美育是一個(gè)問題，不要也得要①

韓鍾恩（上海音樂學(xué)院 音樂學(xué)系，上海 200031）

美育，無疑是一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義極強(qiáng)的實(shí)踐行為，但同時(shí)又是一個(gè)非常具有學(xué)術(shù)深度的理論問題。說實(shí)在的，國內(nèi)音樂美學(xué)學(xué)界同仁除極少數(shù)人對(duì)此有所涉足之外，大部分人似乎都還沒有進(jìn)行過認(rèn)真深入的思考。那么，如何在具體的實(shí)施過程中將美育并置于德、智、體勞育之中？又如何有別于籠而統(tǒng)之且不著邊際的素質(zhì)教育？尤其在專業(yè)音樂論域中，又怎么跟藝術(shù)教育乃至審美教育形成良性的互動(dòng)？以至于美育是否真的已然取代宗教？或者美育是否可能取代宗教？諸如此類，都是一些非常值得進(jìn)一步去考察和研究的問題。

以前，我對(duì)美育這個(gè)問題基本上不感興趣，甚至于還把它看作是一根食之無味、棄之可惜的雞肋。后來，有感于中國音樂美學(xué)學(xué)會(huì)老會(huì)長(zhǎng)趙宋光先生的執(zhí)著呼吁，又受到弘一大師、豐子愷等先輩的傾情感染，再加上國立音樂院立院宗旨的傳世影響，才逐漸對(duì)此有所關(guān)注。

國立音樂院立院宗旨：“養(yǎng)成音樂專門人才，一方輸入世界音樂，一方從事整理國樂，期趨向于大同，而培植國民美與和的神志及其藝術(shù)?！逼渲械纳裰?，就是人的精神和感覺，知覺和理智。

參加過上屆全國音樂美學(xué)會(huì)議的同仁一定還記得，在2018 年廣州舉行的第十一屆全國音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，趙宋光先生身體力行、執(zhí)著求索，在主題發(fā)言《美學(xué)的基本問題對(duì)美育的要求》中極力倡導(dǎo)美育實(shí)踐，不斷強(qiáng)調(diào)并一再呼吁大家對(duì)美育問題的關(guān)注與重視。在會(huì)期間，幾乎所有話題，他都繞不開如何通過直觀的數(shù)字邏輯來培養(yǎng)兒童智力，以求美育目的，令我這個(gè)原先一直輕視美育的所謂美學(xué)學(xué)者感動(dòng)欲潸然。我覺得，這不僅是他個(gè)人的一種學(xué)術(shù)期許，更應(yīng)該看作是中國音樂美學(xué)學(xué)會(huì)老會(huì)長(zhǎng)對(duì)后輩學(xué)人的一個(gè)學(xué)科交代，對(duì)此，我們真的是難以無動(dòng)于衷！

為此，我想在這里著重就以下兩個(gè)問題談一點(diǎn)看法——

（1）美育如何納入高校教育進(jìn)程之中；

（2）美育如何納入音樂美學(xué)學(xué)科議程之中。

關(guān)于美育如何納入高校教育進(jìn)程之中的問題，主要是討論這樣一些問題——

美育，當(dāng)然是育人。

誰育？是人育人？還是美育人？

育什么？是育人的手腳？還是育人的頭腦？

怎么育？通過什么方式去育？通過什么途徑去育？

古訓(xùn)《大學(xué)》八目（格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下）中有兩個(gè)重點(diǎn)值得關(guān)注：格物致知、修身正心。這就是說，通過探究事物原理，去獲得知識(shí)；進(jìn)一步，通過學(xué)習(xí)規(guī)訓(xùn)去成就人格。我想，這里面的修身正心、成就人格，就應(yīng)該是美育的目的。除此之外，包括《大學(xué)》開端九字綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善。其意就在于：發(fā)揚(yáng)原有的明德，使人棄舊圖新、去惡從善，從而達(dá)至最完善的境界。

