，故而在民間信仰活動(dòng)中，文化無(wú)處不在。

時(shí)代性：民間信仰的生存活力

民間信仰作為一種社會(huì)現(xiàn)象能夠延續(xù)至今，充分表明了其生存活力。民間信仰是由人民創(chuàng)造出來(lái)，又反作用于人民的信仰需求。正如費(fèi)爾巴哈異化論所述，信仰對(duì)象具有時(shí)代性，信仰的實(shí)質(zhì)是需求和敬畏。古代人與現(xiàn)代人從生活習(xí)慣到思維方式都存在巨大差異。古代神秘莫測(cè)的信仰儀式在現(xiàn)代生活中絕大部分都是糟粕，古人測(cè)量天象的古老方法在現(xiàn)代人看來(lái)荒謬至極，這是因?yàn)闀r(shí)代變革改變了人們的生活習(xí)慣、思維模式和信仰需求。對(duì)于時(shí)代性的考量應(yīng)該放在歷史的長(zhǎng)河中，結(jié)合當(dāng)下的實(shí)際情況因地制宜，充分考慮民間信仰的現(xiàn)代性。現(xiàn)代性就是現(xiàn)代人的一種“生活世界”。存在決定意識(shí)，民間信仰作為一種意識(shí)，必須適應(yīng)人的需求，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新、永葆生機(jī)與活力的秘訣所在。

地域性：民間信仰的民族色彩和地域特點(diǎn)

民間信仰分布廣泛，不同地方有不同的習(xí)俗和信仰。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，不僅是因?yàn)樾叛鲋黧w的特質(zhì)不同，還會(huì)因?yàn)橹黧w的差異性導(dǎo)致客體形態(tài)的不同。地域性也表現(xiàn)出客觀物質(zhì)世界的不同，正如中原地區(qū)民間信仰中鮮有媽祖存在，而在沿海一帶對(duì)于關(guān)公的敬仰遠(yuǎn)不及媽祖。從信仰對(duì)象可以明顯看出，民間信仰的地域性由當(dāng)?shù)氐牡乩硖攸c(diǎn)和人們的生活習(xí)俗所決定。如景頗族崇拜牛頭，傣族信奉植物、月亮等，這些信仰都帶有鮮明的地域色彩。民間信仰的豐富也體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的多樣性。在對(duì)地域性進(jìn)行梳理的過(guò)程中，也啟示人們?cè)趯?duì)民間信仰進(jìn)行傳承的過(guò)程中要把握民間信仰的多樣性，以海納百川的心胸和氣魄對(duì)民間信仰的優(yōu)秀部分加以傳承。

當(dāng)前中國(guó)民間信仰的生存困境對(duì)健康傳承傳統(tǒng)文化的影響

民間信仰定位的爭(zhēng)議性使其面臨傳承困境

民間信仰歷史悠久，從古至今，一直處在社會(huì)的邊緣位置。歷史上統(tǒng)治者從維護(hù)自身利益和統(tǒng)治地位出發(fā)，長(zhǎng)期對(duì)民間信仰進(jìn)行壓制、排擠，即便有時(shí)對(duì)其進(jìn)行利用也多謹(jǐn)慎防范。民間信仰常常表達(dá)著社會(huì)最底層人民的心聲和愿望，這在以王權(quán)為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的古代是不允許的。因而，“官方”與“民間”的對(duì)立奠定了民間信仰的爭(zhēng)議性。如明清時(shí)期，統(tǒng)治者認(rèn)為其是“異端”。“長(zhǎng)期以來(lái)，民間信仰是一個(gè)被忽視，但卻是中國(guó)最重要的信仰傳統(tǒng)?！睂W(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)很重視對(duì)儒釋道的研究，“把儒釋道視為中國(guó)的傳統(tǒng)，卻不知其根基都在于民間信仰”。新中國(guó)成立以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于民間信仰的定義一直不明確，這在實(shí)踐中給民間信仰的傳承帶來(lái)了困難。

民間信仰的彌散性使其管理主體難以明晰

民間信仰分布較廣，不同地方的民間信仰習(xí)俗各不相同。無(wú)論是信仰對(duì)象還是信仰儀式的形式都存在巨大差別。“民間信仰長(zhǎng)期傳承于民間社會(huì)”，從整體上看，民間信仰往往與中下層民眾的信仰者群體密切相關(guān)。從其“存在狀態(tài)的彌散性”來(lái)看，民間信仰始終與主流信仰存在較大區(qū)別。主流信仰因?yàn)槭艿焦俜秸J(rèn)可，所以其管理主體明確，有專門的人員負(fù)責(zé)。而民間信仰的自發(fā)性、自生性決定了其沒(méi)有強(qiáng)制性的標(biāo)準(zhǔn)和專門行使管理職能的人員。民間信仰活動(dòng)通常由當(dāng)?shù)氐赂咄氐娜私M織。民間信仰管理主體難以明確導(dǎo)致實(shí)踐中對(duì)廣大信仰者的管理也相對(duì)較難。

民間信仰的糟粕成分與現(xiàn)代生活方式存在沖突

民間信仰長(zhǎng)期存在于民間社會(huì)，經(jīng)常以民間習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來(lái)。信仰糟粕形容的是一種非理性的社會(huì)狀態(tài)，亦可稱為著迷，“迷”是知識(shí)論的概念，“指邏輯混亂、非理性，或腦子不清”。在民間信仰活動(dòng)中，信仰糟粕往往伴隨著民俗活動(dòng)。信仰糟粕的產(chǎn)生和民間信仰的時(shí)代性密切相關(guān)。一些民間信仰的儀式中有很多非理性的成分，這些是信仰糟粕的構(gòu)成。比如扎小人、跳大神等。

