淺析清代滿族扁方的設(shè)計美學(xué)與文化內(nèi)涵

尹一名，李耿

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院，北京 100083

前言

扁方是清代滿族女子所佩戴的一種特色頭飾，扁方的產(chǎn)生與清入關(guān)后，女子發(fā)型的改變有關(guān)。隨著清宮劇的大量興起，清代滿族頭飾逐漸引起廣泛關(guān)注。目前學(xué)術(shù)界對于清代頭飾做出了大量的整理和研究工作[1-4]，整理了清代滿族頭飾的基本類型，也有一些關(guān)于扁方的研究，但是這些研究多以概述和賞析為主，較少進(jìn)行深入總結(jié)。扁方作為清代滿族常服體系中的一部分，其紋飾裝飾內(nèi)涵具有一定生活化的部分，展現(xiàn)出了與朝冠等具有等級觀念的首飾不同文化內(nèi)涵,具有一定的美學(xué)價值。本文將進(jìn)一步總結(jié)了清代滿族扁方的形制及裝飾紋樣，從產(chǎn)生、佩戴方式、工藝材質(zhì)、裝飾紋樣等方面使扁方的研究更加系統(tǒng)化，并研究其背后的文化內(nèi)涵及美學(xué)價值，進(jìn)一步挖掘扁方的深層屬性。

1 扁方的緣起

扁方的使用隸屬于滿族女子常服體系。從現(xiàn)存的一些滿族上層女子常服畫像來看，其常服發(fā)式總體來說經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜、從低到高的演變過程（表1）。

表1 清代滿族女子常服發(fā)式演變過程Table 1 The evolution of Manchu women's routine hairstyle in Qing Dynasty

受到生活環(huán)境和生產(chǎn)方式影響，滿族女子早期的發(fā)型為辮發(fā)盤簪，入關(guān)后，受到漢族女子發(fā)式的影響趨于豐富[1]。順治康熙年間，滿族女子常服發(fā)式可見包頭樣式。在康熙至乾隆年間出現(xiàn)新的服飾禮儀，滿族女子頭飾中出現(xiàn)的鈿子[5]。鈿子長度寬于頭部，因此滿族上層女子在佩戴鈿子是需要將真發(fā)橫向梳寬，這種橫向加寬的形式筆者認(rèn)為是此后滿族女子發(fā)式演變的基礎(chǔ)。

清道光和咸豐年間可見扁方的使用，為此時橫向發(fā)式的辮發(fā)的基座，起到骨架制成作用。晚清時期滿族女子發(fā)式進(jìn)一步加高，發(fā)式最高處可超過頭部二分之一，最初這種發(fā)式仍用真發(fā)，扁方在其中仍為骨架支撐作用。慈禧太后當(dāng)權(quán)時期，對其進(jìn)行了改制，用青緞面料代替真發(fā)，制成高約一尺的扁形冠，改稱“大拉翅”[1]。扁方的支撐功能變?yōu)檠b飾功能，但并未退出歷史舞臺，而是與大拉翅等共同成為清代滿族婦女的特色頭飾。

從扁方的緣起來看，它的使用是清代宮廷女子發(fā)式改變的需要，在這個過程中逐漸完善了自身裝飾及形制，成為滿族女子的典型發(fā)飾。

2 扁方的形制

2.1 基本造型

扁方皆為一字型，一段為手持的軸頭，另一端呈半圓形，通體等寬，極少見中間窄兩端寬的樣式。根據(jù)執(zhí)物習(xí)慣多見軸頭在右側(cè)的扁方，即軸頭在扁方裝飾花紋一面的右側(cè)，偶見左向。軸頭又可分為空心與實心兩種[2]，空心軸頭多見于金屬材質(zhì)如金、銀制扁方中，在管狀軸頭的兩端會焊圓形、花型等堵頭，有的進(jìn)一步鑲嵌寶石；實心軸頭各種材質(zhì)皆有。

扁方的長度和寬度沒有固定的形制，厚度取決于材質(zhì)、雕刻或鑲嵌等。扁方最長的可至30 多厘米，這種較長的扁方一般見于“大拉翅”發(fā)式，比它稍短的可用于“兩把頭”發(fā)式；最短的扁方僅為十多厘米，在北方民間小扁方是在女子戴孝時使用，屆時不梳兩把頭發(fā)式，僅將頭發(fā)屬于頭頂，插入小扁方[3]。扁方寬度基本在2～6 厘米之間，根據(jù)筆者調(diào)查故宮博物院所藏扁方以3 厘米左右寬度居多，由于扁方最初佩戴時需纏繞真發(fā)，不宜過寬，否則纏真發(fā)后會顯得臃腫，因此寬度適宜的扁方才能在束發(fā)時增加整體發(fā)式的美感。