然而，現(xiàn)實(shí)的問題是，在當(dāng)今大學(xué)設(shè)定的德、智、體、美、勞五育之基本方式中間，美育究竟如何實(shí)施？

我的看法，美育不僅不同于其他數(shù)育，包括有養(yǎng)成專門技藝的藝術(shù)教育，甚至也不同于審美教育，美育之所以不同于此，關(guān)鍵就在于：美不可教矣！

進(jìn)一步，作為對(duì)未來發(fā)展的一個(gè)重要取向，又如何實(shí)現(xiàn)對(duì)人才成就與聚合的承諾？

就現(xiàn)有的社會(huì)狀況來看，大學(xué)就是一個(gè)優(yōu)質(zhì)人力資源的集散地，即不斷汲取并輸送人力資源且不斷生成人文動(dòng)力的基地。問題是，如何通過大學(xué)或者無形學(xué)院，去造就有厚度競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)新性人才，去聚集有深度跨界潛力的復(fù)合型人群，去運(yùn)作有高度密集化強(qiáng)力的集團(tuán)性人流？也就是，在歷史與當(dāng)下的復(fù)合下，如何建立有生且合式的生長(zhǎng)方式，并輔之以合理且成形的增長(zhǎng)模型，再成就起可持續(xù)發(fā)展的恒定機(jī)制，以真正實(shí)現(xiàn)人才的自由生存與自足生成？

也許，正是在這樣的歷史基礎(chǔ)上，國立音樂院才倡導(dǎo)“培植國民美與和的神志及其藝術(shù)”；也許，正是在這樣的邏輯前提下，蔡元培先生才從另一端逆向倡導(dǎo)“以美育代宗教”。然而，無論是前者還是后者，其意義指向與價(jià)值指標(biāo)，均為《大學(xué)》所訓(xùn)示者，即處于格物致知的另一端：修身正心，通過學(xué)習(xí)規(guī)訓(xùn)培育修養(yǎng)去成就人格。

魯迅先生說：首在立人，人立而后凡事舉。也許，對(duì)大學(xué)教育而言，關(guān)鍵就在于如何通過優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的配置去創(chuàng)造與成就人才得以全面發(fā)展的良好條件。而當(dāng)下的問題是，美育在大學(xué)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的配置中，似乎還沒有合適的站位。

作為一個(gè)大學(xué)人，什么才是他真正的安身立命者？換言之，作為一個(gè)大學(xué)人，究竟應(yīng)該以什么樣的行為姿態(tài)來成全與圓滿自己的神圣承諾？我想，作為一個(gè)以育人為職的高校教師，就應(yīng)該是通過教學(xué)編織有學(xué)術(shù)淵源的學(xué)緣；作為一個(gè)以求是為業(yè)的專家學(xué)者，就應(yīng)該是通過研究構(gòu)筑有學(xué)科譜系的學(xué)統(tǒng)；作為一個(gè)以思想為習(xí)的知識(shí)分子，就應(yīng)該是通過正心成就有學(xué)人風(fēng)范的學(xué)格。而這一切，都必須成為美育之訴求。因此，美育對(duì)高校教育而言：不要也得要！

回到美育如何納入高校教育進(jìn)程之中的問題。

美育，作為哲學(xué)問題的“誰育？”理應(yīng)是美的分有與共享。作為倫理學(xué)問題的“育什么？”無疑是人的精神靈魂品格。作為美學(xué)問題的“怎么育？”必定是以合乎美的方式去身體力行，持續(xù)開化人的精神，無量洗滌人的靈魂，不盡陶養(yǎng)人的品格。

大學(xué)是什么？大學(xué)的實(shí)質(zhì)，應(yīng)該是教育、學(xué)術(shù)、思想的多重驅(qū)動(dòng)；大學(xué)的訴求，應(yīng)該是求知與明理的平衡發(fā)展；大學(xué)的職責(zé)，應(yīng)該是通過德智體美勞育人以集聚人才生產(chǎn)力；大學(xué)的境界，應(yīng)該是成就非凡之學(xué)；大學(xué)的靈魂，應(yīng)該是除了有明確且精深專業(yè)指向的學(xué)者之外，還要有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子，以及有厚重歷史感與遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的思想者。

