元陽(yáng)縣阿者科村景觀節(jié)點(diǎn)的語(yǔ)言學(xué)解析

單選倫 包蓉

從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，通過提取村落景觀節(jié)點(diǎn)中能夠良好反映地方文化的語(yǔ)匯，分析其語(yǔ)法構(gòu)成，并進(jìn)一步探究其生成語(yǔ)境和使用語(yǔ)境。研究發(fā)現(xiàn)阿者科村景觀節(jié)點(diǎn)具有表面復(fù)雜、內(nèi)在有序的特征，其景觀節(jié)點(diǎn)的背后映射出的是哈尼族人對(duì)自然的完整的認(rèn)知系統(tǒng)；研究中涉及的景觀節(jié)點(diǎn)除使用價(jià)值外，都體現(xiàn)出哈尼人的人居生態(tài)智慧和對(duì)自然的崇拜。本研究能夠提升人們對(duì)遺產(chǎn)區(qū)傳統(tǒng)村落景觀的認(rèn)知，為哈尼族傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)提供理論依據(jù)，為哈尼族當(dāng)代景觀建設(shè)提供參考。

鄉(xiāng)村景觀節(jié)點(diǎn)作為鄉(xiāng)村景觀的重要因素之一，不僅是一個(gè)空間的焦點(diǎn)，還具有突出的物質(zhì)形態(tài)、實(shí)際功能和文化內(nèi)涵。阿者科村作為世界自然與文化遺產(chǎn)區(qū)中的傳統(tǒng)村落，對(duì)其景觀節(jié)點(diǎn)開展研究具有重要意義。保護(hù)遺產(chǎn)區(qū)景觀和傳統(tǒng)村落景觀的核心是要保護(hù)質(zhì)量較高的景觀，而村落景觀節(jié)點(diǎn)通常是村落中重要的文化景觀。研究景觀節(jié)點(diǎn)中哪些語(yǔ)匯能更好地反映出地域文化和民族文化的本質(zhì)，這些語(yǔ)匯是如何構(gòu)成的以及它們的生成語(yǔ)境是什么，有利于提高人們對(duì)傳統(tǒng)村落景觀節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知，有利于保護(hù)、延續(xù)和呈現(xiàn)文化景觀，為哈尼梯田遺產(chǎn)區(qū)的保護(hù)提供借鑒。

語(yǔ)言學(xué)作為傳統(tǒng)村落景觀節(jié)點(diǎn)研究視角的探索

對(duì)傳統(tǒng)村落景觀的研究目前主要集中在景觀結(jié)構(gòu)、景觀整體特色、景觀意象等宏觀方面，而從微觀角度對(duì)節(jié)點(diǎn)開展的研究十分匱乏。凱文·林奇在《城市意象》一書中指出“節(jié)點(diǎn)是城市中觀察者能夠由此進(jìn)入的具有戰(zhàn)略意義的點(diǎn)，是人們往來行程的集中焦點(diǎn)”[1]。節(jié)點(diǎn)作為描述空間的詞匯，不僅在城市景觀研究領(lǐng)域頻繁出現(xiàn)，在鄉(xiāng)村景觀研究中也同樣重要。

從語(yǔ)言學(xué)的角度開展傳統(tǒng)村落景觀節(jié)點(diǎn)的研究目前還比較少見。從知網(wǎng)的搜索情況可知，目前從語(yǔ)言學(xué)視角開展的傳統(tǒng)村落研究主要集中于圖示語(yǔ)言和空間句法方面，研究對(duì)象以傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)、空間特征以及景觀更新為主，針對(duì)傳統(tǒng)村落景觀節(jié)點(diǎn)的分析研究較少。景觀設(shè)計(jì)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)這兩個(gè)學(xué)科，都包含著極為豐富的內(nèi)容，兩者產(chǎn)生交集源自于建筑學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的交叉。從18世紀(jì)末開始，建筑學(xué)領(lǐng)域開始使用語(yǔ)言學(xué)的概念或論點(diǎn)。美國(guó)建筑學(xué)者愛德華·蒂莫西·懷特（Edward timothy White）的《建筑語(yǔ)匯》[2]、日本建筑師進(jìn)士五十八的《鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)手法》[3]都試圖通過詞匯梳理的方式總結(jié)建筑和景觀中各類要素的形式、構(gòu)造和特點(diǎn)。王云才等國(guó)內(nèi)學(xué)者為傳統(tǒng)村落景觀構(gòu)建了字、詞、詞組為基本要素的圖示語(yǔ)言層級(jí)體系，并探究了其組合的語(yǔ)法規(guī)律[4]。黃源成、唐海溶通過語(yǔ)言學(xué)的視角從語(yǔ)境、語(yǔ)匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義等幾個(gè)方面對(duì)福塘村、泥溝村的空間形態(tài)及結(jié)構(gòu)進(jìn)行了圖示語(yǔ)言分析[5-6]。以上研究都是針對(duì)傳統(tǒng)村落景觀各類要素開展的，主要觀點(diǎn)為，傳統(tǒng)村落的各種景觀要素按照一定的結(jié)構(gòu)、規(guī)律組合在一起，如語(yǔ)言學(xué)中的字、詞、句子、段落、篇章的層級(jí)與組合秩序一樣，形成整體性的村落景觀空間布局。事實(shí)上，傳統(tǒng)村落中的景觀語(yǔ)匯極其豐富，甚至可以開展更細(xì)致的研究，但目前針對(duì)某類景觀要素語(yǔ)匯的研究較少，僅以感性認(rèn)知—解構(gòu)—符號(hào)提取—結(jié)構(gòu)組合—邏輯生成的模式對(duì)酉陽(yáng)傳統(tǒng)村落公共空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究[7]。