2.2 佩戴方式

扁方主要佩戴于“兩把頭”和“大拉翅”發(fā)式中，均位于頂部，分別其骨架支撐和裝飾作用。在“兩把頭”發(fā)式中需要將真發(fā)一分為二，用手橫執(zhí)扁方于頭頂，將真發(fā)左右纏繞在扁方上然后用其他簪釵固定（圖1）。

圖1 清代兩把頭發(fā)式[6]左：正面 右：背面Fig.1 Qing Dynasty 'Liang Ba Tou' hairstyle left: front right: back

在“大拉翅”發(fā)式中，需要將整個翅面固定在真發(fā)上，然后將扁方插入頂部青鍛翅面間，不需要其他簪釵固定。

滿族扁方?jīng)]有明確的等級或其他佩戴規(guī)則。在一些民間雜記如清代詩人富察敦崇所著的《燕京歲時記》中曾對首飾的佩戴風(fēng)俗有一些記載：“每至三月，換帶涼帽……換帶涼帽時，婦女皆換玉簪，換帶暖帽時，婦女皆換金簪?！?。由此可見滿族女子頭飾或有季節(jié)之分，而扁方應(yīng)與其他日常佩戴的頭飾相似，僅有季節(jié)之分，而并未在規(guī)格形制上有明確的場合或特殊位份之別。

2.3 主要材料及工藝

扁方的材料可分為底板部分和裝飾鑲嵌部分。制作扁方底板的材料主要包括金屬材料和非金屬材料。金屬材料以金、銀為主，其中金質(zhì)扁方多見于宮廷收藏。非金屬材料中以玉石居多，包括翡翠、白玉、青玉等，還可見一些特殊材料如玳瑁等。裝飾鑲嵌部分材料通常為彩色寶玉石，包括翡翠、碧璽、紅寶石等。不同材質(zhì)的扁方?jīng)]有嚴(yán)格規(guī)定的搭配方式，一般根據(jù)整體發(fā)式造型進(jìn)行搭配和選擇。

扁方的主要制作工藝比較齊全，有雕刻、鏤空、鏨刻、鑲嵌、琺瑯、點翠等。從不同工藝出現(xiàn)的情況來看，通常與材質(zhì)有關(guān)。其中金屬制的扁方上常見鏨刻、鏤空、鑲嵌、琺瑯、點翠等，非金屬制的扁方上則常見雕刻和鑲嵌等，與大多工藝品類中工藝對應(yīng)材質(zhì)的情況相似，玉石類不宜嵌寶石或金屬，因此工藝多為體現(xiàn)材質(zhì)美感的雕刻和鏤空等，金屬有更好的延展性可以進(jìn)行多種工藝技法的使用。

3 扁方的裝飾紋飾

扁方分為素面和有裝飾兩種(見表2)。素面扁方多為非金屬材質(zhì)，玉石類居多，以展示玉石的良好品質(zhì)或獨特花紋。如故宮博物院館藏的翡翠扁方，通體無紋飾，僅在軸頭雕兩朵梅花，通過翡翠天然的紋理來展示裝飾畫面。有裝飾的扁方通常主要裝飾部位位于左右兩端，紋飾左右對稱，中間無或較少裝飾，這是由它的佩戴特點決定的[4]?！皟砂杨^”和“大拉翅”中的扁方一般僅在左右兩端有所出露，因此出露處常為裝飾重點，但現(xiàn)存的一些宮廷扁方中，也可見通體裝飾的情況，皇家財力雄厚，在首飾制作上盡善盡美，通體裝飾更加符合宮妃們審美及向往奢華的心理。扁方裝飾有平面的鏨刻、雕刻、透雕等，或通過鑲嵌形成凸起紋飾。裝飾主題基本符合清代常見的吉祥紋樣范疇，大體可分為四類，為自然主題、靜物小景、吉祥文字和其他主題。