對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的全面發(fā)展而言，就是要積極引導(dǎo)學(xué)生——不斷強(qiáng)化藝術(shù)審美感官，不斷深化理論歷史視點(diǎn)，不斷拓展學(xué)術(shù)理念智慧，不斷提升創(chuàng)新思想境界。然而，美育在其中的作用，就應(yīng)該是在開發(fā)智力、增強(qiáng)智能、積聚智商之外，去極度地、強(qiáng)力地?zé)òl(fā)學(xué)生的智慧；也就是在屬后天的知識(shí)庫不斷增量升質(zhì)的前提下，去進(jìn)一步掘進(jìn)并煥發(fā)屬先天的本有的人的智慧谷。不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)從左到右的動(dòng)作，不斷延伸以增加知識(shí)的長(zhǎng)度與廣度；還要讓學(xué)生熟練把握從前到后的動(dòng)作，不斷折疊以增加智慧的厚度、激發(fā)智慧的深度。不僅要讓學(xué)生能夠通過異常的眼睛，在直觀的世界中去發(fā)現(xiàn)不常在的世界；還要引導(dǎo)學(xué)生能夠在變化頻繁繽紛凌亂的變局之中，依然保持平常的眼睛以發(fā)現(xiàn)常在的世界。

作為教師，則要樹立綠色哺育的理念，真正做到因人施教，給孩子喂他該吃的東西。也就是按實(shí)際條件實(shí)施相應(yīng)的育人措施，包括按不同學(xué)歷層級(jí)設(shè)定合式的結(jié)構(gòu)范型。有的是哺乳結(jié)構(gòu)，給學(xué)生眾多營養(yǎng)須通過母體乳汁攝入；有的是配餐結(jié)構(gòu)，給學(xué)生搭配健康熟食；有的是原料結(jié)構(gòu)，給學(xué)生提供尋找生食來烹調(diào)的方案；有的則是轉(zhuǎn)基因結(jié)構(gòu)，給學(xué)生建議如何通過集成創(chuàng)新的可能性。當(dāng)然，除此之外，也不能忽略最后一個(gè)剩余結(jié)構(gòu)，這就是原始創(chuàng)新永遠(yuǎn)屬于無須通過常規(guī)性教育成就的天才。

因此，真正意義上的人才的全面發(fā)展，應(yīng)該是既要有扎實(shí)的小學(xué)基礎(chǔ)（知識(shí)奠基），又要有出色的中學(xué)能力（理論架構(gòu)），還要有崇高的大學(xué)精神（思想升華）。如此，才能夠成全與圓滿個(gè)性發(fā)展與人格升華。

由此，在我看來，無論是增加藝術(shù)教育，還是強(qiáng)化審美教育，或者是倡導(dǎo)素質(zhì)教育，一定程度上都還只是實(shí)施美育的外圍準(zhǔn)備，假如以此取代甚至于替換美育，則就是對(duì)美育的誤讀與錯(cuò)位?？梢钥隙ǖ卣f，美育者，關(guān)鍵不在于鑄就人的行事本領(lǐng)，而在于鍛造人格，以成就人的精神靈魂品格。

至于美育如何納入音樂美學(xué)學(xué)科議程之中的問題，如上所述，既然美不可教矣，那么，是不是可以通過感性接收→審美接受→藝術(shù)享受的路徑去實(shí)施？

在此，之所以將接收與接受加以分釋（這里的接收表示一個(gè)動(dòng)作或者一種行為，屬中性修辭；而這里的接受則表示一個(gè)立場(chǎng)或者一種姿態(tài)，屬偏性修辭），之所以將審美接受與藝術(shù)享受互換位序，并置于三者的中間，就是想針對(duì)與圍繞感性結(jié)構(gòu)力問題做一個(gè)系統(tǒng)與深入的研究。

