魯迅《吶喊》普實(shí)克捷克文版譯介考察※

郭建玲

內(nèi)容提要：普實(shí)克1937年翻譯出版的《吶喊》捷克文譯本，是魯迅百余年域外傳播史上第一部直接以《吶喊》命名的魯迅小說(shuō)專集，也是魯迅特別看重的一個(gè)譯本，在《吶喊》譯介史乃至中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)海外傳播史上具有重要意義。普實(shí)克留日期間譯介《吶喊》，是受《文學(xué)》雜志《弱小民族文學(xué)專號(hào)》及魯迅翻譯觀的觸動(dòng)，表現(xiàn)了二戰(zhàn)前夕的世界形勢(shì)下中捷民族文學(xué)之間的共鳴。普實(shí)克以普通讀者為目標(biāo)群體，對(duì)《吶喊》的篇目及順序做了調(diào)整，在譯后記中對(duì)魯迅及其創(chuàng)作進(jìn)行了分析。作為普實(shí)克魯迅研究的最初成果，《吶喊》的譯介在觀點(diǎn)和方法上奠定了“布拉格漢學(xué)學(xué)派”魯迅研究的基礎(chǔ)。在歷史語(yǔ)境中考察《吶喊》捷克文版的翻譯，為我們了解《吶喊》的海外傳播提供了豐富的史料，也有助于學(xué)界更全面客觀地了解普實(shí)克魯迅研究的特點(diǎn)。

普實(shí)克1936年與魯迅通信，征求翻譯《吶喊》捷克文版的意見(jiàn)，魯迅在病榻上回信，不僅不收稿酬，還親自提供照片、撰寫(xiě)譯本自序，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)海外傳播史上廣為人知的一段美談。但以往的研究多關(guān)注這一交往史實(shí)1如顧鈞：《普實(shí)克與魯迅》，《中華讀書(shū)報(bào)》（北京）2005年10月19日；陳漱渝：《普實(shí)克和他的東方傳奇》，《上海魯迅研究》2010年第1期；張娟：《魯迅、普實(shí)克與捷克的魯迅圖書(shū)館》，《上海魯迅研究》2017年第1期；葛濤：《魯迅致普實(shí)克書(shū)信文稿回歸鉤沉》，《讀書(shū)》2018年第10期等。，對(duì)普實(shí)克翻譯《吶喊》的背景、捷克文譯本的面貌、譯后記的觀點(diǎn)及影響等缺乏足夠的了解。

普實(shí)克留學(xué)中國(guó)期間就得知魯迅的大名，閱讀了《吶喊》，但翻譯《吶喊》是他之后到日本留學(xué)期間的決定。是怎樣的契機(jī)促動(dòng)普實(shí)克翻譯《吶喊》？他是如何與魯迅取得聯(lián)系的？捷克文版《吶喊》是怎樣的一個(gè)面貌？普實(shí)克在譯后記中如何將魯迅介紹給捷克的廣大讀者？與他二十世紀(jì)五六十年代對(duì)魯迅乃至中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的評(píng)價(jià)之間有什么關(guān)系？對(duì)《吶喊》捷克文版譯介史實(shí)的鉤沉，有助于進(jìn)一步了解《吶喊》的海外傳播之旅及中捷兩國(guó)之間的文學(xué)情緣。同時(shí)，《吶喊》的譯介是普實(shí)克魯迅研究的最初成果，奠定了五六十年代以他為核心的“布拉格漢學(xué)學(xué)派”魯迅研究的基礎(chǔ)，對(duì)捷克文譯本的考察也有助于更客觀全面地認(rèn)識(shí)普實(shí)克魯迅研究的內(nèi)在學(xué)術(shù)理路及該學(xué)派的生成特點(diǎn)。

一 在日本翻譯《吶喊》的背景

1932年10月，普實(shí)克獲得捷克斯洛伐克東方研究所的資助，到中國(guó)做社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的考察。剛到北京不久，普實(shí)克經(jīng)張君勱及其夫人的引薦，拜訪了胡適，希望在拜讀了胡適的《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》之后，能進(jìn)一步了解新文學(xué)的發(fā)展情況。胡適給普實(shí)克開(kāi)列了書(shū)單，并介紹了他認(rèn)為“最優(yōu)秀的作者”，“其中當(dāng)然有魯迅”。1［捷］雅羅斯拉夫·普實(shí)克：《中國(guó) 我的姐妹》，叢林、陳平陵、李梅譯，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2005年版，第20章“世界大戰(zhàn)后的青年運(yùn)動(dòng)”，第156～157，370頁(yè)。普實(shí)克開(kāi)始閱讀新文學(xué)作品，其中《吶喊》是“最早讀過(guò)的現(xiàn)代文學(xué)中的一部”2［捷］雅羅斯拉夫·普實(shí)克：《中國(guó) 我的姐妹》，叢林、陳平陵、李梅譯，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2005年版，第20章“世界大戰(zhàn)后的青年運(yùn)動(dòng)”，第156～157，370頁(yè)。，令普實(shí)克“驚喜交集”：“我一下子就開(kāi)始懂得了周圍人們的面貌并理解了他們的靈魂，魯迅為我打開(kāi)了一條通向中國(guó)人內(nèi)心的道路，教導(dǎo)了我如何去愛(ài)他們?！K于我看到了一個(gè)活生生的，真實(shí)的，沉思的，受著苦難的，主要是正在努力著的中國(guó)！”3［捷］普實(shí)克：《回首當(dāng)年憶魯迅》，上?！督夥湃?qǐng)?bào)》1956年11月17日。這是《解放日?qǐng)?bào)》紀(jì)念魯迅逝世二十周年的特約稿，原稿用中文書(shū)寫(xiě)。但當(dāng)時(shí)普實(shí)克的學(xué)術(shù)興趣剛剛從原先的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史轉(zhuǎn)到古代話本和民間文學(xué)，還未真正轉(zhuǎn)向中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。萌生譯介《吶喊》的念頭，是普實(shí)克到了日本之后。