表2 扁方與其裝飾紋樣對照表Table 2 comparison between bianfang and its decorative pattern

3.1 自然主題

自然主題紋樣以花卉紋居多，常見的花卉有牡丹、蓮花、梅花等，主要襲承自中原漢文化下的花卉紋樣，用以象征女子的柔美或表達(dá)一些吉祥含義，如牡丹象征富貴吉祥，蓮荷象征多子多福，梅花象征清雅高潔等。這些植物花卉紋樣通常為纏枝式，這種纏枝花卉紋樣又稱萬壽藤，以具象的形式描繪花卉與枝葉彎曲綿延的形態(tài)，表達(dá)一種連綿不斷及吉祥含義。這些裝飾紋樣一部分以雕刻的形式呈現(xiàn)，用細(xì)致的線條表現(xiàn)美感；另一部分以彩色琺瑯和鑲嵌的方式呈現(xiàn)，用不同顏色的琺瑯釉料和二次雕刻的寶石材料來還原自然界中植物的色彩。自然主題紋飾的扁方是所有類型扁方中較多的，具有濃厚的生活氣息，是人們對于美好生活的祝愿和祈求。

3.2 靜物小景

扁方上還見一些靜物小景紋，又被稱作博古紋。博古源于宋代《宣和博物圖》，博古紋就是將各種器物如瓷器、盆景等作為描繪對象放入圖案中。清康熙時期博古紋使用達(dá)到一個興盛的階段，這與康熙帝重視漢文化，并推崇文人文化有關(guān)，而博古紋則是最能體現(xiàn)文人氣息的裝飾紋樣[8]。博古紋在民間留存的扁方中多有出現(xiàn)，反映的是一種普通平民百姓對高雅生活的向往[2]。

3.3 吉祥文字

吉祥文字是扁方上的常見裝飾。吉祥文字是清代吉祥圖案中的重要組成部分，清入關(guān)后與漢民族不斷交融，清統(tǒng)治者如康熙，學(xué)習(xí)漢語和漢文化，使一些漢語吉祥文字紋樣如壽、囍、福等，以及一些根據(jù)漢語諧音等方法創(chuàng)造的如福壽紋等紋樣很快被民眾所接受。故宮博物院所藏的金鏤空蝠壽扁方，鏤空處分別用碧玉和碧璽鑲嵌了“富”“貴”“吉”“祥”四字，并在中部鏨有三個“壽”字及兩只蝙蝠，代表福壽的象征含義?？傮w來看在扁方上使用吉祥文字紋樣整體表達(dá)的是人們對于富貴、長壽、吉祥的向往，是一種對生活的美好祝愿。

3.4 其他

在扁方上還見一些其他符合時代流行趨勢的紋樣，如暗八仙紋、錢幣紋等，錢幣紋可見于一些鑲嵌圖案的底紋裝飾，或圍繞扁方一周?？傮w來說這些裝飾題材也暗含了清代滿族人民崇尚吉祥的觀念，是時代所流行的吉祥紋樣在扁方上的反映。

4 滿族扁方的審美價值

根據(jù)前文對扁方形制和裝飾的總結(jié)和分析，筆者認(rèn)為扁方所具有的審美價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

4.1 均衡對稱

扁方反映了一種均衡對稱的設(shè)計審美。由于扁方的形態(tài)是近似對稱的，在佩戴時所出露的部分也是對稱的，因此扁方的裝飾布局也多為近乎對稱，這是裝飾服務(wù)于功能的結(jié)果。如故宮博物院所藏的金鏨花雙喜扁方（圖2），通體鏨刻五個均勻分布的囍字，彼此間的間距將近，并在每兩個字的空隙處鏨刻其他具有吉祥含義的花紋，如萬字紋、蝠紋等，但從鏨刻花紋粗細(xì)和體積上較囍字紋小，不喧賓奪主但又起到了良好的填充作用，通體裝飾看起來均衡對稱，比較賞心悅目。

圖2 金鏨花雙喜扁方[10]Fig.2 The gold chisel flower Bian Fang with double pleasure

4.2 形色一致

扁方的另一特色為形色一致。清后妃頭飾在設(shè)計時通常是符合工藝、材質(zhì)服務(wù)于題材這個原則的[11]，扁方的裝飾也符合這一特色。在扁方中最常見自然主題的花紋裝飾，并且會采用一些彩色寶石通過進(jìn)一步雕刻和鑲嵌成花紋形狀。如清代的玳瑁鑲珠石翠花扁方（圖3），用碧璽作為花朵，紅寶石作為花芯，翡翠作為花葉，共同描繪了水仙花搖曳的形態(tài)。在這種設(shè)計中，寶石材料是為設(shè)計圖案服務(wù)的，并且符合現(xiàn)實生活中的花卉真實狀態(tài)，表現(xiàn)出了一種形色一致的設(shè)計思想，對現(xiàn)代設(shè)計具有既定的借鑒意義。