外來(lái)信仰、文化的影響不斷擠壓民間信仰的生存空間

1840年以來(lái)，隨著西方文化不斷傳入，我國(guó)民眾在受到“民主”“科學(xué)”等西方思想影響的同時(shí)，對(duì)外來(lái)的文化和信仰更為包容。近代以來(lái)，不斷傳入的西方信仰也日益影響著民眾的生活，“做禮拜”“過(guò)洋節(jié)”等成為時(shí)興。比如，將西方信仰儀式應(yīng)用到民眾日常的紅白大事中。從服飾到習(xí)俗，外來(lái)文化幾乎滲透到了人們生活的各個(gè)方面。辯證來(lái)看，此類現(xiàn)象具有兩面性，一方面促進(jìn)了文化交流，豐富了人們的日常生活；另一方面也帶來(lái)了諸多威脅，如一些畸形審美、歪曲史實(shí)的影片不僅左右著人們的審美取向，更試圖操控大家的價(jià)值觀。隨著西方信仰、文化的傳入，部分民眾受其影響，加入了信奉外來(lái)信仰的隊(duì)伍，這一現(xiàn)象極大地?cái)D壓了民間信仰的生存空間。

民間信仰的健康傳承：植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤

把握時(shí)代脈搏，重構(gòu)民間信仰文化價(jià)值體系

金澤認(rèn)為：“民間信仰是一種文化建構(gòu)”，但這種建構(gòu)是一個(gè)延綿不斷的過(guò)程，是因時(shí)而變、因地制宜的一個(gè)從生產(chǎn)到再生產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)，是植根于中國(guó)大地，充分體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)情況和中國(guó)人民具體需求的建構(gòu)。中國(guó)人的信仰往往具有功利性的特征，新的文化建構(gòu)必須是落地民間，實(shí)事求是，體現(xiàn)現(xiàn)代性和時(shí)代性的社會(huì)活動(dòng)?！懊耖g信仰雖然是一種歷史傳統(tǒng)”“新的一代人有新的生存環(huán)境，新的自我意識(shí)，新的文化訴求”。因而新的歷史文化建構(gòu)絕不是對(duì)歷史的模仿和再現(xiàn)，而是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的自主創(chuàng)造，是結(jié)合基層的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等情況的創(chuàng)造，是在新時(shí)代新環(huán)境和具體實(shí)踐中的揚(yáng)棄。

進(jìn)一步明確民間信仰治理的主體

民間信仰治理的主體是學(xué)術(shù)界、政界和信仰民眾?？梢园严嚓P(guān)部門看作領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究人員看作秘書(shū)，信仰民眾則是秘書(shū)工作的對(duì)象，他們既是參與者，又是整個(gè)信仰活動(dòng)的具體實(shí)踐者。民間信仰的健康傳承可以看作是一個(gè)歷史的、整體的過(guò)程，而明確其治理主體的意義不僅是為了明確誰(shuí)來(lái)做這件事，更多的是反映了整個(gè)歷史過(guò)程。只有對(duì)民間信仰的治理主體進(jìn)行明確，才能實(shí)現(xiàn)理論到實(shí)踐的落實(shí)。

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，完善民間信仰的治理格局

學(xué)術(shù)界相關(guān)人士應(yīng)該發(fā)揮主動(dòng)性，從概念界定、內(nèi)容范疇、治理模式上對(duì)民間信仰進(jìn)行深入挖掘研究，不斷探索民間信仰的中國(guó)化特征，從而為領(lǐng)導(dǎo)做決策建言獻(xiàn)策，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)智囊團(tuán)的作用。相關(guān)部門應(yīng)該發(fā)揮引領(lǐng)作用，完善民間信仰的治理格局，從制度上規(guī)范民間信仰的治理模式。

在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域之下，民間信仰的健康傳承可以借鑒張志剛先生提出的“三個(gè)認(rèn)同”理念，即“文化認(rèn)同”“民族認(rèn)同”“社會(huì)認(rèn)同”。從“認(rèn)同問(wèn)題是一個(gè)全球性的問(wèn)題”的角度出發(fā)，在民間信仰的治理過(guò)程中，只有不斷發(fā)掘民間信仰與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度探討“如何善用傳統(tǒng)信仰的價(jià)值”，從文化認(rèn)同的層面落實(shí)民間信仰的本土性、文化性、民間性、中華民族性四位一體。

中國(guó)絕不是外來(lái)信仰的傳教場(chǎng)，也不是對(duì)西方文化照單全收的試用地，不論何時(shí)，都必須遵守國(guó)家法律法規(guī)，尊重人民情感和具體的社會(huì)風(fēng)俗，從而維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和社會(huì)的和諧。民間信仰應(yīng)當(dāng)順應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展要求，有關(guān)人員要深入挖掘民間信仰的內(nèi)在活力，為“全體中國(guó)人的精神信仰”注入活力，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的健康傳承貢獻(xiàn)力量。

中華傳統(tǒng)文化來(lái)源于民間，民間信仰是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，二者在本土性、民間性、時(shí)代性、文化性、地域性等方面存在相同的部分。民間信仰可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，通過(guò)對(duì)民間信仰現(xiàn)狀及困境的探索，能了解到傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的困境及其發(fā)展可能性，只有堅(jiān)定地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持“四個(gè)自信”，才能增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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