首先，就感性接收的結(jié)果“聽感官事實(shí)”來進(jìn)行一些討論。聽感官事實(shí)，僅從字面看，不難理解，就是通過聽這個(gè)感官以及相應(yīng)的聽動(dòng)作行為所呈現(xiàn)的一個(gè)事實(shí)?；蛘哒f，就是通過耳朵這個(gè)聽感官去接收且感受一個(gè)聲音，甚至于通過經(jīng)驗(yàn)這個(gè)容器去接受且享受一種音響，并由此獲得的一種聽感覺。然而，一旦將此置于特定的藝術(shù)學(xué)并美學(xué)論域中，僅從字面理解就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。就藝術(shù)學(xué)而言，就需要明確其聽對(duì)象前提，即聽什么樣的聲音？就美學(xué)而言，又需要明確其聽感官及其聽行為動(dòng)作前提，即依托什么去聽這樣一種聲音？一旦懸置這兩個(gè)前提不問，就會(huì)產(chǎn)生這樣的問題：假如缺失這個(gè)有藝術(shù)屬性的聽對(duì)象與具審美性質(zhì)的聽感官及其行為動(dòng)作，假如通過臨響（依托聽這個(gè)感官以及相應(yīng)的聽動(dòng)作行為去感性接收、審美接受、藝術(shù)享受一個(gè)聲音或者一種音響）依然形不成這樣一種有藝術(shù)屬性與具審美性質(zhì)的聽感官事實(shí)，那么，是不是就意味著藝術(shù)的聲音與非藝術(shù)的聲音沒有任何差別？

譜例1.

譜例2.

其次，在創(chuàng)意感性結(jié)構(gòu)力研究設(shè)想的同時(shí)，是不是可以鉤沉一條常常被忽略甚至于被輕視的路徑——經(jīng)驗(yàn)依托→感性記憶→直覺驅(qū)動(dòng)——及其完形呈現(xiàn)？無疑，完形呈現(xiàn)就是一條逆向倒逼的轉(zhuǎn)換路徑——由音響經(jīng)驗(yàn)切入，進(jìn)一步去匯聚感性聲音記憶，再進(jìn)一步，去把握足以驅(qū)動(dòng)藝術(shù)感性體驗(yàn)的審美直覺。

舉一個(gè)例子：布拉姆斯《第一交響曲》第一樂章引子部分中的三音鏈[c ↗#c ↗d]（上行半音序進(jìn)），由通過感性修辭得到的經(jīng)驗(yàn)聲音：逆流而上、遒勁有力切入；進(jìn)一步，匯聚通過歷史鉤沉得到的風(fēng)格聲音：在極其嚴(yán)格的古典軀體中顯現(xiàn)出一種極其個(gè)性化的浪漫情結(jié)；再進(jìn)一步，把握通過臨響傾聽得到的直覺聲音：艱澀、渾厚。（見譜例1）

并且，在理論層面上依次考掘——感官記憶→直覺意識(shí)→感性認(rèn)知——及其規(guī)模研究結(jié)構(gòu)。顯然，規(guī)模研究就是一個(gè)逐漸沉浸的生成程序——依托僅限于藝術(shù)指向的感官記憶，進(jìn)一步，去縫合可能錯(cuò)位交織的直覺—意識(shí)，再進(jìn)一步，去建立勢(shì)必跨界整合的感性—認(rèn)知。

