精心琢玉，勤懇做人，論海派玉雕所傳承的玉文化

熊明星 玉豕工作室

一、海派玉雕發(fā)展概況與風(fēng)格特點(diǎn)

海派玉雕，顧名思義，指的是上海玉雕，是上海市傳統(tǒng)美術(shù)，于2011年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。海派玉雕在江浙玉雕風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收了揚(yáng)州蘇州的雕刻風(fēng)格，形成了玲瓏剔透、俊俏飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。海派玉雕與“南派”“北派”“揚(yáng)派”并稱為中國(guó)玉雕四大名派。

十九世紀(jì)初，上海是世界貿(mào)易的重要進(jìn)出口港口，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供了廣闊的空間。上海卓越的經(jīng)濟(jì)地位和區(qū)域優(yōu)勢(shì)吸引著許多雕刻藝人來此大展宏圖，其中就包括揚(yáng)州和蘇州的藝人。這些雕刻藝人的涌入為海派風(fēng)格的誕生奠定了基礎(chǔ)，為上海玉雕的發(fā)展開辟了光明的前景。當(dāng)時(shí)的古董風(fēng)格玉雕大師萬源齋、傅長(zhǎng)華、王金詢、尤洪祥，人物、動(dòng)物雕刻大家胡鴻生、楊恒玉、顧咸池等，皆在上海特定的文化氛圍中，吸收了新的文化素養(yǎng)，得以大顯身手，因而逐漸形成了一種新的玉雕風(fēng)格——“海派風(fēng)格”[1]。二十世紀(jì)初，上海玉器作坊以生產(chǎn)佛像、仕女和爐瓶等擺件雕品為主。當(dāng)時(shí)的玉雕行業(yè)出現(xiàn)了兩三個(gè)派別，“洋裝派”“本裝派”和“古董派”。揚(yáng)州雕刻藝人為適應(yīng)洋人的需求，以生產(chǎn)擺件雕品為主，稱為“洋裝派”。蘇州雕刻藝人以生產(chǎn)玉首飾為主，被稱為“本裝派”，“古董派”則是生產(chǎn)仿古玉和青銅器造型。20世紀(jì)30年代，雕刻藝人苦心鉆研擺件雕品的造型題材，吸取多家雕刻手法和藝術(shù)風(fēng)格，海派玉雕的擺件雕品的發(fā)展達(dá)到了高峰期。新中國(guó)成立以后，國(guó)家對(duì)于海派玉雕一系列的扶持政策的出臺(tái)，海派雕刻行業(yè)達(dá)到了前所未有的鼎盛時(shí)期，涌現(xiàn)出了無數(shù)雕刻名人和雕刻作品。

海派玉雕在雕刻藝術(shù)風(fēng)格上沒有劃出明顯的界限，只要是優(yōu)秀美的文化，都可以被海派玉雕吸收，正所謂是海納百川、兼容并蓄。新中國(guó)成立以后，海派玉雕穩(wěn)步向前發(fā)展，逐漸形成了“玲瓏剔透、講究章法、造型嚴(yán)謹(jǐn)、莊重典雅”的藝術(shù)風(fēng)格。20世紀(jì)90年代后，上海玉石雕刻廠解體，取而代之的是各種小規(guī)模、獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的個(gè)體作坊和工作室。這一時(shí)期的雕刻藝人以“海納百川”的精神，對(duì)傳統(tǒng)的海派玉雕進(jìn)行守正創(chuàng)新，積極地吸收優(yōu)秀的、先進(jìn)的藝術(shù)，將美術(shù)元素、剪紙、皮影戲等藝術(shù)融入海派玉雕中，海派玉雕逐漸形成了“簡(jiǎn)約精致、時(shí)尚唯美”的藝術(shù)風(fēng)格。玉雕藝人在進(jìn)行玉雕創(chuàng)作時(shí)，會(huì)從現(xiàn)實(shí)生活和各種藝術(shù)形式中汲取美感，單一的主題藝術(shù)容易有局限性，但是用心去挖掘，不斷地去追求完美，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)是無窮盡的。筆者作品《祝?！房坍嫷氖且粋€(gè)憨態(tài)可掬的玉豬，采用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，將人的情感賦予到作品中，寫實(shí)又寫意。在細(xì)節(jié)把控上筆者精雕細(xì)琢，賦予作品完整的生命力，完美地將豬的福氣和喜慶的寓意表現(xiàn)出來，刻畫出了一個(gè)玲瓏剔透、形神兼?zhèn)洹㈣蜩蛉缟挠褙i形象。

