戰(zhàn)后日本“政教分離”原則下的政治違憲

趙剛

摘 要：2022年7月8日，日本憲政史上在位時間最久的前首相安倍晉三遇刺，行刺者是一位深受新興宗教團(tuán)體——統(tǒng)一教之害的中年男子。明治維新之后，安倍是第一位因宗教問題被刺殺的首相。雖然日本現(xiàn)行憲法明確規(guī)定了政教分離的原則，然而安倍遇刺后，包括安倍在內(nèi)的多名自民黨政治人物被揭露出與統(tǒng)一教有著各種利益交易。修憲是自民黨自建黨之初就定下的政治目標(biāo)。為達(dá)到修憲目的，自民黨內(nèi)保守勢力與試圖尋找政治庇護(hù)的宗教團(tuán)體彼此關(guān)聯(lián)，有著各種私下交易，不僅違反了政教分離的原則也導(dǎo)致眾多家庭遭受精神和財(cái)產(chǎn)的損失。本篇擬以安倍遇刺事件為例，揭示自民黨保守勢力的政治違憲真相。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)一教；安倍晉三；國體維護(hù)；新興宗教；修憲

中圖分類號：D81，D83/87?? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?? 文章編號：1004-2458（2023）06-0022-08

DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2023.06.003

2022年7月8日，日本憲政史上在位時間最久的前內(nèi)閣總理，同時也是日本第一位出生于戰(zhàn)后的前首相——安倍晉三，在奈良市街頭發(fā)表演講時突然遭槍擊身亡，享年68歲。嫌犯山上徹也面對警方的調(diào)查，聲稱刺殺安倍的理由是源于個人對統(tǒng)一教有著深仇大恨所致，消息傳出后輿論嘩然。

自明治維新實(shí)行憲政后，日本歷史上遭遇行刺的首相、前首相包括安倍在內(nèi)一共有8人。安倍則是唯一一個因?yàn)樽诮虇栴}導(dǎo)致怨恨而被行刺致死的，這也折射出當(dāng)下日本社會宗教與政治錯綜復(fù)雜的關(guān)系及國內(nèi)矛盾的尖銳化。

安倍遇刺后，包括安倍本人在內(nèi)的自民黨多名大佬，被揭露出與統(tǒng)一教有著千絲萬縷的關(guān)系。本文擬通過對安倍遇刺事件的分析，揭示在戰(zhàn)后日本憲法規(guī)定“政教分離”原則下日本社會保守勢力與宗教團(tuán)體的關(guān)系以及自民黨政治違憲的真相。

一、政教合一是明治維新的政治遺產(chǎn)

眾所周知，天皇在明治維新以后成為了日本名義上的最高統(tǒng)治者，是集君權(quán)與神權(quán)于一體的“現(xiàn)人神”①。作為近代化國家的君主，與幕府專權(quán)之前的古代天皇同時享有君權(quán)與神權(quán)時代不同，其地位的法理依據(jù)是《大日本帝國憲法》②（以下略稱：舊憲法）第一章第一條所規(guī)定：“朕承祖宗之遺烈，踐萬世一系之帝位”。天皇根據(jù)憲法得到了國家元首和總攬統(tǒng)治權(quán)的地位。與此同時，天皇統(tǒng)治日本的基本體制也就成為了日本的“國體”。自“國體”的概念誕生之日起，日本國內(nèi)對“國體”的內(nèi)涵就有著不同的見解，主要分為憲法起草者之一井上毅等人主導(dǎo)的“國體論”，以及高山樗牛、井上哲次郎等人主導(dǎo)的“家秩序國體論”。

然而，在舊憲法時期，無論是明治初期穗積八束所主張的“國體論即主權(quán)”，還是大正時期美濃部達(dá)吉的“天皇機(jī)關(guān)說”，都證實(shí)了天皇同時扮演著“神輿”和“役人”的雙重角色。在明治憲法體制下，天皇是日本人心目中的神，是國家的核心象征，享有至高無上的權(quán)力和地位。舊憲法明文規(guī)定天皇既代表神權(quán)，又代表世俗政權(quán)。因此，日本戰(zhàn)前的政治體制屬于政教一體的雙重構(gòu)造。

為宣揚(yáng)天皇統(tǒng)治的正統(tǒng)性，達(dá)到對國民進(jìn)行思想洗腦的目的，1890年，文部省以明治天皇的名義頒布了《教育敕語》，要求國民在國家危難之時能挺身而出，奉獻(xiàn)生命。1937年3月又編撰了《國體之本義》的教科書，宣稱：“大日本帝國由萬世一系之天皇奉皇祖神敕而永久統(tǒng)治此乃我國萬古不易之國體，基此大義，作為一大家族國家奉體億兆一心之圣旨，盡忠克孝發(fā)揚(yáng)美德，此為我國體之精華，國家永久不變之大本?！保?］像這樣依托皇權(quán)和行政手段，用《教育敕語》等高壓形式來“教化”國民接受天皇統(tǒng)治權(quán)的行為，使舊憲法徹底成為了法西斯和軍國主義統(tǒng)治國民的工具，也讓日本在窮兵黷武的末途，走上了戰(zhàn)敗的不歸之路。