阿者科村概況

阿者科在哈尼語(yǔ)中意為滑竹林茂盛生長(zhǎng)的地方，寓意旺盛吉祥，代表著希望與茁壯。該村始建于1855年，2014年入選第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。村寨位于云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽(yáng)縣勝巖段，距離新街鎮(zhèn)28km，距離新街鎮(zhèn)愛春村委會(huì)1.2km，面積1.43km2，海拔1886m，其地理坐標(biāo)為東經(jīng)102°82′，北緯23°09′。全村轄1個(gè)村民小組，有農(nóng)戶63戶，有鄉(xiāng)村人口396人，其中農(nóng)業(yè)人口396人，勞動(dòng)力287人，從事第一產(chǎn)業(yè)的人數(shù)257人。全村有耕地總面積373.41畝，人均耕地0.82畝，主要種植水稻、玉米等作物；擁有林地797畝；其他面積871畝。阿者科村是世界文化遺產(chǎn)紅河哈尼遺產(chǎn)區(qū)五個(gè)申遺村寨之一。2019年11月13日，阿者科村入選2019年中國(guó)美麗休閑鄉(xiāng)村公示名單，同年12月31日，被國(guó)家民委命名為第三批“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”。

景觀節(jié)點(diǎn)的語(yǔ)匯提取

景觀節(jié)點(diǎn)語(yǔ)匯是景觀“文本”重要的構(gòu)成要素，是景觀符號(hào)的聚合體。不同地區(qū)的鄉(xiāng)村景觀節(jié)點(diǎn)不同。筆者在對(duì)阿者科村開展多次實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，提取寨門、水井、寨神林、磨秋場(chǎng)、寨心廣場(chǎng)作為阿者科村景觀節(jié)點(diǎn)的基本語(yǔ)匯。

寨門

元陽(yáng)哈尼族村寨的寨門通常有樹寨門和建筑寨門兩種形式，顧名思義，樹寨門是以植物為主要材料建造的入口景觀；建筑寨門則多以石塊混合泥土建造而成。阿者科村的寨門為元陽(yáng)縣哈尼族村寨中最常見的樹寨門，位于村寨南側(cè)入口，其造型為元陽(yáng)當(dāng)?shù)靥厣摹敖痣u神狗把守住寨門”。大部分哈尼族村落的寨門架設(shè)在建筑群上方、寨神林之下，但阿者科村的寨門則設(shè)置在寨神林的上方，原因是最近二十年村落的發(fā)展占用了原本寨門的空間，在寨神林不能移動(dòng)的前提下，“咪谷”帶領(lǐng)村民們將寨門遷到了現(xiàn)在的位置。

寨神林

元陽(yáng)哈尼族在建寨選址時(shí)，通常會(huì)將村寨上方茂盛的樹林選作“寨神林”，用于祭祀和祈福，哈尼族村落的寨神林一般是一個(gè)村寨的“寨頭”。阿者科村的寨神林位于村寨入口處下方，成團(tuán)狀，大部分由榕樹組成，寨神林平時(shí)禁止隨意進(jìn)出。阿者科村村民選擇寨神林中最繁茂、最高大的一棵百年榕樹作為村寨的神樹，他們認(rèn)為寨神居住在這棵神樹上，保佑著村寨年年風(fēng)調(diào)雨順。