再舉一個(gè)例子：瓦格納《特里斯坦與伊索爾德》中的特里斯坦和弦。（見譜例2）

依托僅限于藝術(shù)指向的感官記憶——主導(dǎo)動(dòng)機(jī)1：渴望通過下行滑動(dòng)[a ↗f ↘e ↘#d ↘d]（由單聲開始繼而插入多聲的中音聲部）相對(duì)松弛，呈無奈嘆息狀，主導(dǎo)動(dòng)機(jī)2：欲望通過上行倚動(dòng)[#g↗a↗#a↗b]（高音聲部）愈益緊張，有極欲騷動(dòng)之感；多重增音程（特里斯坦和弦包含有三個(gè)增音程：增六度[f-#d]、增四度[f-b]、增二度[f-#g]）所生成的張力，以及由此多重增音程極具外向擴(kuò)張的多重聲音動(dòng)能（其中包含有四個(gè)增六和弦的連接）所成就的極其鋪張的音響力場(chǎng)與極不穩(wěn)定感；置于多向性半音驅(qū)動(dòng)語境中間的，類似于阻礙進(jìn)程持續(xù)被突進(jìn)的結(jié)構(gòu)性直覺；以及由此引發(fā)的、通過聽感官事實(shí)得以呈現(xiàn)者——始終洋溢著的擴(kuò)張性推力涌動(dòng)，極度彌漫著的腫脹性攪力蠕動(dòng)。

聲音行式：直行走向，反向路徑，以半音序進(jìn)為自質(zhì)動(dòng)能；

聲音形式：通過特里斯坦和弦分岔，形成上下行外向擴(kuò)張性自量句式；

音響行態(tài)：上行半音序進(jìn)倚動(dòng)與下行半音序進(jìn)滑動(dòng)，形成有長(zhǎng)短伸縮的張弛性自能音勢(shì)；

音響形態(tài)：上下行外向擴(kuò)張所導(dǎo)致的多重結(jié)構(gòu)力，形成曼衍性自源力場(chǎng)。

由此縫合可能錯(cuò)位交織的直覺—意識(shí)：基于通過悲情意向的聲音存在所成就的命運(yùn)意象之上，呈現(xiàn)一種帶有原罪性質(zhì)的宿命意境。

進(jìn)一步，針對(duì)音樂美學(xué)學(xué)科自身存在的若干結(jié)構(gòu)性矛盾，去建構(gòu)一個(gè)足以形成結(jié)構(gòu)循環(huán)的范式——先通過感性去體驗(yàn)作品，再面對(duì)體驗(yàn)來分析感性；整合一起，以作品為中心，建構(gòu)感性→←體驗(yàn)之間的結(jié)構(gòu)循環(huán)，由此，去面對(duì)音樂的聽、去實(shí)施美學(xué)的說。

建立勢(shì)必跨界整合的感性—認(rèn)知，以形成這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)程序：體驗(yàn)審美→分析邏輯→分析審美→體驗(yàn)邏輯；通過初階臨響去體驗(yàn)審美，通過理性認(rèn)知去分析邏輯，通過感性認(rèn)知去分析審美，通過高階臨響去體驗(yàn)邏輯。

可能的話，再將此問題置于“聲音樂行象意情理神”范疇中，并通過音樂美學(xué)基本問題中的立美與審美、詩意與絕對(duì)，去觸及與逼近感性結(jié)構(gòu)力“之所以是”的實(shí)底與確據(jù)：在審美中立美，之所以敞開，以至于透亮；通過絕對(duì)呈現(xiàn)詩意，之所以絕對(duì)，以至于純粹。

回到核心問題感性結(jié)構(gòu)力。質(zhì)言之，就是沉浸乃至消融于純粹質(zhì)料與人的生命體驗(yàn)之中的，已然成其為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)并語言化了的，為一種原始情感的純粹音調(diào)所把握的（荷爾德林），又基于原始美學(xué)規(guī)范想象進(jìn)行組織的（阿德勒），再依托日積月累與層出不窮的審美目的意向所生成的音響藝術(shù)意象的，由此而呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)驅(qū)動(dòng)力。

因此，美育之于音樂美學(xué)而言，就是無盡開掘并持續(xù)激發(fā)人的屬藝術(shù)且具審美的感性結(jié)構(gòu)力。