1945年7月26日，中、美、英三國向日本法西斯發(fā)出最后通牒即《波茨坦公告》，令其無條件投降同時嚴(yán)懲戰(zhàn)爭罪犯。在明確日本已無法挽回戰(zhàn)爭敗局的情況下，日本政府首先考慮的是如何竭盡全力維護(hù)天皇為統(tǒng)治中心的國體。1945年8月10日，日本政府內(nèi)閣于上午八時將附加了要求“不得損失天皇陛下為至高統(tǒng)治者之皇權(quán)”［2］的外交照會經(jīng)瑞士及瑞典政府轉(zhuǎn)交給中美英蘇四國，宣布接受《波茨坦公告》。1945年8月14日，由昭和天皇親自宣讀并錄音《終戰(zhàn)詔書》，宣布日本接受中美英三國命令日本投降的《波茨坦公告》，實(shí)行無條件投降。1945年8月15日，《終戰(zhàn)詔書》通過日本放送協(xié)會正式向日本民眾廣播，日本政府也于當(dāng)日正式宣布日本無條件投降。但是，如同《終戰(zhàn)詔書》中所強(qiáng)調(diào)的“朕欲忍其所難忍，堪其所難堪，以為萬世開太平。朕于茲得以維護(hù)國體，信倚爾等忠良臣民之赤誠，并常與爾等臣民同在”等措辭內(nèi)容，《終戰(zhàn)詔書》的重點(diǎn)與其說是宣布“終戰(zhàn)”，還不如說是為了安撫日本國內(nèi)民心。昭和天皇以最高統(tǒng)治者的身份號召國民隱忍一時之痛，表明了日本仍將堅(jiān)持保留戰(zhàn)前國體、延續(xù)皇權(quán)統(tǒng)治的決心，但是，通篇未對戰(zhàn)爭的責(zé)任進(jìn)行明確表態(tài)。

二、保留“國體”是導(dǎo)致政教分離悖論的根本原因

1945年，伴隨世界反法西斯戰(zhàn)爭局勢的改變，尤其是同年5月8日，軸心國一方的德國正式簽署無條件投降書，歐洲戰(zhàn)場戰(zhàn)事宣告結(jié)束后，盟軍內(nèi)部各方勢力為爭取將各自最大利益最大化，在對日作戰(zhàn)以及戰(zhàn)后處理問題上同床異夢，產(chǎn)生了根本性的分歧。而日方提出將保留“國體”作為日方接受投降的要求，導(dǎo)致了日本在戰(zhàn)后國家制度的重建以及軍國主義清算的不徹底性。

同盟國軍隊(duì)方面，盡管麥克阿瑟在1945年8月30日登陸日本本土后，宣布成立盟軍最高司令官總司令部（GHQ：General Headquarters， the Supreme Commander for the Allied Powers）為日本實(shí)際的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。在1945年10月至12月期間，GHQ相繼向日本政府下達(dá)了《對日本教育制度的管理政策》《對教師及教育官員的調(diào)查、開除、認(rèn)可》《廢除政府對國家神道和神社神道的保障、支援、保護(hù)、監(jiān)督及弘揚(yáng)》《停止開設(shè)修身、日本歷史、地理課》等“四大指令”，除強(qiáng)制日本實(shí)行政教分離的之外，試圖從教育制度上鏟除國家主義和軍國主義的毒害。然而，如同賈璇氏所述：“在傳統(tǒng)文化的長期熏陶下，天皇制意識已潛入日本國民內(nèi)心的深層。一旦廢除了天皇制，日本將會立即陷入極度混亂的狀態(tài)，日本國民將會集體對美國占領(lǐng)當(dāng)局產(chǎn)生敵對思想，這些無疑會為戰(zhàn)后美國的對日占領(lǐng)帶來無法預(yù)料的麻煩，而那樣的窘境是占領(lǐng)軍當(dāng)局所不愿面對的”［3］。以美國為首的同盟國軍隊(duì)最高層出于對歷史（延續(xù)千年以上的天皇制）和現(xiàn)實(shí)（占領(lǐng)后政治社會的平穩(wěn)過渡以及美國遠(yuǎn)東政策的需要）的考慮保留了天皇制國體。不過，麥克阿瑟在限制天皇戰(zhàn)前“現(xiàn)人神”地位方面采取了一定措施。1946年元旦，根據(jù)GHQ的指示，裕仁天皇發(fā)布了題為《關(guān)于新日本建設(shè)之詔書》（即《人間宣言》）的講話，宣稱：“朕和諸等國民之間的紐帶，是依靠互相信賴、互相敬愛所形成，并非是單靠神話傳說而生出，而說朕是神，日本民族有比其他民族更優(yōu)越的素質(zhì)，擁有能擴(kuò)張統(tǒng)治世界的命運(yùn)，這種架空事實(shí)的觀念，也是無根據(jù)的。”通過天皇發(fā)布的《人間宣言》，GHQ迫使天皇親自否定了戰(zhàn)前天皇崇拜和極端民族主義核心的神的血統(tǒng)，否定了天皇的“神格”，確立了天皇的“人格化”，大有動搖國體的跡象。然而戰(zhàn)后第二年，為平息日本國內(nèi)面臨的各種社會矛盾，裕仁天皇在麥克阿瑟的默許下，展開了國內(nèi)巡幸。天皇的巡幸不僅起到了精神統(tǒng)合、穩(wěn)定民心的重大作用，同時也為《人間宣言》后的天皇重新找回了在日本社會的立足點(diǎn)。也致使戰(zhàn)后民主化改造的重心偏向于恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)方面。