1934年9月，普實(shí)克得到日本政府邀請(qǐng)和資助到日本進(jìn)行學(xué)術(shù)考察，這是九一八事變之后、第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前日本官方努力爭(zhēng)取國(guó)際輿論的結(jié)果。1932—1934年在中國(guó)學(xué)術(shù)考察期間，普實(shí)克撰寫(xiě)了大量的報(bào)道和社論1這些文章后來(lái)補(bǔ)充結(jié)集為《中國(guó) 我的姐妹》，于1940年在布拉格出版，對(duì)捷克民眾了解中國(guó)以及青年學(xué)者萌發(fā)中國(guó)研究的興趣產(chǎn)生了深刻而持久的影響。，及時(shí)發(fā)回國(guó)內(nèi)，在捷克《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表，引起了巨大的社會(huì)反響，“使得捷克人民對(duì)中國(guó)抗日斗爭(zhēng)產(chǎn)生同情”，而且“對(duì)遠(yuǎn)東的這個(gè)偉大國(guó)度產(chǎn)生了好奇”2［斯洛伐克］馬立安·高利克：《捷克和斯洛伐克漢學(xué)研究》，李玲等譯，學(xué)苑出版社2009年版，第47頁(yè)。?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，普實(shí)克的這些文章與同時(shí)期捷克記者基希的報(bào)告文學(xué)《秘密的中國(guó)》一道，共同奠定了1930年代捷克民眾認(rèn)識(shí)并接受現(xiàn)代中國(guó)的意識(shí)和土壤。普實(shí)克的這些文章也引起了日方的注意，當(dāng)時(shí)日本駐捷克斯洛伐克大使館及日本國(guó)際文化關(guān)系協(xié)會(huì)遂邀請(qǐng)并資助普實(shí)克赴日本學(xué)術(shù)考察，以“補(bǔ)正”普實(shí)克在這些文章中表達(dá)的對(duì)日本的看法。3［捷］Vlasta Mádlová, Augustin Palát：Jaroslav Pr??ek：Sources on the life and work of the founder of the Prague School of Sinology（ 《雅羅斯拉夫·普實(shí)克：布拉格漢學(xué)派的奠基者／生命和著作的資料》），Masaryk?v ústav a Archiv AV ?R, v. v. i., Praha 2011, p.31。1934年9月至1937年1月，普實(shí)克在東京帝國(guó)大學(xué)繼續(xù)研究中國(guó)古代小說(shuō)史，并學(xué)習(xí)日文，其間與文獻(xiàn)學(xué)家長(zhǎng)澤規(guī)矩以及主要研究中國(guó)古典小說(shuō)戲曲的漢學(xué)家鹽谷溫有較多接觸交往，還成為了日本漢學(xué)團(tuán)體Shibunkai的成員，做了有關(guān)儒家哲學(xué)及俗文學(xué)《三言》的兩次專題講座。如果不是因?yàn)閬?lái)自上海的《文學(xué)》雜志的觸發(fā)，普實(shí)克很可能沿著興趣正濃的中國(guó)古代哲學(xué)和俗文學(xué)的學(xué)術(shù)方向繼續(xù)開(kāi)拓，而不會(huì)重新關(guān)注《吶喊》，以翻譯開(kāi)啟日后奠定其漢學(xué)界權(quán)威地位的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究。

接觸到1930年代魯迅參與主編并發(fā)表了不少文章的《文學(xué)》雜志，是觸發(fā)普實(shí)克翻譯《吶喊》的重要契機(jī)。在日本期間，普實(shí)克讀到了《文學(xué)》雜志《弱小民族文學(xué)專號(hào)》以及魯迅的雜文《題“未定”草（一至三）》，深受感動(dòng)。《弱小民族文學(xué)專號(hào)》是《文學(xué)》雜志為躲避國(guó)民黨的報(bào)刊審查制度集中出版的文學(xué)專號(hào)之一，1934年5月1日出版，為總第2卷第5號(hào)，主旨是“在供讀者以弱小民族文學(xué)與強(qiáng)國(guó)文學(xué)比較之資料，并以見(jiàn)出文學(xué)與民族運(yùn)命關(guān)系之一斑”4《本刊辟謠》，《文學(xué)》第3卷第3號(hào)，1934年3月1日。。專號(hào)不僅登載了捷克斯洛伐克建國(guó)慶典和波西米亞鋼鐵工廠的照片，以圖像的方式直觀呈現(xiàn)了捷克斯洛伐克一戰(zhàn)勝利后擺脫奧匈帝國(guó)統(tǒng)治走向民族獨(dú)立的建國(guó)成就及發(fā)展現(xiàn)狀；還登載了胡愈之（署名化魯）的理論文章《現(xiàn)世界的弱小民族及其概況》，其中將捷克斯洛伐克民族歸為“戰(zhàn)后新興國(guó)及政治經(jīng)濟(jì)上受帝國(guó)主義支配”的“小國(guó)民族”，但稱它“在歐洲新興諸國(guó)中，為最傾向民主之國(guó)家。其民族文化，已發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃健?，文后還刊登了兩篇捷克作家的作品譯文以及戲劇家加拉·揆伯的介紹。魯迅的《“題未定”草（一至三）》作于1935年6月10日，發(fā)表于同年7月1日《文學(xué)》月刊第5卷第1號(hào)。魯迅就林語(yǔ)堂攻擊其不譯聞名的英美法德作品而去譯介捷克、波蘭等被壓迫民族的文學(xué)“其弊在浮”，予以反擊，闡明自己從《摩羅詩(shī)力說(shuō)》以來(lái)介紹外國(guó)文學(xué)的一貫主張，指出凡所譯介都必須同我國(guó)人民大眾“易于心心相印”，對(duì)于中國(guó)革命有所幫助，而“現(xiàn)在又到了‘今日介紹波蘭詩(shī)人，明日紹介捷克文豪’的危機(jī)，弱國(guó)文人，將聞名于中國(guó)”。作為現(xiàn)代翻譯的前驅(qū)者，魯迅從《域外小說(shuō)集》開(kāi)始便特別注重外國(guó)文學(xué)作品的精神和價(jià)值，除了俄國(guó)，他翻譯的幾乎全屬弱小民族的文學(xué)。魯迅所說(shuō)的“現(xiàn)在”，正是九一八事變之后民族危機(jī)日益嚴(yán)重、愛(ài)國(guó)救亡成為主題的時(shí)代，弱小民族文學(xué)更加成為魯迅譯介的重心。