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二、海派玉雕所蘊(yùn)含的玉文化，怎樣才能更好地傳承下去

海派玉雕文化是伴隨著改革開放和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程而發(fā)展的。在歷史上，上海玉雕與蘇州、揚(yáng)州和北京的玉器工藝均有很大差別，主要是由于上海地域?qū)拸V、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，位于中國(guó)南北文化交匯地帶。隨著歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展，上海玉器也發(fā)生了很大變化。一方面，玉雕原料更趨多元化，題材更加豐富，工藝更加精湛；另一方面，上海玉雕以“海派”風(fēng)格為主體，注重玉石色彩、質(zhì)地、圖案等表現(xiàn)形式的變化。此外，由于上海玉雕在吸收外來文化方面采取了兼收并蓄、兼容并蓄和推陳出新的態(tài)度而形成了海派玉雕文化。海派玉雕文化以其精湛的工藝、飽滿的題材、豐富的文化內(nèi)涵，獨(dú)具一格，在國(guó)內(nèi)外享有較高聲譽(yù)。海派玉雕精湛外表背后蘊(yùn)含著無盡的文化底蘊(yùn)。玉雕與玉器貫穿了幾千年中華民族的歷史，而玉文化更是中華民族傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，是中華民族文化發(fā)展史的重要組成部分。玉文化的核心是玉雕和玉石，而玉文化更是貫穿了整個(gè)中華民族文明發(fā)展史，無論是在歷朝歷代，都深深地影響著勤勞的中華民族，成為華夏文明的重要組成部分，也是中華民族文化能夠始終屹立于世界民族文化之林的重要原因之一。

諸事如意

海派玉雕具有鮮明的民族特色和民族精神，它所體現(xiàn)出來的是中國(guó)人特有的哲學(xué)思想、道德觀念、文化背景以及審美情趣。海派玉雕作品構(gòu)思巧妙，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，色彩協(xié)調(diào)典雅，線條流暢生動(dòng)，將中華民族獨(dú)有的玉文化內(nèi)涵與中國(guó)人特有的哲學(xué)思想與道德觀念融為一體，給人以深刻啟迪和美好享受。歷史上玉文化所流傳下來的典故中包含著有“寧為玉碎，不為瓦全”的高尚愛國(guó)主義民族精神；也有“化干戈為玉帛”的寬容大度之風(fēng)，表現(xiàn)著中華民族文化的包容性；“君子溫潤(rùn)如玉”的淡泊性格體現(xiàn)著中華民族高尚的品德；“瑕不掩瑜”的公正廉潔的精神氣節(jié)。在20世紀(jì)90年代末期，上海玉雕憑借其高超的技巧和深厚的文化底蘊(yùn)就被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在現(xiàn)如今的新時(shí)代背景下，國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度的提高，海派玉雕也得以發(fā)展，但海派玉雕文化的傳承仍然存在著一定的問題，對(duì)海派玉雕文化的傳承還有待加強(qiáng)。

首先，玉雕作者在海派玉雕的創(chuàng)作層面上，必須明確自己的創(chuàng)作目標(biāo)，在創(chuàng)作精湛作品的同時(shí)也要賦予玉雕靈魂，讓玉文化深深地根植于其中。海派玉雕創(chuàng)作以“精雕細(xì)琢、追求精湛”為作品的最高藝術(shù)追求。但目前海派玉雕在作品的題材上仍然具有較大的局限性，取材和雕刻手法仍然使以傳統(tǒng)的題材為主，工序較為煩瑣復(fù)雜。所以，如果玉雕藝人想要脫離傳統(tǒng)題材的限制就必須要?jiǎng)?chuàng)新雕刻手法、選擇新穎的創(chuàng)作題材，讓人民大眾喜愛上海派玉雕，才能讓玉雕文化更好地發(fā)展下去。海派玉雕想要得到發(fā)展就必須突破傳統(tǒng)題材的限制，將傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)與現(xiàn)代文化觀念相結(jié)合，了解現(xiàn)在的市場(chǎng)需求以及年輕人的審美觀念，迎合市場(chǎng)需求和當(dāng)代社會(huì)的審美觀念，將現(xiàn)代元素和藝術(shù)風(fēng)格結(jié)合多種雕刻手法進(jìn)行創(chuàng)作，才能讓玉文化更好地讓現(xiàn)代年輕人所接受，讓玉文化更好地傳承發(fā)展下去。