戰(zhàn)后日本的憲法是在遵循美國制定的《日本統(tǒng)治體制的變革》［4］文件 （SWNCC－228號文件） 中規(guī)定的所謂“麥克阿瑟三原則”：（1）保留天皇制；（２）放棄作為解決本國紛爭之手段的戰(zhàn)爭，進(jìn)而放棄作為保衛(wèi)本國安全之手段的戰(zhàn)爭，決不認(rèn)可日本的任何陸?？哲?，決不給日本軍任何交戰(zhàn)權(quán)；（３）廢除日本封建制度。然后在此基礎(chǔ)上由日本“自主”修定而成的。圍繞上述原則，日本于1946年11月公布了《日本國憲法》（亦稱為“和平憲法”）的草案，并于1947年 5月 3日 開始正式實(shí)施 。關(guān)于天皇在戰(zhàn)后的國家地位和權(quán)力，在新憲法體現(xiàn)為第一章第一條所規(guī)定的：“天皇是日本國的象征，是日本國民統(tǒng)一的象征，其地位以主權(quán)所在的全體日本國民的意志為依據(jù)。”第三條規(guī)定：“天皇有關(guān)國事的一切行為，必須有內(nèi)閣的建議和承認(rèn)，由內(nèi)閣負(fù)其責(zé)任。”第四條第一項(xiàng)規(guī)定：“天皇只能行使本憲法所規(guī)定的有關(guān)國事行為，并無關(guān)于國政的權(quán)能?！保跡-GOV法令檢索：https：//elaws.e-gov.go.jp/document［2023-01-03］。上述規(guī)定在某種程度上限制了天皇的權(quán)力。但是，就像有些學(xué)者指出的那樣，“昭和天皇并未被追究戰(zhàn)爭責(zé)任，皇位和天皇制得以保留，也就保留了日本傳統(tǒng)政治最重要的底色。而且，僅被規(guī)定為象征的天皇，在政治體制實(shí)踐中仍在扮演重要角色”［5］。既然接受戰(zhàn)敗的根本原因是維護(hù)“國體”，作為承上啟下的戰(zhàn)后政壇的主流政黨就必然要承擔(dān)起這個重要責(zé)任。

三、自民黨保守勢力是戰(zhàn)后修憲的主要推手

如前文所述，促使日本放棄戰(zhàn)前以天皇制為中心的政教合一國體的根本原因，毫無疑問是因?yàn)槿毡镜膽?zhàn)敗。然而，二戰(zhàn)前作為日本政教合一最高統(tǒng)治者的天皇，在戰(zhàn)后雖然通過憲法被剝奪了實(shí)際的權(quán)力而成為了日本國家象征的“虛君”，同時，《日本國憲法》第二十條又規(guī)定：“保障民眾的信教自由，國家及國家機(jī)關(guān)不得進(jìn)行宗教教育，進(jìn)行宗教活動”，禁止了宗教作為國家官方的行為。但事實(shí)上，天皇根據(jù)《日本國憲法》第七條的規(guī)定，“從事各種儀式”并未停止各項(xiàng)祭祀活動，與此同時，天皇制“國體”也以新的形態(tài)被保留了下來。