有感于魯迅長(zhǎng)期推介弱小民族文學(xué)的努力，1936年6月23日，普實(shí)克從東京致信《文學(xué)》雜志編輯部，表達(dá)愿為促進(jìn)中國(guó)與捷克文學(xué)交流盡一份力的心情。1936年10月1日《文學(xué)》第7卷第4號(hào)“通信”欄登載了《捷克普魯司克博士的來(lái)信》及編輯王統(tǒng)照的回復(fù)，使我們得以了解普實(shí)克翻譯《吶喊》的背景。

在這封信中，普實(shí)克首先贊許魯迅在《“題未定”草》中主張選擇翻譯外國(guó)文學(xué)作品“不可以武力政治力與文化相比”的觀點(diǎn)，就讀到《弱小民族文學(xué)專號(hào)》上刊布的捷克文學(xué)作品表達(dá)了欣喜之情，“追隨著捷克文學(xué)第一次的腳步到中國(guó)的土壤上引起我最大的興趣”。隨后，普實(shí)克介紹了捷克斯洛伐克新成立的文學(xué)團(tuán)體“歐羅巴文學(xué)俱樂(lè)部”。該俱樂(lè)部由捷克、德國(guó)及歐洲其他國(guó)家的學(xué)者、文學(xué)研究者及讀者組成，主旨是推介世界文學(xué)的重要作品，尤其是國(guó)外的近代作品，由捷克最大的印刷家提供出版機(jī)關(guān)。作為該團(tuán)體的“中日文學(xué)顧問(wèn)”，普實(shí)克介紹了中國(guó)文學(xué)的譯介“獨(dú)付闕如”的現(xiàn)狀，表達(dá)了“利用時(shí)機(jī)愿與中國(guó)的文學(xué)界相接觸”的懇切希望。普實(shí)克向編輯部說(shuō)明，他已向俱樂(lè)部推薦魯迅的《吶喊》并獲接受，但苦于對(duì)中國(guó)近代文學(xué)的隔膜，希望能得到中國(guó)文學(xué)界的協(xié)助，以校閱或翻譯出版物，使中國(guó)近代文學(xué)在歐洲的譯介能夠落地。普實(shí)克深信，即使是“少數(shù)人的合作”對(duì)于改變當(dāng)前的情形也“當(dāng)有極大的助力”。

王統(tǒng)照?qǐng)?zhí)筆的《編者的復(fù)信》對(duì)普實(shí)克將中國(guó)新文學(xué)介紹到捷克的熱忱表示感謝，肯定了普實(shí)克推薦翻譯《吶喊》的提議，并表示愿意排除隔閡與困難以促進(jìn)中國(guó)文學(xué)在捷克的傳播。普實(shí)克給《文學(xué)》編輯部還隨信附上了致魯迅的英文信，希望《吶喊》的翻譯能得到魯迅同意并作序，請(qǐng)《文學(xué)》雜志社代為轉(zhuǎn)交。不久，普實(shí)克收到了魯迅1936年7月23日在病榻上寫(xiě)的回信，隨信還附上了一幀個(gè)人照、《吶喊》短序、馮雪峰的《在中國(guó)文學(xué)上的位置》以及新近出版的小說(shuō)集《故事新編》。1《360723（捷）致雅羅斯拉夫·普實(shí)克》，《魯迅全集》第14卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第388～389頁(yè)。來(lái)自《文學(xué)》雜志和魯迅的積極回復(fù)，堅(jiān)定了普實(shí)克翻譯《吶喊》的計(jì)劃，并實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)了計(jì)劃的落地。

在日本的最后一段時(shí)間，普實(shí)克暫時(shí)擱置了興趣正濃的中國(guó)中世紀(jì)通俗文學(xué)的研究，在其夫人弗拉斯塔·諾沃特娜（Vlasta Novatná）的大力幫助下，全身心地投入《吶喊》的翻譯中。在普實(shí)克1937年1月返回捷克斯洛伐克之前，《吶喊》捷克文譯本的片段就已經(jīng)在布拉格發(fā)表，并已經(jīng)附上魯迅的短序2［斯洛伐克］馬立安·高利克：《捷克和斯洛伐克漢學(xué)研究》，李玲等譯，第160頁(yè)。，這不僅預(yù)告了《吶喊》的出版，而且拉近了魯迅與捷克讀者的距離。魯迅頌揚(yáng)文學(xué)是國(guó)際交流最寶貴的方式以及捷克文譯本的特殊意義：“我的作品，因此能夠展開(kāi)在捷克的讀者的面前，這在我，實(shí)在比被譯成通行很廣的別國(guó)語(yǔ)言更高興。我想，我們兩國(guó)，雖然民族不同，地域相隔，交通又很少，但是可以互相了解，接近的，因?yàn)槲覀兌荚?jīng)走過(guò)苦難的道路，現(xiàn)在還在走——一面尋求著光明”3魯迅：《〈吶喊〉捷克譯本序言》，《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第544頁(yè)。，使對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)毫無(wú)認(rèn)知的捷克讀者產(chǎn)生良好的最初印象。普實(shí)克被熱忱所鼓動(dòng)，竭力向捷克民眾推介魯迅及中國(guó)新文學(xué)的熱情可見(jiàn)一斑。