水井

水井作為公共設(shè)施分布在哈尼族村寨內(nèi)，為村民提供生活用水，哈尼族的水井其實(shí)是在地面上搭建的“蓄水池”，其構(gòu)造與漢族向下挖掘式的水井有著很大的區(qū)別。哈尼族村寨一般會(huì)根據(jù)人口數(shù)量來修建水井，阿者科村中共有6個(gè)水井，都位于寨內(nèi)道路的交叉口處，每個(gè)水井能覆蓋周邊20m至30m范圍內(nèi)的民居，方便村民取水用水。村寨中的水井就是在地面上砌筑成池，上方用石板搭建頂蓋防止雜物落入，水井尺寸也有差異，大的井池長(zhǎng)約4m，寬1.5m，高1m，小的井池長(zhǎng)約2m，寬1m，高1m。水井設(shè)兩三個(gè)出水口，洗浣用水和飲用水分開出井，避免生活用水對(duì)飲用水造成污染，保證居民的飲用水安全。

磨秋場(chǎng)

磨秋場(chǎng)是哈尼族村落中必不可少的公共空間，在農(nóng)忙時(shí)可供村民晾曬糧食，農(nóng)閑與節(jié)慶時(shí)作為跳舞、唱歌的場(chǎng)所，哈尼族村落的寨神林一般是一個(gè)村寨的“寨尾”。阿者科村的磨秋場(chǎng)位于村寨北側(cè)寨尾處的一片開闊平地上，占地面積約350m2，四周由植物圍合，下方是村寨的梯田。磨秋場(chǎng)的空地中間立有約1.5m高的磨秋樁，磨秋樁是一段粗壯的原木，一根長(zhǎng)長(zhǎng)的橫桿架到磨秋樁上便組成了磨秋。磨秋的一側(cè)架設(shè)著一個(gè)很高的巨型秋千，寬約3m，高約9m。在磨秋場(chǎng)一個(gè)角落建有祭祀房，祭祀房一面是土坯墻，其余三面都敞開著，房頂為茅草，是“苦扎扎”節(jié)時(shí)殺牛祭祀的場(chǎng)所。

寨心廣場(chǎng)

寨心廣場(chǎng)是哈尼村寨的中心，面積大小不一，由村民的房屋和公共建筑圍合而成，是哈尼族舉辦長(zhǎng)街宴等集體活動(dòng)的場(chǎng)所。阿者科村的寨心廣場(chǎng)位于村落中部，由房屋和水井圍合而成，占地面積約284m2，大體呈矩形塊狀。作為村寨中的一個(gè)公共空間，廣場(chǎng)上設(shè)有一座亭子和一架石磨，可以滿足人們社交、勞作的需求。因?yàn)樯絼?shì)陡峭、平地稀少，廣場(chǎng)的一部分建在地勢(shì)較為平坦處，一部分建在緩坡上。

古樹廣場(chǎng)

因?yàn)楣嶙鍖?duì)自然的崇敬，使得哈尼人十分重視植物在村落中的作用，同時(shí)也促使人們對(duì)樹木產(chǎn)生親近之情。哈尼族村寨在建寨之初會(huì)在植物生長(zhǎng)良好的地方選址，因此幾乎每個(gè)村落都保存著歷史悠久、生長(zhǎng)繁茂的古樹，象征著村落綿延不斷的生機(jī)。阿者科村的古樹廣場(chǎng)位于村落的下方，廣場(chǎng)中央矗立著從村寨建立之初便一直存在的四棵高大古樹，而樹下形成的空間被村民們開辟出來，構(gòu)成了錯(cuò)落有致的觀景平臺(tái)，面向山下的層層梯田，景色尤為壯觀。農(nóng)耕回來的村民可以在古樹廣場(chǎng)歇腳、吹風(fēng)，傍晚的時(shí)候這里也是村民休閑的場(chǎng)所。