回顧二戰(zhàn)后日本社會實(shí)現(xiàn)“重經(jīng)濟(jì)，輕軍備”和平轉(zhuǎn)型的發(fā)展歷史，有學(xué)者將其總結(jié)為3個要點(diǎn)：“一是以美英為范本的政治民主制度，二是以放棄戰(zhàn)爭為核心的和平憲法，三是重經(jīng)濟(jì)、輕軍備的國家發(fā)展路線”［6］。在盟軍占領(lǐng)期間，日本接受了以美國為首的西方國家對其進(jìn)行的民主改造和軍國主義清算。西式的民主制度也普遍為日本社會所接受，但是，伴隨戰(zhàn)后東西陣營的對立，以美國為首的西方各國為了遏制前蘇聯(lián)勢力在東北亞的擴(kuò)張，放棄了戰(zhàn)后對日本軍國主義的清算，這使得最為關(guān)鍵的“天皇制國體”及其背后的保守宗教勢力經(jīng)過改頭換面被保留了下來。尤其是以永久放棄戰(zhàn)爭為核心內(nèi)容的和平憲法，自其誕生之日起就一直遭到保守政治勢力的挑戰(zhàn)?！度毡緡鴳椃ā返诙碌诰艞l規(guī)定了日本放棄戰(zhàn)爭，否認(rèn)軍備及交戰(zhàn)權(quán)：“（1）日本國民衷心謀求基于正義與秩序的國際和平，永遠(yuǎn)放棄以國權(quán)發(fā)動的戰(zhàn)爭、武力威脅或武力行使作為解決國際爭端的手段。（2）為達(dá)到前項(xiàng)目的，不保持陸?？哲娂捌渌麘?zhàn)爭力量?！保?］然而伴隨冷戰(zhàn)的結(jié)束，圍繞憲法修訂問題，日本朝野再次發(fā)生了激烈的爭論。作為執(zhí)政黨的自民黨自建黨之日起，修憲就成為其主要的政治目標(biāo)。無論是1952年《舊金山和約》生效之后，還是20世紀(jì)80年代中曾根發(fā)起“戰(zhàn)后總決算”時代，自民黨內(nèi)部保守勢力有過多次修憲的實(shí)際動議。

同時，如同政治學(xué)者坪井秀人所述：“人們常說新憲法等于戰(zhàn)后，修憲也代表著戰(zhàn)后時代的結(jié)束。實(shí)際上，新憲法已經(jīng)被逐漸肢解，也就是說已經(jīng)進(jìn)入了后憲法時代，這也是‘戰(zhàn)后結(jié)束［7］的一種表現(xiàn)，尤其是在進(jìn)入安倍時代后更為明顯”。真正為修憲起到推波助瀾作用的是安倍政府。早在 2006年安倍第一次組閣之時，安倍就明確將修憲確認(rèn)為首要政治目標(biāo)。安倍在表明自己的政治立場的《致美麗國家》一書中，對日本成為一個美麗國家的前提條件描述為以下4個方面：（1）重視文化、傳統(tǒng)、自然、歷史的國度；（2）以自由社會為基礎(chǔ)的有規(guī)制且法制完備的國度；（3）未來具有持續(xù)發(fā)展能力的國度；（4）受世界信賴、尊敬、愛戴并具有指導(dǎo)權(quán)的國度。然而，他又直接將日本不能被稱美麗國家的理由歸結(jié)于受憲法九條限制以及法制不完備［8］。 自民黨于2012 年 4 月公布的《日本國憲法（修改草案）》，明確了自民黨修改憲法的主要目標(biāo)就是：（1）強(qiáng)化天皇的權(quán)力（不僅是全體國民的象征，同時還是國家元首）；（2）強(qiáng)化國民對國旗以及國歌的尊重；（3）成立國防軍，國防軍除保衛(wèi)本國的安全之外，還要積極參與國際維和活動；（4）強(qiáng)化宗教管控；（5）強(qiáng)化內(nèi)閣總理在緊急事態(tài)情況下的權(quán)力［自民黨：『日本國憲法改正草案』，2012 年 4 月 27 日，https：//jimin.jp-east-2.storage.api.nifcloud.com/pdf/news/policy/130250_1.pdf.。該草案針對強(qiáng)化宗教管控，雖然強(qiáng)調(diào)了確保國民擁有信仰自由，但提高了申請成立宗教團(tuán)體的門檻以及對宗教團(tuán)體的監(jiān)控，同時草案又將政府機(jī)構(gòu)對“禮儀”“習(xí)俗”活動的支援排除在對特定宗教的支持范圍外。其中將原先的象征天皇制改變?yōu)樵滋旎手疲@明顯與戰(zhàn)后“和平憲法”對天皇權(quán)力進(jìn)行限制的原則相悖。另外，加強(qiáng)對宗教團(tuán)體管制的同時又為公職人員參加“禮儀”“習(xí)俗”活動解除了限制，無疑在限制了戰(zhàn)后憲法保障宗教信仰自由的同時，為政黨及公職人員與宗教團(tuán)體的勾結(jié)提供了方便。而且，修改憲法第九條，為“國防軍”正名則是自民黨蓄謀已久的。根據(jù)自民黨修憲案，安倍在2012年12月第二次組閣后，即刻著力推進(jìn)修憲，目的就是要擺脫戰(zhàn)后“和平憲法”對保守勢力的約束與維護(hù)。