二 面向大眾讀者的捷克文譯本

《吶喊》捷克文譯本1937年12月由布拉格的人民文化出版社出版，為“人民叢書(shū)”之一。這是魯迅百余年域外傳播史上第一部直接以《吶喊》命名的魯迅小說(shuō)專集11920年代，東南亞及西方國(guó)家開(kāi)始關(guān)注魯迅及其文學(xué)創(chuàng)作，《阿Q正傳》《孔乙己》等《吶喊》中的小說(shuō)被翻譯成日、韓、俄、法、英、德等多種語(yǔ)言，或單獨(dú)刊發(fā)，或被收入各類作品集，但在1937年之前，海外還沒(méi)有直接以《吶喊》命名的魯迅小說(shuō)專集出版。參見(jiàn)王家平《魯迅域外百年傳播史：1909—2008》，北京大學(xué)出版社2009年版；顧鈞《魯迅小說(shuō)在英語(yǔ)世界，1926—1954》，《國(guó)際比較文學(xué)》（中英文）2021年第4卷第2期；王姍姍《魯迅作品法譯本綜述》，《文學(xué)教育》2018年第10期；謝淼《魯迅在德語(yǔ)世界的經(jīng)典化歷程》，《文學(xué)評(píng)論》2017年第6期等。，也是魯迅格外看重的一個(gè)譯本。

《吶喊》捷克文版封面為淺黃褐色，硬皮織面精裝，32開(kāi)，173頁(yè)，右上角豎排黑色繁體“魯迅”二字，字體為楷體印刷體，但筆畫(huà)上有意做了調(diào)整與夸張，如“迅”字的折筆和捺筆上揚(yáng)；底部一道粗重的黑線，右下角為黑色捷克文書(shū)名“V?ava”，整體設(shè)計(jì)樸素、莊重、有力。封二正中為鏤空的出版社首字母LK2采用鏤空大寫(xiě)字母的設(shè)計(jì)，在以后的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品捷克文譯本如茅盾系列作品的封面得到沿用，成為一種醒目的風(fēng)格。，字母上橫斷套寫(xiě)出版社全稱LIDOVá KNIHOVNA，版權(quán)頁(yè)未標(biāo)明發(fā)行數(shù)量。譯本前面有影印的魯迅親筆短序手跡和與之對(duì)照的普實(shí)克的捷克文翻譯，最后有注釋及普實(shí)克的譯后記《魯迅及其作品》3感謝浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院捷克語(yǔ)博士盧子玥對(duì)注釋和譯后記的翻譯。。遺憾的是，魯迅贈(zèng)送普實(shí)克的個(gè)人照未被收入。

魯迅在回復(fù)普實(shí)克的信中慷慨應(yīng)允，“您可以隨意翻譯，我都承認(rèn)，許可”4參見(jiàn)《360723（捷）致雅羅斯拉夫·普實(shí)克》，《魯迅全集》第14卷，人民文學(xué)出版社2005年版。，普實(shí)克根據(jù)需要，對(duì)《吶喊》做了三個(gè)值得特別關(guān)注的處理。第一，捷克文版并非全譯本，而是一個(gè)選譯本?！秴群啊肥囚斞?918—1922年所作短篇小說(shuō)的結(jié)集，按照寫(xiě)作時(shí)間先后排列，依次為《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》，加上《自序》，共計(jì)15篇。捷克文版依次收入了《阿Q正傳》《孔乙己》《藥》《白光》《風(fēng)波》《明天》《狂人日記》《故鄉(xiāng)》，未收入《自序》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《端午節(jié)》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》。普實(shí)克在譯后記中寫(xiě)道，所收8篇小說(shuō)的故事“都發(fā)生在魯迅稱之為‘年青時(shí)的家鄉(xiāng)’的小鎮(zhèn)及周邊的鄉(xiāng)村——未莊和魯鎮(zhèn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)第一次出現(xiàn)了中國(guó)村鎮(zhèn)的風(fēng)光，第一次出現(xiàn)了生活在沉睡的荒僻角落里的村鎮(zhèn)小人物”?？梢钥闯?，普實(shí)克敏銳地發(fā)現(xiàn)了《吶喊》對(duì)中國(guó)小說(shuō)在農(nóng)村題材上的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)，特別關(guān)注鄉(xiāng)村人物的形態(tài)和社會(huì)轉(zhuǎn)型期舊文人的命運(yùn)?？疾臁秴群啊愤x本，我們不僅要關(guān)注普實(shí)克選了哪些，還要關(guān)注沒(méi)有選哪些。未入選的《一件小事》《端午節(jié)》主要是以北京為故事背景的；《頭發(fā)的故事》發(fā)生地點(diǎn)不明確，風(fēng)格上近乎雜感式的獨(dú)白1王建平：《〈吶喊〉中不應(yīng)被忽略的一聲“吶喊”——〈頭發(fā)的故事〉解讀》,《魯迅研究月刊》1997年第8期。；《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》都寫(xiě)快樂(lè)的童年，具有散文化特征，“顯然是一個(gè)整體”2郜元寶：《戲在臺(tái)下——魯迅〈社戲〉重讀》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第1期。。相比而言，入選的作品是更“典型”的小說(shuō)，在技法層面也更復(fù)雜。在小說(shuō)藝術(shù)層面上，普實(shí)克既喜愛(ài)《吶喊》中現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的作品，對(duì)于《白光》這樣較具現(xiàn)代主義風(fēng)格的小說(shuō)，普實(shí)克也非常欣賞。《白光》描寫(xiě)變態(tài)心理和幻覺(jué)，是“具有多種暗示、多層含義、結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜”3［德］魏格林：《魯迅短篇小說(shuō)〈白光〉試析》，顧聞譯，《魯迅研究月刊》1996年第2期。的文本，里面瘋了的文人最后到底是怎么死的，這個(gè)魯迅在小說(shuō)中“未解釋的、不得解釋”的問(wèn)題，顯然令普實(shí)克著迷。