五福臨門

其次，是提升海派玉雕人才隊(duì)伍水平?，F(xiàn)如今海派玉雕雖然在國(guó)家和政府部門的幫助下得到了一定的發(fā)展，但海派玉雕根本上的發(fā)展問題改善程度卻不大。海派玉雕制作工序較為煩瑣，而初學(xué)者想要學(xué)會(huì)海派玉雕精湛的制作工藝則需要數(shù)十年的時(shí)間。而海派玉雕地處新時(shí)代改革開放背景下的上海，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展社會(huì)節(jié)奏日益加快，現(xiàn)在很少有年輕人愿意繼續(xù)靜下心來繼續(xù)從事這項(xiàng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的技術(shù)和文化，海派玉雕也將面臨無人傳承的問題。當(dāng)下，海派玉雕技師招收徒弟的主要途徑仍舊偏向于傳統(tǒng)親友介紹，占總數(shù)的53%，通過網(wǎng)絡(luò)招聘方式招收徒弟的只占2%[2]。海派玉雕選擇人才的方式十分局限，未建立現(xiàn)代化的培養(yǎng)體系，想要從事海派玉雕事業(yè)的年輕人也沒有渠道入行。海派玉雕要想更好的傳承和發(fā)展下去就必須培養(yǎng)年輕人才為海派玉雕注入新鮮血液，海派玉雕必須先加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，當(dāng)?shù)睾Ｅ捎竦駞f(xié)會(huì)和政府部門應(yīng)當(dāng)積極聯(lián)系當(dāng)?shù)馗咝?，積極協(xié)調(diào)開展校企合作，在高校開辦相關(guān)專業(yè)，開展海派玉雕文化交流展覽會(huì)，增加大眾對(duì)海派玉雕的認(rèn)識(shí)和喜愛程度，讓更多的年輕人了解到海派玉雕。海派玉雕協(xié)會(huì)和政府部門應(yīng)當(dāng)積極組織開辦相關(guān)專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，為海派玉雕提供專業(yè)人才和新鮮血液。海派玉雕沒有專業(yè)的工藝大師是不行的，但是沒有專業(yè)的年輕技術(shù)人員也是不行的，想要提供海派玉雕的人才隊(duì)伍水平，就必須兼具工藝大師和年輕的新鮮血液。

龍龜

最后，有關(guān)管理部門要積極制定玉雕行業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和管理?xiàng)l例準(zhǔn)則。雖然近年來國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化日益重視，但是在海派玉雕工藝行業(yè)方面，有關(guān)管理部門和機(jī)構(gòu)未制定玉雕行業(yè)的宏觀發(fā)展目標(biāo)，管理?xiàng)l例和準(zhǔn)則不清晰明確。行業(yè)內(nèi)的玉雕企業(yè)無序競(jìng)爭(zhēng)，缺乏業(yè)內(nèi)溝通和信息共享，擾亂了市場(chǎng)秩序，對(duì)海派玉雕的品牌形象產(chǎn)生了不良影響。在這樣的背景下，有許多的假冒偽劣產(chǎn)品趁虛而入，導(dǎo)致市場(chǎng)上的產(chǎn)品良莠不齊，嚴(yán)重影響了海派玉雕的品牌形象。所以海派玉雕行業(yè)要想進(jìn)一步的取得發(fā)展，更好地傳承玉雕文化，就要求管理玉雕的有關(guān)部門積極制定出促進(jìn)玉雕行業(yè)發(fā)展的宏觀目標(biāo)，讓玉雕企業(yè)凝聚起來共同面對(duì)困境，打造良好的品牌效應(yīng)，樹立良好的品牌形象，這樣才能更好地傳承和發(fā)展玉文化。

近幾年來，在新的時(shí)代背景下海派玉雕文化的傳承遇到了一定程度上的困難，隨著越來越多的年輕一代成為新的從業(yè)者，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)海派玉雕文化的問題能夠更好地得到解決。海派玉雕的發(fā)展能夠更加的繁榮昌盛，并在未來的日子里走向世界，成為新時(shí)代中華民族傳統(tǒng)文化的代名詞。