景觀節(jié)點(diǎn)的語(yǔ)法構(gòu)成

語(yǔ)法是語(yǔ)匯的組合規(guī)則，是對(duì)語(yǔ)言單位中各種組合關(guān)系的抽象概括。阿者科村景觀節(jié)點(diǎn)的語(yǔ)匯豐富多樣，通過融合山水、植物、場(chǎng)地等事物，形成完整的、且具有特定意義的景觀空間。這些景觀節(jié)點(diǎn)組合的規(guī)則在對(duì)稱與均衡、重復(fù)與交錯(cuò)、節(jié)奏與韻律等理性邏輯方面皆不同，呈現(xiàn)出自組織特征。阿者科村目前所呈現(xiàn)出的景觀節(jié)點(diǎn)未受到任何規(guī)劃編制，是在自然地理環(huán)境、山地稻作農(nóng)耕文化等各種復(fù)雜的自然和社會(huì)因素的協(xié)同作用下形成的。這些要素通過非線性的相互作用，客觀上對(duì)阿者科村景觀節(jié)點(diǎn)的形成產(chǎn)生了重要影響，促使阿者科村景觀節(jié)點(diǎn)形成復(fù)雜而有序的有機(jī)生命體特征。

因地制宜的場(chǎng)地空間

村落的景觀節(jié)點(diǎn)因形就勢(shì)，在位置、尺度、比例和界面特征上呈現(xiàn)出自由靈活、變化多樣的特征。哀牢山山高谷深，森林繁茂，水源豐富。千百年來，哈尼人利用這一地區(qū)得天獨(dú)厚的自然資源優(yōu)勢(shì)，在哀牢山上建造了聞名世界的山地梯田，建立了許多鄉(xiāng)土氣息濃郁的村落。阿者科村坐落于哀牢山南部的半山腰，上有茂密的森林，下有層層的梯田。在地勢(shì)陡峭的山坡上，阿者科村的建筑隨山勢(shì)地形變化形成不規(guī)則的自由式布局。寨心廣場(chǎng)建在村落的中部，因?yàn)檎麄€(gè)村落所在的區(qū)域地形陡峭，平地空間不多，作為聚集空間的寨心廣場(chǎng)也是這種特殊的地形環(huán)境，呈緩坡。相較于其他哈尼村落，阿者科村還有一個(gè)位于村落下緣的古樹廣場(chǎng)，村民們?cè)诟叽蠊爬系膯棠鞠麻_辟了幾塊面積不大的平坦場(chǎng)地，場(chǎng)地高低錯(cuò)落，呈臺(tái)地形態(tài)。古樹廣場(chǎng)開闊的視野可以用于觀景，地處生產(chǎn)空間和生活空間的交界處，便于村民農(nóng)耕之后回來歇腳。

自然樸素的視覺形象

村落的景觀節(jié)點(diǎn)受自然資源條件和人文環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出未經(jīng)雕琢的自然、樸素面貌，形成了具有地方特色的文化景觀。阿者科村的民居建筑為典型的傳統(tǒng)民居“蘑菇房”。“蘑菇房”的墻基和外墻由石頭和梯田里的泥土搭建而成。當(dāng)?shù)厥^資源十分豐富，村民在村落后山便可拾?。惶萏锢锏哪嗤两?jīng)過浸泡黏性很高，可取回來用夾板將土夯實(shí)壘成墻；利用周邊樹林中的木材，在區(qū)分其品種、質(zhì)量、承重性能后將其做成不同部件，使其成為房屋主體結(jié)構(gòu)中的柱、梁或榫卯結(jié)構(gòu)，竹材則做成圍欄，干燥后的茅草捆扎固定在房頂上。當(dāng)?shù)厥^資源豐富，將自然形態(tài)的青石處理成薄片狀，滿鋪于水井前和廣場(chǎng)，解決了雨天道路泥濘、晴天塵土飛揚(yáng)的問題。水井、寨心廣場(chǎng)、古樹廣場(chǎng)的地面都由青石板鋪就而成。石塊厚重、泥土野性、竹木質(zhì)樸、茅草親切，這些材料既簡(jiǎn)單又經(jīng)濟(jì)，塑造出阿者科村自然樸素的形象。

景觀節(jié)點(diǎn)的語(yǔ)境分析

在語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)境包含了語(yǔ)言的生成環(huán)境和語(yǔ)言的使用環(huán)境。傳統(tǒng)村落景觀節(jié)點(diǎn)既是特定語(yǔ)境下產(chǎn)生的自然環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境的寫照，又反過來影響了人們的思想和行為。下面分析阿者科村景觀節(jié)點(diǎn)是如何生成和被使用的。

生成語(yǔ)境

1.自然語(yǔ)境

地形、氣候等自然資源是阿者科村景觀節(jié)點(diǎn)生成的語(yǔ)境，它影響了景觀節(jié)點(diǎn)的位置選擇、形態(tài)樣式，奠定了景觀節(jié)點(diǎn)的形象基礎(chǔ)。