第二，普實(shí)克對(duì)所收的8篇作品的順序做了重新安排，將魯迅的第一篇白話小說(shuō)也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》調(diào)到了倒數(shù)第二篇，將《阿Q正傳》列為首篇。一方面，《阿Q正傳》是魯迅小說(shuō)中在西方被翻譯得最早、翻譯得較多的作品4參見(jiàn)王家平《魯迅域外百年傳播史：1909—2008》，北京大學(xué)出版社2009年版。，普實(shí)克在致魯迅的信中提到，他尤其希望將《阿Q正傳》翻譯成捷克文。而且，普實(shí)克研究中國(guó)古代文學(xué)和歷史，對(duì)中國(guó)文學(xué)的史傳傳統(tǒng)很感興趣，對(duì)新文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系特別敏感，《阿Q正傳》以“正傳”的標(biāo)目和章回體的史筆敘事，描繪辛亥革命前后貧苦農(nóng)民阿Q的精神世界，其擬傳記色彩的文體創(chuàng)變5辛明應(yīng)：《傳的解放——桐城文體與〈阿Q正傳〉的生成》，《文學(xué)評(píng)論》2022年第6期。，想必令普實(shí)克印象特別深刻。相比較而言，《狂人日記》幻覺(jué)式的自白、反邏輯的敘述、奇思突起的審美話語(yǔ)，“傳統(tǒng)小說(shuō)的面容頓失”6孫郁：《與幼小者之真言——〈狂人日記〉的副題及其他》，《文藝爭(zhēng)鳴》2018年第7期。。另一方面，普實(shí)克對(duì)各篇作品順序的“重組”，可能體現(xiàn)了他對(duì)《吶喊》內(nèi)容上總體關(guān)聯(lián)性的把握?！秴群啊穼?duì)封建禮教“吃人”歷史及本質(zhì)的概括，振聾發(fā)聵，“吃人”不僅指有形生命的被吞噬、遭毀滅，如阿Q的被槍決，夏瑜的被殺，孔乙己的死亡，也是無(wú)形精神的被戕害、主體性的喪失，如陳士成的發(fā)瘋，狂人的“候補(bǔ)”；而且參與“吃人”的，不僅有政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的統(tǒng)治階級(jí)，受壓迫的底層民眾也構(gòu)成了“無(wú)主名的殺人團(tuán)”的一部分。1楊聯(lián)芬：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)導(dǎo)論》（第2版），北京師范大學(xué)出版社2010年版，第81～83頁(yè)。如果說(shuō)魯迅以《狂人日記》開(kāi)篇的“一發(fā)而不可收”，是對(duì)“吃人”主題高度象征化概括后的紛呈演繹；那么，普實(shí)克的重新編排，大致就是從對(duì)“吃人”現(xiàn)象的藝術(shù)呈現(xiàn)到本質(zhì)內(nèi)涵的深刻揭示，體現(xiàn)了從閱讀者、研究者和翻譯傳播者的視角對(duì)《吶喊》主旨逐漸深入理解的過(guò)程。為了避免捷克讀者對(duì)“吃人”的誤解，普實(shí)克在譯本最后的“注釋”部分解釋“易牙食子”的典出，并特別指出在中國(guó)“食人”屬于違法犯罪行為。而將《狂人日記》與《故鄉(xiāng)》銜接收尾，則使兩篇作品因文末“救救孩子”的聲音和對(duì)前路的“希望”成為一個(gè)整體，也與前面的作品構(gòu)成了“吃人／救人”的某種內(nèi)在張力，表露了普實(shí)克對(duì)魯迅總體創(chuàng)作意圖的體察與考量，正如譯后記最后所分析的，“但魯迅不是一個(gè)幻想家，也不僅僅只是個(gè)藝術(shù)家。他的藝術(shù)，他講述奇異故事的非凡能力，是為他的‘希望’服務(wù)的。他希望知識(shí)分子與人民融合在一起，希望宏兒和水生能相互接近，希望學(xué)者與勞動(dòng)人民之間根深蒂固的壁壘能夠消失。這是魯迅的希望，也是他的遺產(chǎn)”。

第三，普實(shí)克將《藥》的篇名改為《一個(gè)革命者的墳》，這或許與普實(shí)克對(duì)《藥》的主旨及藝術(shù)特征的把握有關(guān)?！端帯肥恰秴群啊分邢笳髦髁x色彩特別濃重的一篇作品，對(duì)象征主義手法的運(yùn)用，“幾乎抵達(dá)了頂點(diǎn)”2畢飛宇：《什么是故鄉(xiāng)？—— 讀魯迅先生的〈故鄉(xiāng)〉》，《小說(shuō)課》（增訂版），人民文學(xué)出版社2020年版，第92頁(yè)。。其中“藥”和“墳”是小說(shuō)最核心的兩個(gè)意象，一明一暗，都兼具了結(jié)構(gòu)情節(jié)和表達(dá)主旨的功能?！八帯笔桥c魯迅人生早期的很多關(guān)鍵選擇直接相關(guān)的一個(gè)個(gè)人因素，“墳”的意象則來(lái)源于魯迅的同鄉(xiāng)、“光復(fù)會(huì)”革命盟友秋瑾在紹興被處決這另一個(gè)人因素。以往研究者多關(guān)注“藥”的隱喻性和象征性，甚至認(rèn)為它“幾乎可以說(shuō)是二十世紀(jì)全部中國(guó)小說(shuō)的總標(biāo)題”3許子?xùn)|：《重讀二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)》，香港商務(wù)印書(shū)館2021年版，第109頁(yè)。。普實(shí)克從跨文化理解的角度加以注釋，說(shuō)明以人血作藥、人死后可作藥的說(shuō)法并不局限于中國(guó)，世界其他國(guó)家也存在類似的迷信。相比較而言，圍繞“墳”的意象的神秘感，有著新思想的革命者遭到普遍誤解的痛苦和犧牲的偉大1［斯洛伐克］馬立安·高利克：《中西文學(xué)關(guān)系的里程碑》，伍曉明、張文定譯，北京大學(xué)出版社1990年版，第41頁(yè)。，在普實(shí)克看來(lái)，似乎更能表達(dá)小說(shuō)的意旨和藝術(shù)魅力，讀來(lái)也更為動(dòng)人。