四、政教勾結(jié)，暴露保守勢力政治違憲本質(zhì)

戰(zhàn)后日本在宗教信仰方面進(jìn)行了全面放開。盟軍司令部頒布“神道指令”后，先是天皇發(fā)表《人間宣言》，否定自己是“現(xiàn)人神”，政府也廢除了戰(zhàn)前制定的嚴(yán)格控制各宗教團(tuán)體的《宗教團(tuán)體法》，新發(fā)布了《宗教法人令》，規(guī)定簡化成立宗教法人的手續(xù)，只要履行申請手續(xù)就會得到許可。二戰(zhàn)前受到國家神道體系壓制的各宗教團(tuán)體紛紛浮出水面。1947年開始實(shí)施的新憲法更是明確規(guī)定政府 “保障信教自由”。根據(jù)井上順孝的研究，宗教團(tuán)體登記數(shù)量在1946年到1953年期間以兩位數(shù)增長，其中也不乏以免稅和贏利為目的而成立的宗教團(tuán)體［9］。 也正因?yàn)槿绱?，部分宗教團(tuán)體也成為與政界發(fā)生權(quán)錢利益勾結(jié)的特殊存在，統(tǒng)一教就是其中的一個代表。

統(tǒng)一教（The Unification Church）又稱“統(tǒng)一協(xié)會”或“統(tǒng)一教會”，全稱為“世界基督教統(tǒng)一神靈協(xié)會”（Holy Spirit Association for Unification of World Christianity，簡稱UC），1954年由出生于平壤一農(nóng)民家庭的韓國人文鮮明（Moon Sun Myung）（1920—2012）創(chuàng)立于釜山，后成為一個根源于基督教的跨國右翼新興宗教團(tuán)體。統(tǒng)一教在20世紀(jì)50年代末期傳入日本，1959年日本統(tǒng)一教正式成立，最初的信徒以二戰(zhàn)前生活于日本的在日韓國人為主。1964年，統(tǒng)一教完成宗教法人登記手續(xù)，正式成為日本國內(nèi)的宗教團(tuán)體。首任會長是原宗教團(tuán)體立正佼成會成員久保木修己［久保木修己作為統(tǒng)一教在日本的主要代理人，也是統(tǒng)一教與自民黨清河會的主要聯(lián)系人，他的保守思想對安倍晉三有著深刻的影響。代表安倍晉三政治思想的著書《致美麗國家》書名就是來自于久保木的遺作《美國國家日本的使命——久保木修已遺稿集》。參見：久保木修己遺稿集刊行委員會編『美しい國日本の使命―久保木修己遺稿集』、世界日報(bào)社、2004年12月。。日本統(tǒng)一教的總部位于東京的繁華街道澀谷，下轄284個分部，分布于日本全國各地，號稱擁有60萬信徒。

自1968年1月開始，統(tǒng)一教以反共姿態(tài)向日本政界保守勢力示好，積極參與日本政界活動。1966年，日本著名社會活動家笹川良一成為統(tǒng)一教名譽(yù)會長。在笹川良一引薦下，文鮮明與自民黨保守勢力大佬岸信介建立了聯(lián)系。

其后，文鮮明先后在統(tǒng)一教內(nèi)部創(chuàng)立了兩個右翼政治團(tuán)體，分別是1968年創(chuàng)立的對抗共產(chǎn)主義的右翼政治團(tuán)體“國際勝共聯(lián)合”和1991年創(chuàng)立的“世界和平聯(lián)合”。兩大團(tuán)體吸收自民黨多名重要黨員成為該組織的成員，其中就有安倍晉三的父親，曾經(jīng)擔(dān)任過外務(wù)大臣的安倍晉太郎。以此為契機(jī)，統(tǒng)一教主要干部曾多次與日韓高層政治家會面，也曾多次組織包括日韓政界、財(cái)界、學(xué)界和宗教團(tuán)體在內(nèi)的大型政治集會。比如：1970年9月2日，久保木拿著岸信介的親筆信拜會當(dāng)時的韓國總統(tǒng)樸正熙，邀請韓方派遣代表團(tuán)出席該組織在東京的武道館召開的、由“神社本廳”等23個為推進(jìn)團(tuán)體以及“自衛(wèi)隊(duì)之友會”等為后援的“世界反共聯(lián)盟大會”。岸信介本人更是親自出任“世界反共聯(lián)盟大會”的推進(jìn)委員長。1973年11月，到訪日本的文鮮明在久保木的引見下，在澀谷的統(tǒng)一教總部會見岸信介并進(jìn)行了長時間交談。各種跡象表明，文鮮明與岸信介在此后結(jié)下了深厚的“友誼”，自民黨岸派也因此與統(tǒng)一教形成了各種盤根錯節(jié)的利益關(guān)系。1984年，文鮮明因?yàn)橥刀惵┒愒诿绹黄鹪V時，岸信介親自給時任美國總統(tǒng)的里根寫信說情。1989年，文鮮明在韓國與信徒的一次聚會上更是宣稱，要與以安倍晉太郎為會長的自民黨清河派為中心的日本國會議員加強(qiáng)交往［「『安倍派を中心に』舊統(tǒng)一教會による“政界工作” 創(chuàng)始者·文鮮明氏の発言録で判明」.日刊ゲンダイ.（2022-11-07）［2023-01-03］.https：//www.nikkan-gendai.com/articles/view/life/314022。。事實(shí)也是如此，從岸信介、安倍晉太郎直至安倍晉三，自民黨內(nèi)保守派以“清河會”為中心，與統(tǒng)一教的交往持續(xù)了幾十年。