圖3 玳瑁鑲珠石翠花扁方[12]Fig.3 Tortoiseshell beaded emerald flower Bian Fang

5 滿族扁方中所蘊含的文化內(nèi)涵

5.1 寄情傳意的吉祥所集

扁方屬于滿族女子常服體系，因此它與朝冠等具有明顯等級區(qū)別的頭飾不同，其重點并不在于彰顯莊重、威嚴(yán)，而是以展示女子內(nèi)心美好祝愿以及乞求吉祥的美好愿望為首的，這種注重吉祥的文化內(nèi)涵反映在扁方的使用和裝飾上。

首先扁方的適應(yīng)數(shù)量一定程度上反映了一種吉祥含義。扁方在日常佩戴隨單獨出現(xiàn)，但作為作為女子陪嫁的嫁妝卻可成對出現(xiàn)。這是由于中國人具有崇尚雙數(shù)的傳統(tǒng)，認(rèn)為其代表了一種吉祥含義，因此雙數(shù)成對的扁方所承載的也是一種對將要結(jié)婚女子的祝福，是一種祥瑞的載體。如同治皇帝大婚時，皇后嫁妝妝奩中有扁方十二只（六對）[13]，光緒皇帝大婚時，皇后嫁妝中有各式長扁方二十八只[14]。

其次扁方的裝飾所反映的也是吉祥含義居多。紋飾常見吉祥文字紋樣和以展現(xiàn)女子柔美及對生活向往的自然花卉主體為多，少見鳳凰等象征權(quán)利、地位的紋飾，同時這一側(cè)面反映了扁方裝飾的關(guān)注重點并非在等級位份，而是吉祥含義。扁方裝飾材質(zhì)還?？梢姳汰t，碧璽音同“辟邪”因此受到中國人的廣泛喜愛，反映了中國人趨吉避禍的祈愿。因此扁方整體所表達(dá)的以女子對生活的美好祝愿和對吉祥祥瑞居多，是良好的寄情傳意的吉祥載體。

5.2 民族文化交流的生動載體

扁方的造型和紋飾同時還是民族文化交流的生動載體。

清代滿族扁方在造型上與科爾沁蒙古族婦女頭飾中的扁方較為相似，皆為一字型，有軸頭。但科爾沁蒙古族扁方（圖4）的功能和佩戴方式與滿族女子不同，科爾沁簪釵組合式不梳兩把頭或旗頭，因此不在扁方上繞發(fā)，扁方起到壓發(fā)的作用。從滿蒙交往的角度看，滿族扁方極有可能影響科爾沁簪釵組合發(fā)式中扁方的使用。滿蒙間政治交流活動引發(fā)了一系列文化交互影響。首先，清代滿蒙關(guān)系密切，清入關(guān)以前通過與蒙古族聯(lián)姻以獲取軍事力量、壯大自身實力，其中蒙古族科爾沁部落率先歸附并實行滿蒙聯(lián)姻，較早進(jìn)行了文化交流融合[15]，并且在清滿族女子使用扁方咸豐、道光時期至清末，這種聯(lián)姻活動仍在繼續(xù)。其次，在政治上滿蒙交好還體現(xiàn)在，清廷給蒙古王公以優(yōu)待的禮遇，給予一定經(jīng)濟(jì)上的賞賜[16]。上述民族交往中所帶來的嫁妝、聘禮和賞賜之間的交換也是工藝品在民族間交流的重要途徑，極有可能促使兩個民族間部分習(xí)慣的趨同，扁方的就是其中一個例證。

6 對現(xiàn)代珠寶設(shè)計的啟示

在現(xiàn)代研究中通常認(rèn)為清代的工藝美術(shù)造型繁縟堆砌，缺乏美感。但相對來說，一些工藝品類中所包含的設(shè)計思維仍對現(xiàn)代環(huán)境下所進(jìn)行的文化研究有一定的意義。扁方作為清代滿族女子頭飾不僅在造型、材質(zhì)、工藝等方面具有藝術(shù)價值，發(fā)掘其背后背后所蘊含的文化價值，更是現(xiàn)代人窺見中國民族藝術(shù)在不斷發(fā)展和變化的方式之一。

從扁方裝飾的設(shè)計美學(xué)來看，裝飾紋樣所反映了均衡對稱和形色一致的設(shè)計審美，對現(xiàn)代設(shè)計也有一定的借鑒意義。由于現(xiàn)代快節(jié)奏的生活環(huán)境，首飾多成了一種快消品，首飾設(shè)計多以量取勝，在設(shè)計時對材質(zhì)的關(guān)注和紋飾與材質(zhì)的搭配有所欠缺，而扁方所反映出的紋飾與材質(zhì)、佩戴方式等高度匹配的現(xiàn)象值得在現(xiàn)代首飾設(shè)計中進(jìn)一步借鑒。