無(wú)論是篇目的選擇、編排還是《藥》的“改名”，都可以看出普實(shí)克是有明確的翻譯意圖和受眾定位的?！秴群啊肥堑谝徊糠g到捷克的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品，普實(shí)克希望給捷克的普通讀者提供一個(gè)便于接受和理解的版本，以引起捷克廣大讀者對(duì)中國(guó)及中國(guó)新文學(xué)的興趣，而不是為了滿足研究的需要。盡管普實(shí)克自謙“譯文遠(yuǎn)遠(yuǎn)表達(dá)不出原作之美”，但他的翻譯總體保留了各篇小說(shuō)的原貌，如《阿Q正傳》和《狂人日記》的分節(jié)，《狂人日記》前面的文言小序等，對(duì)一些讀者不易理解的地方做了微調(diào)，如將《阿Q正傳》第二章的“優(yōu)勝紀(jì)略”和第三章的“續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略”，分別改為“阿Q被欺負(fù)”和“阿Q的勝利”。

三 譯后記《魯迅及其作品》：魯迅研究的起點(diǎn)

捷克文版最后附有普實(shí)克的譯后記《魯迅及其作品》（第156～173頁(yè)），這是普實(shí)克魯迅研究的最早成果，也為普通讀者了解魯迅及其作品提供了有價(jià)值的參考。全文分為三個(gè)部分：第一部分介紹了東京悼念魯迅逝世的情況，轉(zhuǎn)述了在上海舉行的魯迅葬禮的場(chǎng)面；第二部分介紹了魯迅的生平及其創(chuàng)作；第三部分分析了《吶喊》里的部分作品。

普實(shí)克并沒(méi)有就東京魯迅追悼會(huì)做實(shí)錄式的報(bào)道2魯迅先生于1936年10月19日逝世，根據(jù)北平《世界日?qǐng)?bào)》1936年11月16日的通訊報(bào)道，1936年11月4日下午，日本東京舉辦了隆重肅穆、頗具規(guī)模的魯迅追悼會(huì)，出席者700余人，日方以佐藤春夫?yàn)榇?，中方則以郭沫若為代表，通訊披露了一些細(xì)節(jié)信息，并重點(diǎn)轉(zhuǎn)發(fā)了郭沫若的演講致辭。參見(jiàn)肖伊緋《郭沫若這樣贊頌魯迅：夏商周以來(lái)最偉大的人物》，《北京青年報(bào)》2017年3月28日。，譯后記標(biāo)明東京追悼會(huì)的時(shí)間為1936年10月12日，信息也有誤，推測(cè)普實(shí)克當(dāng)時(shí)很可能沒(méi)有出席追悼會(huì)。普實(shí)克重點(diǎn)引用了郭沫若的致辭：“魯迅先生的死，就是剛才佐藤先生所說(shuō)的，不但是中國(guó)的損失，東方的損失，而且是世界的損失！他的死是很值得哀痛的，尤其是死在大眾被壓迫的時(shí)候。但是魯迅先生永遠(yuǎn)不死！”向捷克傳遞了“魯迅屬于世界”的價(jià)值，突破了將魯迅僅僅作為中國(guó)作家的定位。在簡(jiǎn)要轉(zhuǎn)述上海魯迅葬禮的情景時(shí)，普實(shí)克則強(qiáng)調(diào)，“任何壓迫都不會(huì)使勞動(dòng)人民放棄?mèng)斞赶壬该鞯那奥贰边@一意義，凸顯了魯迅文學(xué)作品的革命性及思想價(jià)值。

譯后記的第二部分是對(duì)魯迅生平及創(chuàng)作經(jīng)歷的介紹。普實(shí)克大致按照時(shí)間線索梳理了魯迅的一生，但并非平均用力，而是特別關(guān)注魯迅與傳統(tǒng)的關(guān)系、魯迅短篇小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)性、魯迅作為革命家的意義、魯迅譯介弱小民族文學(xué)以及文學(xué)史研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。普實(shí)克認(rèn)為，“魯迅的文學(xué)有進(jìn)步性、革命性，又與歷史和中國(guó)古代文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系”。在考察魯迅的青年階段時(shí)，普實(shí)克特別指出了傳統(tǒng)的影響具體表現(xiàn)為故鄉(xiāng)浙江的文脈、父親的教育以及小說(shuō)的題材傾向。“浙江及周邊地區(qū)自12世紀(jì)以來(lái)便是小說(shuō)家、劇作家的中心?！痹谄諏?shí)克看來(lái)，魯迅與傳統(tǒng)的關(guān)系還表現(xiàn)為從他父親那里獲得的“非同尋?！钡墓诺湮膶W(xué)及歷史的教育，“古代文學(xué)的知識(shí)影響了魯迅日后的創(chuàng)作，使他對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值的理解更豐富、更細(xì)膩”。在考察來(lái)自母親方面的影響時(shí)，普實(shí)克發(fā)現(xiàn)，魯迅與絕大多數(shù)現(xiàn)代作家不同，從未選擇愛(ài)情作為小說(shuō)主題，筆下人物多為男性，很少嘗試刻畫(huà)女性形象，“從未沉溺于中國(guó)文學(xué)慣常表現(xiàn)的兩性關(guān)系的多愁善感”，并認(rèn)為在這方面魯迅“更接近傳統(tǒng)作家而非現(xiàn)代作家”?？偨Y(jié)這些因素，普實(shí)克認(rèn)為，魯迅的小說(shuō)是“以經(jīng)典傳統(tǒng)為本質(zhì)的呈現(xiàn)”，與其弟周作人的散文“以現(xiàn)代思想為完美工具，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行重塑和錘煉”異曲同工。