安倍晉三在擔(dān)任官房長官以及首相期間，曾多次向統(tǒng)一教組織的活動發(fā)出賀電。其中也不乏與其他自民黨大佬一起聯(lián)名祝賀的情況。2006 年 5 月，時任官房長官的安倍不顧當(dāng)時統(tǒng)一教身陷“靈感商法”丑聞，向統(tǒng)一教組織的集體婚禮發(fā)去賀電，因此受到“日本全國靈感商法對策律師聯(lián)絡(luò)會”的抗議［「動機(jī)は『私怨』、國葬は『民主主義守る』ため？霊感商法被害１２３７億円、弁護(hù)士らが安倍氏に抗議文」.47NEWS.（2022-07-15）［2023-01-03］.https：//www.47news.jp/8053716.html。。2021年9月，安倍通過視頻在統(tǒng)一教所屬“天宙和平聯(lián)合”組織的大型聚會上發(fā)表了基調(diào)講演，向已故統(tǒng)一教最高領(lǐng)導(dǎo)人文鮮明的遺孀韓鶴子表達(dá)了敬意。會議主辦方也向會議的出席者介紹了岸氏家族三代與統(tǒng)一教的交往淵源。對于輿論的批判，盡管安倍一直聲稱自己只是以私人名義發(fā)送賀電，而非以官方身份參與，但當(dāng)時安倍作為現(xiàn)任內(nèi)閣總理和自民黨總裁豈有私人身份可言。此外，安倍在2013年至2016年，多次邀請統(tǒng)一教的主要干部出席官方組織的“賞櫻會”的事情，后來也被媒體揭露了出來。日本政府自1952年開始舉辦的“賞櫻會”原則上只邀請為社會作出突出貢獻(xiàn)的人士，費(fèi)用出自政府預(yù)算，安倍卻將其用于招待包括統(tǒng)一教在內(nèi)的支持者，明顯存在違反《公職選舉法》以及公費(fèi)私用的嫌疑。經(jīng)媒體爆料后，雖有在野黨的追責(zé)和輿論的批評，但最終還是不了了之。

統(tǒng)一教之所以能在日本縱橫數(shù)十年游刃有余，關(guān)鍵原因之一就是擁有龐大的資金來源以及眾多的信徒。統(tǒng)一教的資金主要來自于以下4個渠道：（1）教會所屬企業(yè)的營業(yè)收入；（2）“靈感商法”的推銷收入；（3）舉辦“集體婚禮”的收入；（4）信徒的捐獻(xiàn)收入。統(tǒng)一教的產(chǎn)業(yè)涵蓋了從制造業(yè)到金融機(jī)構(gòu)、從媒體報(bào)刊到學(xué)校教育、從社會團(tuán)體到文化設(shè)施的方方面面，規(guī)模龐大?！办`感商法”是統(tǒng)一教利用消費(fèi)者對其信任，采取了近乎于傳銷的行徑。在20世紀(jì)80年代，統(tǒng)一教往往通過這種辦法推銷的商品，以原價(jià)格的幾十倍乃至數(shù)百倍出售獲利。據(jù)日本“全國靈感商法對策律師聯(lián)絡(luò)會”的統(tǒng)計(jì)，在1987—2021年期間，日本共發(fā)生“靈感商法”相關(guān)案件34 537件，受害者達(dá)32 000多人，涉案金額高達(dá)1 237億日元以上［「全國靈感商法對策律師聯(lián)絡(luò)會」.https：//www.stopreikan.com/syohin_higai.htm［2023-01-03］。。 統(tǒng)一教“靈感商法”的做法后來也被奧姆真理教所效仿，成為教團(tuán)在短期內(nèi)聚集龐大資金的重要手段之一。此外，“集體婚禮”源自教祖文鮮明聲稱世間男女必須要按照“神”的旨意結(jié)婚才能得到救贖的說法。未婚者成為信徒后，將本人照片和簡歷發(fā)送給教會，由教祖進(jìn)行婚配。參加統(tǒng)一教組織的婚禮，每對參加者須繳納340萬日元的費(fèi)用，而每場婚禮參加人數(shù)可高達(dá)兩三萬人甚至更多。顯而易見，統(tǒng)一教舉辦“集體婚禮”的主要目的就是增加信徒和獲取錢財(cái)。同時，這種拉郎配式樣的婚姻無疑會造成眾多家庭的不幸。