從扁方的文化內(nèi)涵來看，不論是使用數(shù)量還是裝飾紋飾，都極為注重表達(dá)吉祥含義，具有傳遞情緒價值的作用。這意味著在現(xiàn)代首飾設(shè)計時需要注重首飾的情感表達(dá)，同時關(guān)注設(shè)計師本人的情感和使用者的情感。另一方面，清代滿族扁方自身紋飾中所表現(xiàn)的漢民族文化元素，以及和科爾沁蒙古族頭飾交流的現(xiàn)實，充分啟示當(dāng)代設(shè)計師在設(shè)計時需博采眾長，不斷學(xué)習(xí)和吸收美的、優(yōu)秀的要素，這是自身首飾設(shè)計作品在當(dāng)代立足的重要方式之一。

結(jié)論

通過上述的分析可以發(fā)現(xiàn)，扁方產(chǎn)生和發(fā)展以及應(yīng)用側(cè)面反映出了清代滿族女子發(fā)飾的變化，其裝飾紋樣不僅展示了清代造物中崇尚吉祥、趨吉避禍的文化心理，同時一些具有中原文化特色裝飾紋樣也成為了清代滿、漢文化交流在頭飾首飾上的例證。此外，由于清代滿族與蒙古族交好，滿族的頭飾文化可能會在蒙古族女子頭飾中有所體現(xiàn)，科爾沁蒙古族婦女頭飾中就有扁方這一要素，可能與兩個民族間聯(lián)姻活動和政治政策引發(fā)的交流活動有關(guān)。此外扁方中均衡對稱、形色一致的設(shè)計特點，以及注重通過首飾傳遞情感的設(shè)計理念對現(xiàn)代首飾也有一定借鑒意義。

參考文獻(xiàn) / REFERENCE

[1] 李華文, 劉瑞璞.從發(fā)式到冠式: 晚清大拉翅的標(biāo)本研究及形制分析[J].裝飾, 2019, (10): 73-75.

[2] 馮靜.如展畫軸—清代滿族民間扁方賞析[J].藝術(shù)品,2016, (03): 92-103.

[3] 高喬.旗頭在清十二王朝的形成過程[J].西部皮革,2019, 41 (01): 115-116.

[4] 徐銀.鬢邊風(fēng)華—話清代女性飾物扁方[J].藝術(shù)市場,2008, (02): 46-47.

[5] 景聞.從康熙《萬壽圖》刻本、絹本看滿族女性發(fā)式變化[J].故宮學(xué)刊, 2018, (01): 149-159.

[6] 約翰·湯姆遜.中國與中國人影像[M].廣西: 廣西師范大學(xué)出版社, 2012, 11: 481.

[7] 故宮博物院.翠扁方[EB/OL].[2022-12-13].https://www.dpm.org.cn/collection/jewelry/231381.html.

[8] 劉文勝.清康熙瓷繪博古紋興盛原因與內(nèi)涵探究[J].中國陶瓷, 2012, 48(05): 33-35.

[9] 故宮博物院.金鏤空福壽扁方[EB/OL].[2022-12-13].https://www.dpm.org.cn/collection/jewelry/230620.html.

[10] 故宮博物院.金鏨花雙喜扁方[EB/OL].[2022-12-13].https://www.dpm.org.cn/collection/tinware/232696.html.

[11] 李詹璟萱.中國民族文化藝術(shù)的時代特色研究—以清代宮廷后妃頭飾文化為例[J].美與時代(城市版),2017, (02): 96-97.

[12] 故宮博物院.玳瑁鑲珠石翠花扁方[EB/OL].[2022-12-13].https://www.dpm.org.cn/collection/jewelry/234324.html.

[13] 仇泰格.珠玉以飾 琳瑯滿目 乾隆時期皇室成員的婚嫁首飾[J].紫禁城, 2019, (04): 116-131.

[14] 毛立平.清代皇族女性嫁妝中的首飾[J].紫禁城, 2016,(07): 114-127.

[15] 欒凡.清前期的滿族民族意識與滿漢文化交融[J].學(xué)習(xí)與探索, 2005, (01): 155-159.

[16] 華立.清代的滿蒙聯(lián)姻[J].民族研究, 1983, (02): 45-54+79.

[17] 斯琴, 龐大偉, 畢力格巴圖.科爾沁與鄂爾多斯蒙古族婦女頭飾對比分析[J].西部皮革, 2018, 40(01):92-93.

[18] 王柯.清前期漢族女性的發(fā)飾設(shè)計[J].文藝研究, 2013,(11): 171-172.