在簡(jiǎn)要介紹了魯迅青少年時(shí)期的家庭變故、學(xué)習(xí)洋務(wù)、日本學(xué)醫(yī)、棄醫(yī)從文、回國(guó)后的沉寂生活之后，普實(shí)克重點(diǎn)敘述了魯迅走上文學(xué)創(chuàng)作道路及參與社會(huì)公共活動(dòng)的情況。普實(shí)克認(rèn)為，魯迅對(duì)所有事物的“獨(dú)特看法”是《吶喊》“最非凡的力量，有了它，魯迅能描繪出宏大的畫(huà)面，表達(dá)出深刻的思考，這一切都使他很快在中國(guó)文學(xué)界占得一席之地”。關(guān)于魯迅的“上海十年”，普實(shí)克評(píng)價(jià)道，盡管“革命家魯迅的光輝掩蓋了作家魯迅的光芒”，但數(shù)量龐大的雜文顯示了魯迅作為一個(gè)“文筆犀利、特立獨(dú)行的諷刺文學(xué)家”的價(jià)值和意義，尤其是加入“左聯(lián)”后，魯迅“開(kāi)始全力投入到革命斗爭(zhēng)中，猛力抨擊當(dāng)時(shí)法西斯主義越來(lái)越強(qiáng)烈的政府，捍衛(wèi)藝術(shù)自由，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)服務(wù)民眾”。普實(shí)克特別提到，盡管來(lái)自西方的各種宣傳口號(hào)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)大肆宣揚(yáng)，但中國(guó)國(guó)內(nèi)的革命口號(hào)“仍保持了中國(guó)人文主義和社會(huì)集體主義情感的底色”，這很大程度上歸功于魯迅作為“中國(guó)青年的精神領(lǐng)袖”的作用?？梢钥闯?，普實(shí)克對(duì)魯迅短篇小說(shuō)的思想性和藝術(shù)性是同等重視的，對(duì)作為文學(xué)家的魯迅和革命家的魯迅都給予了高度的肯定，勾勒了一個(gè)熱情的、頑強(qiáng)的、有著激烈的戰(zhàn)斗精神的“魯迅形象”。

在第二部分的最后，普實(shí)克還特別介紹了魯迅譯介弱小民族文學(xué)的語(yǔ)境和貢獻(xiàn)，雖然簡(jiǎn)短，但非常有語(yǔ)境感和感染力，為捷克讀者理解書(shū)前魯迅的短序提供了背景性的認(rèn)識(shí)，也進(jìn)一步加深了目的讀者對(duì)魯迅的情感認(rèn)同。對(duì)于漢學(xué)家們不太關(guān)注的魯迅的學(xué)術(shù)研究，普實(shí)克也給予了高度的認(rèn)可，“魯迅的文學(xué)史研究也非常有意義。魯迅很清楚，中國(guó)的小說(shuō)和戲劇中保存了最完美的民間藝術(shù)范本，一種為最廣大的人民群眾服務(wù)的文學(xué)，每一個(gè)想要為人民群眾寫(xiě)作的作家都應(yīng)該堅(jiān)守這個(gè)傳統(tǒng)。魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》是第一部小說(shuō)史著作，顯示了魯迅非凡的學(xué)術(shù)才能”。普實(shí)克的評(píng)價(jià)顯示了他本人作為文學(xué)史家的學(xué)術(shù)興趣1在關(guān)于《吶喊》翻譯的通信后不久，普實(shí)克8月27日再次致信魯迅，就中國(guó)舊小說(shuō)的一些問(wèn)題與魯迅探討，并得到了魯迅“很有價(jià)值的建議”。參見(jiàn)《360928（捷）致雅羅斯拉夫·普實(shí)克》，《魯迅全集》第14卷，第398～399頁(yè)；雅羅斯拉夫·普實(shí)克《中國(guó) 我的姐妹》，叢林、陳平陵、李梅譯，第370頁(yè)。，魯迅關(guān)于民間文學(xué)傳統(tǒng)及其社會(huì)功能的闡釋，對(duì)普實(shí)克1950年代初的著作《解放區(qū)的中國(guó)文學(xué)及其民間傳統(tǒng)》不無(wú)一定影響2布拉格漢學(xué)學(xué)派的某些學(xué)者近年來(lái)認(rèn)為，普實(shí)克的解放區(qū)文學(xué)研究是受當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的影響和鼓動(dòng)， 是普實(shí)克學(xué)術(shù)生涯的一個(gè)遺憾和敗筆，這樣的評(píng)價(jià)實(shí)際上忽略了普實(shí)克對(duì)中國(guó)文學(xué)民間傳統(tǒng)及其發(fā)展始終關(guān)注的內(nèi)在學(xué)術(shù)理路，某種程度上存在著“后社會(huì)主義”時(shí)期后設(shè)視野的偏頗。參見(jiàn)捷克漢學(xué)家羅然《“文章合為時(shí)而著”——普實(shí)克及其時(shí)代》，郭建玲譯，《小說(shuō)評(píng)論》2023年第3期，原文為英文，發(fā)表于《歐洲漢學(xué)學(xué)會(huì)雜志》2021年第2期；馬立安·高利克視《解放區(qū)的中國(guó)文學(xué)及其民間傳統(tǒng)》為普實(shí)克“最糟糕的一個(gè)作品”，見(jiàn)［斯洛伐克］馬立安·高利克《捷克和斯洛伐克漢學(xué)研究》，李玲等譯，第77、159頁(yè)。。