阿者科村地處紅河哈尼族彝族自治州，該地區(qū)位于紅河南岸，背靠哀牢山。哀牢山山高谷深，最高海拔為2939.6m，最低海拔144m，有“一山分四季，隔里不同天”的氣候特點(diǎn)。依據(jù)不同海拔，可分為高山、上半山、下半山、河谷四種微氣候類型，為元陽(yáng)哈尼族“森林—聚落—梯田—河流”四素同構(gòu)的特色農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。阿者科村的先民們利用哀牢山氣候立體的特點(diǎn)，將村寨選址在氣候宜人，日照和降水充沛的中半山地帶，使村落既能獲得山區(qū)的森林水源，又能在下方溫度較高的下半山區(qū)開墾梯田。而位于河谷地帶的元江經(jīng)過高溫蒸騰，把含有大量水氣的熱空氣帶到海拔較高處，根據(jù)海拔上升100m氣溫下降0.6℃的特點(diǎn)，在高半山森林中形成降水，阿者科村的建寨選址是依據(jù)自身生產(chǎn)生活特點(diǎn)，去適應(yīng)該地區(qū)生態(tài)循環(huán)的智慧之舉。由于該地區(qū)山地多平地少，使得阿者科村在平面布局上較為密集，村落建筑沿等高線層層排布，自然鋪展，寨門、寨神林、水井、寨心廣場(chǎng)、古樹廣場(chǎng)、磨秋場(chǎng)等村落景觀節(jié)點(diǎn)也分布在不同的等高線上，隨地附形，景觀節(jié)點(diǎn)平面空間呈現(xiàn)出不規(guī)則、自由式形態(tài)。哀牢山草木豐茂，山區(qū)土石隨手可得，阿者科先民在建造村寨時(shí)，充分利用了山區(qū)的自然資源，建造了獨(dú)特的景觀節(jié)點(diǎn)空間。

2.社會(huì)文化語(yǔ)境

交通、經(jīng)濟(jì)、交往、信仰等是阿者科村景觀節(jié)點(diǎn)生成的社會(huì)文化語(yǔ)境，它同樣影響了景觀節(jié)點(diǎn)的位置選擇、形態(tài)樣式和風(fēng)格特征，作用于景觀節(jié)點(diǎn)的空間形態(tài)。

空間建筑材料的選擇很大程度上有賴于交通條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)交往，而地方材料的大量使用則影響了阿者科景觀節(jié)點(diǎn)的結(jié)構(gòu)與特征。阿者科村所處的位置山勢(shì)陡峭，汽車、摩托等現(xiàn)代化的交通設(shè)施至今仍無法進(jìn)村，入村道路為高低不平的原石路，村內(nèi)的道路也多是石板路，村民們出行除了步行以外，還會(huì)依靠騾子和馬。在實(shí)行“紅米計(jì)劃”（2015年，在朱良文教授的推動(dòng)下，鄉(xiāng)伴文旅創(chuàng)始人朱勝萱通過上海伴城伴鄉(xiāng)·城鄉(xiāng)互動(dòng)發(fā)展促進(jìn)中心聯(lián)合昆明理工大學(xué)共同發(fā)起“紅米計(jì)劃”。紅米計(jì)劃以梯田物產(chǎn)之紅米為出發(fā)點(diǎn)，通過世遺村落經(jīng)濟(jì)的振興，哈尼文化的挖掘、鄉(xiāng)村的關(guān)注，探索遺產(chǎn)地村落的可持續(xù)發(fā)展模式。）之前，阿者科村作為一個(gè)蘊(yùn)藏著大量旅游資源和文化價(jià)值的哈尼族古老村落，因?yàn)榻煌ú槐?、?jīng)濟(jì)落后、人們與外界交往少，現(xiàn)代的建筑材料較少進(jìn)入村寨，石、土、木、竹、草等地方材料被最大限度地利用起來。