同時，統(tǒng)一教還要求信徒將他們收入的一部分捐獻(xiàn)給教會，不設(shè)上限，多多益善，有些被洗腦的信徒為了向教會捐獻(xiàn)財(cái)務(wù)甚至不惜借高利貸，直接導(dǎo)致不少家庭破裂。行刺安倍的山上徹也就是其中一個。他因?yàn)樯钍芙y(tǒng)一教之害，成為了一個既無穩(wěn)定收入又無婚姻家庭的悲慘中年。山上之所以要冒險(xiǎn)行刺安倍，最為主要的原因就是其母親山上洋子因?yàn)榧尤虢y(tǒng)一教，導(dǎo)致其家庭情況迅速落淪為赤貧。山上徹也因此懷恨在心，從而鋌而走險(xiǎn)做出了極端行為。然而，在日本像山上這樣的家庭還有很多，僅前述“靈感商法”的受害者就超過了3萬。令人難以理解的是，即便受害者聯(lián)合委托組成律師團(tuán)對統(tǒng)一教提起集體訴訟，直至安倍遇刺，也絲毫未能影響到統(tǒng)一教在日本的宗教活動。

而在山頭林立的自民黨內(nèi)，欲成為派系首腦必須具備以下四個條件：（1）籌集資金的能力；（2）確保擁有與資金相關(guān)聯(lián)的人員；（3）基于前兩項(xiàng)能力基礎(chǔ)上的黨內(nèi)發(fā)言權(quán)；（4）基于黨內(nèi)發(fā)言權(quán)基礎(chǔ)上的對政府的影響力［10］。自民黨內(nèi)的保守勢力，為了達(dá)到其修憲的政治目標(biāo)以及維持其政治地位，培植利用新興宗教勢力為其提供資金和選票則是其慣用的手段。而新興宗教團(tuán)體，若想能在日本社會混得風(fēng)生水起，雄厚的資金以及與政治勢力的勾結(jié)是必然前提。以統(tǒng)一教為例，除了教會本身，旗下還有政治團(tuán)體“國際勝共聯(lián)合”、教育團(tuán)體“國際和平聯(lián)合”以及NGO組織“天宙和平聯(lián)合”（UPF）等。這3個團(tuán)體是代表統(tǒng)一教與日本以及國際政壇保守勢力進(jìn)行利益交換的機(jī)構(gòu)。2022年8月，UPF理事長梶栗在接受日本廣播協(xié)會（NHK）專訪時，不但承認(rèn)上述機(jī)構(gòu)的創(chuàng)始人均為統(tǒng)一教的教祖文鮮明，而且承認(rèn)該機(jī)構(gòu)的資金來源于教會。梶栗在談到與自民黨保守勢力交往之時，也認(rèn)可了該機(jī)構(gòu)參與了從組織政策研討、自民黨所屬議員的選舉支持、到向國會議員推薦秘書等政治活動［11］。對照《日本國憲法》第二十條規(guī)定：“對于任何人均保障其信教自由。任何宗教團(tuán)體不得由國家接受特權(quán)或行使政治上之權(quán)力”“任何人均不得強(qiáng)制參加宗教上之行為、慶祝典禮儀式或例行活動”“國家及其機(jī)關(guān)不得從事宗教教育及其他任何宗教活動 ”。結(jié)合表1所列自民黨參眾兩院國會議員與統(tǒng)一教的各種關(guān)聯(lián)，部分自民黨國會議員政治違憲的事實(shí)，一目了然。

前述統(tǒng)一教與自民黨的各種政治關(guān)聯(lián)，僅僅只是揭露了日本政壇保守勢力與眾多宗教團(tuán)體的關(guān)聯(lián)勾結(jié)的冰山一角。作為執(zhí)政黨的自民黨的背后，不僅有統(tǒng)一教這類的新興宗教團(tuán)充當(dāng)別動隊(duì)的角色，為自民黨提供政治資金和流動選票，更有諸如神道政治聯(lián)盟的大型傳統(tǒng)宗教組織公開為修憲站臺。但是令人覺得不可思議的是，實(shí)施政教分離的日本社會，對此似乎并沒有特別強(qiáng)烈的反對聲音。究其原因，正如五十嵐所述：“在實(shí)施昭和憲法的時候，為了確保明治憲法的解體，不僅需要針對天皇元首制度以及戰(zhàn)時體制，對官僚制度以及法律體系也應(yīng)該進(jìn)行全面改革。但是，由于盟軍因?yàn)楸苊鈶?zhàn)后的混亂利用了天皇制，從而未能進(jìn)行徹底的改革。雖然內(nèi)務(wù)省被撤除，但是其所屬官員被分配到了自治省、建設(shè)省、厚生省，明治國家的法律，特別是與公民與權(quán)力相關(guān)的行政法以及官僚體系，一直留存至今”［12］。不僅是政黨，連龐大的官僚體系也承接著戰(zhàn)前的脈絡(luò)。