三、新時(shí)代背景下，海派玉雕應(yīng)該保持怎樣的情懷

（一）保持一種創(chuàng)新發(fā)展的情懷

在當(dāng)今的社會(huì)文化環(huán)境中，海派玉雕文化也越來越為人所熟知。在新時(shí)代背景下，海派玉雕文化得到了一定程度的發(fā)展，但是海派玉雕仍然沒有完全擺脫傳統(tǒng)文化的影響，無法與當(dāng)代社會(huì)文化環(huán)境相融合。玉雕作為一門傳統(tǒng)的工藝美術(shù)門類，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式給它帶來很大的影響，這就給當(dāng)今玉雕工作者在創(chuàng)新方面帶來影響，讓玉雕作品遵循老套路，跟不上時(shí)代的步伐，使作品缺乏個(gè)性，讓人感覺不到作品的藝術(shù)感[3]。海派玉雕在現(xiàn)如今新的時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)始終保持一種創(chuàng)新的情懷，始終敢于革新，不因循守舊，面對(duì)現(xiàn)如今新的時(shí)代浪潮要敢于革新，積極與當(dāng)今文化環(huán)境相融合，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相交融，創(chuàng)作出符合大眾審美、深受大眾喜愛的文化作品。

世代富貴

珠聯(lián)璧合

（二）保持一種繼往開來的情懷

玉器作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，貫穿中華民族數(shù)千年的文明。玉雕技術(shù)和玉文化不同于其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，玉文化一定程度上代表了中華民族的高尚優(yōu)雅的民族氣節(jié)，象征著數(shù)千年來中華民族崇尚正義和氣節(jié)、淡泊致遠(yuǎn)的民族情操。海派玉雕文化也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守這份情懷，避免出現(xiàn)海派玉雕的完全商業(yè)化，避免讓海派玉雕藝術(shù)淪為商業(yè)商品的附庸。在創(chuàng)新的同時(shí)也要保護(hù)一些傳統(tǒng)的技術(shù)和作品，避免完全的商業(yè)市場(chǎng)化，要在取得商業(yè)效益和發(fā)展的情況下保護(hù)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。海派玉雕始終要保持高尚的情懷，作為中華民族數(shù)千年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表走向世界，讓中華民族優(yōu)秀文化始終屹立于世界文化之林。

（三）保持一種開放包容的情懷

海派玉雕具有一種獨(dú)特的包容性，是一種集百家之長(zhǎng)于一身并仍然保留了自身創(chuàng)作特點(diǎn)的特性。海派玉雕的包容性體現(xiàn)在海派玉雕并不可守成規(guī)，其包羅的藝術(shù)方面非常廣闊——雕塑、書法、石刻、繪畫、傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)、當(dāng)代抽象藝術(shù)、民間皮影和剪紙、當(dāng)代現(xiàn)實(shí)藝術(shù)等多種多樣的文學(xué)藝術(shù)。只要是有利于海派玉雕發(fā)展的藝術(shù)都可以被兼收并蓄轉(zhuǎn)化為自身的長(zhǎng)處。而在這個(gè)過程中最可貴的便是海派玉雕在能在吸收各種藝術(shù)特長(zhǎng)優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)還能夠保持自身的獨(dú)特風(fēng)格屬性。在這種屬性的影響下，海派玉雕始終有著融會(huì)貫通，承前啟后、與時(shí)俱進(jìn)的文化作用，因此海派玉雕文化具有著更加廣闊的國(guó)際視野，也更加能夠代表中華民族傳統(tǒng)文化走出國(guó)門面向國(guó)際，去作為中華民族的象征。其開放包容的情懷更象征著中華民族的開放性和包容性，中華民族56個(gè)民族相互交融和諧地生活在一起，中華文化走向世界。這些正是中華民族開放性和包容性的體現(xiàn)，也正是玉文化在一定程度上能夠代表中華民族走向世界的重要體現(xiàn)。

新時(shí)代背景下，海派玉雕要保持獨(dú)特的情懷，既要做到創(chuàng)新發(fā)展，始終走在潮流的第一線，又要做到繼往開來，傳承好數(shù)千年來傳承的優(yōu)秀歷史文化，并于此同時(shí)吸收外界的尤文文化，充分展示海派玉雕文化中的開放包容。

結(jié)語

海派玉雕文化是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)海派玉雕文化發(fā)展的時(shí)代任務(wù)迫在眉睫。要想做好海派玉雕文化的傳承和發(fā)展，不僅需要從業(yè)者們的刻苦努力、勤奮創(chuàng)新，而且需要人民群眾們更多地了解和欣賞海派玉雕文化，讓海派玉雕文化更好地屹立于世界文化之林，讓海派玉雕文化代表著優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化走出國(guó)門，走向世界，為我國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)事業(yè)作出進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。