哈尼族人的神靈崇拜和民間習(xí)俗對(duì)阿者科景觀節(jié)點(diǎn)空間有著廣泛而深刻的影響。哈尼族人認(rèn)為神靈和人共同存在于寨子里以及寨子周圍，村寨中的景觀節(jié)點(diǎn)往往就是標(biāo)志性的神圣空間。哈尼族崇拜鬼神，認(rèn)為人與鬼的活動(dòng)范圍不能混淆，于是用“寨頭”和“寨尾”來劃定人鬼的界線。阿者科的“寨頭”即寨門，用來劃分人、鬼兩域，寨門內(nèi)是人的世界，是村民心理上的安全區(qū)域，寨外是鬼魂的領(lǐng)地，對(duì)于村民而言是危險(xiǎn)的象征。和其他哈尼族村寨一樣，阿者科村的“寨尾”即磨秋場(chǎng)，與村寨下方的梯田相連成為村寨的邊界，作為人、鬼活動(dòng)范圍的分界，村寨的“一頭一尾”控制著整個(gè)哈尼族村落的空間結(jié)構(gòu)，這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)是哈尼族十分重要的文化空間。在哈尼族村民的心目中，寨神林是不能砍伐的，而是要人人虔誠(chéng)信奉、祭祀供奉，哈尼人與寨神林是一種相互保護(hù)，和諧共存的關(guān)系。每年大年初一，寨中各家都要到水井邊“取新水”。水井在哈尼族村落中有著神圣的地位，哈尼族人對(duì)水井中的水十分看重，不僅要保證其水質(zhì)清潔，而且需每年祭祀。

使用語(yǔ)境：使用時(shí)間、空間、對(duì)象

語(yǔ)境是語(yǔ)言的使用環(huán)境，包含時(shí)間、空間和對(duì)象等因素，阿者科村景觀節(jié)點(diǎn)在不同的使用環(huán)境下具有不同的內(nèi)涵。在哈尼族的傳統(tǒng)歷法“十月太陽(yáng)歷”中，每年農(nóng)歷十月第一個(gè)屬龍日作為新年的開始，相當(dāng)于漢族大年初一，稱之為“十月年”。阿者科村的“十月年”會(huì)在寨心廣場(chǎng)舉行長(zhǎng)達(dá)四天的長(zhǎng)街宴活動(dòng)，村民在活動(dòng)開始的第一天殺豬祭獻(xiàn)寨神和祖宗，祈禱來年五谷豐登、六畜興旺，同時(shí)邊喝美酒邊唱酒歌，縱情舞蹈，慶賀糧食豐收。“昂瑪突”節(jié)是以祭祀為主的節(jié)日，最主要的活動(dòng)是祭祀鬼神、舉行農(nóng)耕儀式和舉辦長(zhǎng)街宴。在阿者科村，每年“昂瑪突”的第一天傍晚，村落的領(lǐng)袖“咪谷”都要帶領(lǐng)村中的男性進(jìn)入寨神林祭祀寨神，為整個(gè)村寨祈禱，祈求寨神保佑身體健康、人丁興旺和村寨風(fēng)調(diào)雨順?！鞍含斖弧惫?jié)還會(huì)開展祭祀水井活動(dòng)。在節(jié)日前一天的傍晚，咪谷帶領(lǐng)著村中的長(zhǎng)者們?cè)谒厷㈦u，公雞、母雞各一只，擺放糯米飯、雞蛋、茶水等祭品，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，井水清澈甘甜、永不枯竭?！翱嘣惫?jié)也叫“六月年”，在農(nóng)歷六月中旬舉行，是祭祀天神的節(jié)日，最大的特征是全民參與，磨秋場(chǎng)在這個(gè)節(jié)日中扮演了非常重要的角色。每年“苦扎扎”節(jié)前，阿者科村民便要到磨秋場(chǎng)上蓋秋房、架磨秋和秋千，而等到節(jié)日當(dāng)天，村民們會(huì)在磨秋場(chǎng)上騎磨秋、蕩秋千，盡情玩樂，邀請(qǐng)?zhí)焐駚砉蚕砣碎g歡樂，并面向梯田大聲祈福。

作為云南哈尼族村落景觀的典型代表，阿者科村的寨門、寨神林、水井、寨心廣場(chǎng)、古樹廣場(chǎng)、磨秋場(chǎng)等節(jié)點(diǎn)體現(xiàn)了哈尼族景觀獨(dú)特的樣式以及文化內(nèi)涵，這些節(jié)點(diǎn)風(fēng)貌保存較好，具有良好的保護(hù)和傳承價(jià)值。在阿者科村落景觀節(jié)點(diǎn)的樣式背后，隱藏著的是一個(gè)系統(tǒng)的、完整的文化體系，從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)阿者科村景觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)行語(yǔ)法構(gòu)成分析，挖掘出景觀節(jié)點(diǎn)樣式的形成語(yǔ)境，深入研究景觀節(jié)點(diǎn)使用語(yǔ)境，能更好地對(duì)哈尼族村落景觀進(jìn)行解讀。

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