戰(zhàn)后《日本國憲法》明文規(guī)定了政教分離的原則和宗教信仰自由的權(quán)力，目前日本登錄在冊的宗教團(tuán)體超過了18萬個［13］。 但是，在日本，可能除日本共產(chǎn)黨及少數(shù)左翼政治團(tuán)體以外，各大政黨與宗教團(tuán)體都有著千絲萬縷的關(guān)系，宗教已經(jīng)滲透到了日本社會的各個層面。作為日本象征的天皇，名義上雖然已經(jīng)從戰(zhàn)前的“現(xiàn)人神”，通過《人間宣言》的形式降為了“凡人”，然而皇室與民眾之間的鴻溝并未因?yàn)橐患垺靶浴倍?。正如宮田光雄所述：“由于《人間宣言》表述的天皇與“臣民”的“紐帶”基于“相互的信賴與敬愛”，這里的“敬愛”是民眾奉獻(xiàn)給天皇的，而“信賴”則是天皇賜予民眾的，兩者絕非平等的關(guān)系”［14］。顯而易見，這樣的不平等關(guān)系有著濃厚的宗教背景。同時，皇室作為神道文化的傳承者，特別是在傳統(tǒng)文化方面依然擁有一定社會影響力。如牛建科指出的那樣：“盡管戰(zhàn)前和戰(zhàn)后相比日本人的天皇觀發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，但是對天皇文化象征價(jià)值的功能的認(rèn)定則是一貫的。因此源于神道文化所確立的天皇權(quán)威乃是日本民族一貫的文化象征”［15］。這里所謂的神道文化也同樣具備濃厚的宗教背景。

而作為執(zhí)政黨的自民黨，自1955年11月由原自由黨與民主黨合并成立后至1993年為止，曾經(jīng)連續(xù)單獨(dú)執(zhí)政38年。即便在1993年以及2009年分別有過兩次短期下野，但自2012年12月獲取眾議院選舉大勝重返權(quán)力中心至今，自民黨仍然是日本政壇不可動搖的主流勢力。究其原因，離不開其背后大大小小各類宗教團(tuán)體的支持。面對自民黨保守勢力與統(tǒng)一教沆瀣一氣的行為，民眾也表現(xiàn)出極度不滿，伴隨真相不斷浮出水面，自民黨的支持率明顯下滑［根據(jù)NHK的輿論調(diào)查，對自民黨總部對統(tǒng)一教的對應(yīng)結(jié)果，感到不滿意的占65%以上。（NHK.解說委員室.［2023-01-03］.https：//www.nhk.or.jp/kaisetsu-blog/700/473279.html）。自我標(biāo)榜為鴿派的岸田文雄及其內(nèi)閣今后如何應(yīng)對政治違憲的行為值得關(guān)注。

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［責(zé)任編輯 王雅坤］

Exploring Political Unconstitutionality in Post-War Japan Under the Principle of “Separation of Politics and Religion”： A Case Study of the Connection Between the Liberal Democratic Party and Unification Church

ZHAO Gang

（Institute of Japanese Studies， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing， 100007， China）

Abstract：? On July 8， 2022， Shinzo Abe， the longest-serving prime minister in Japans constitutional history， was assassinated. The assailant was a middle-aged who had been victimized? by the emerging religious group known as the Unification Church. Abe became the first prime minister to be assassinated due to religious motivations since the Meiji Restoration. Despite Japans current constitution clearly mandating the separation of religion and politics， post-assassination revelations exposed various illicit dealings between influential members of the ruling Liberal Democratic Party （LDP）， including Abe， and the Unification Church. Since its inception， the LDP has made constitutional amendment its long-standing political objective. In pursuit of this goal， conservative factions within the LDP colluded with religious groups seeking political protection， engaging in covert transactions. These actions not only contravened the constitutional principle of separation but also inflicted psychological and financial losses on numerous families. This paper seeks to dissect the assassination of Shinzo Abe and uncover the truth regarding the LDPs unconstitutional practices perpetrated by conservative forces.

Key words： Unification Church; Shinzo Abe; safeguarding the national polity; emerging religion; constitutional amendment