譯后記的第三部分是對(duì)《吶喊》的分析。普實(shí)克敏銳地發(fā)現(xiàn)，區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)田園詩(shī)般怡然自得的鄉(xiāng)村，魯迅卻在從辛亥革命到五四時(shí)期南方城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的社會(huì)環(huán)境中“揭示了一系列的悲劇”：

這些悲劇在一幅巨大而殘酷的畫(huà)面中匯集在一起，描繪了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)被壓垮的冷漠、麻木而徒勞的生活?！谶@里，人們會(huì)因?yàn)槠x了傳統(tǒng)偏見(jiàn)所設(shè)定的道路而付出生命和幸福的代價(jià)。魯迅展示了這個(gè)看似祥和卻充滿了病態(tài)的人性、畸形的欲望的環(huán)境，任何外來(lái)世界的新潮流、新思想都被扭曲、化約以屈從于舊的秩序。中國(guó)近百年來(lái)的革命、變革、政變，并沒(méi)能使中國(guó)走出泥潭，使其發(fā)生任何改觀。熱心的革命者的鮮血被迷信的人民蘸上饅頭，據(jù)說(shuō)人血是治療肺癆的良藥；被罷黜的皇帝重新登基的謠言受到保守統(tǒng)治階級(jí)的熱烈歡迎，作為滿清奴役象征的辮子迅速遍地開(kāi)花，剪了辮子的人惶惶不安，害怕被斬頭；在那個(gè)動(dòng)蕩的年代里，人們心中想象的革命不過(guò)是古代農(nóng)民起義的翻版，一個(gè)燒殺搶掠的機(jī)會(huì)；一個(gè)狂人恰當(dāng)?shù)孛枋隽诉@是一個(gè)人們互相殘食的吃人的社會(huì)。這樣的短篇小說(shuō)實(shí)在比一些說(shuō)教的學(xué)術(shù)文章更能說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的動(dòng)向。

在分析了《阿Q正傳》的歷史背景即辛亥革命的失敗源于民眾的愚昧后，普實(shí)克進(jìn)一步指出，魯迅文學(xué)思想的革命性在于，他“比任何人都更深刻地體會(huì)著中國(guó)社會(huì)這片涼薄靜默的土地，在這種難以捉摸的無(wú)政府主義里，魯迅做著得不到回應(yīng)的抗?fàn)?。他覺(jué)得，只有像在俄國(guó)掀起的革命浪潮，那種傾注了所有熱忱的龐大的政治思潮，才能將中國(guó)民眾喚醒，才能激發(fā)人們對(duì)于除生存需求之外的事物的興趣”。

在藝術(shù)層面，普實(shí)克就《阿Q正傳》《孔乙己》《藥》《白光》《故鄉(xiāng)》五個(gè)作品逐篇做了分析，與文學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)始終是普實(shí)克考察魯迅小說(shuō)藝術(shù)的一個(gè)內(nèi)在視角。他評(píng)價(jià)《阿Q正傳》“是對(duì)8世紀(jì)受到廣泛喜愛(ài)的中國(guó)文學(xué)的模仿”；《孔乙己》“延續(xù)了中國(guó)古典小說(shuō)對(duì)特點(diǎn)鮮明人物的描寫(xiě)方式”；在《藥》《白光》中，魯迅則“像古代作家一樣，喜歡省略、隱晦，喜歡給讀者想象的空間”。普實(shí)克以布拉格學(xué)派的結(jié)構(gòu)主義理論分析了魯迅高超的小說(shuō)藝術(shù)：

《藥》就是魯迅藝術(shù)的最佳范例。只是幾個(gè)場(chǎng)景，幾段對(duì)話，兩條情節(jié)線也沒(méi)有被明顯地講述出來(lái)。讀者只是從茶館里面幾位茶客的對(duì)話中得知要?dú)⒁晃桓锩h示眾。讀者同時(shí)也會(huì)明白，人血不能醫(yī)治肺癆。僅是簡(jiǎn)單描寫(xiě)的畫(huà)面就足以完成兩個(gè)悲劇的心理刻畫(huà)。

以中國(guó)古代小說(shuō)家為榜樣，魯迅還喜歡將小說(shuō)置于現(xiàn)實(shí)與神秘的交界處。紅白相間的花環(huán)是如何出現(xiàn)在墳上的？?jī)蓚€(gè)女人在墳前相遇又是怎樣的巧合？所有這些都可以被解釋清楚，花環(huán)是革命同志放在夏瑜墳上的，但是這些在小說(shuō)中都是以一種隱晦的方式透露出來(lái)的，這就是中國(guó)古代小說(shuō)的極大魅力。

普實(shí)克對(duì)《藥》藝術(shù)層面的解讀，主要是圍繞“墳”而不是“藥”的意象展開(kāi)的，這與他將小說(shuō)題目改為《一個(gè)革命者的墳》相一致。

四 情感動(dòng)機(jī)與學(xué)術(shù)意義

普實(shí)克在1936年留日期間萌發(fā)譯介《吶喊》的想法，捷克文譯本很快完成并出版，由此魯迅及其作品進(jìn)入捷克斯洛伐克，這一切并非出于偶然。首先，普實(shí)克譯介《吶喊》是由發(fā)自內(nèi)心的民族自豪感和文學(xué)交流的責(zé)任感所驅(qū)動(dòng)的。梁盛志在20世紀(jì)40年代發(fā)表的《外國(guó)漢學(xué)研究之檢討》中指出，漢學(xué)家就研究對(duì)象的選擇“既無(wú)國(guó)人之傳統(tǒng)觀念，亦少客觀之選擇標(biāo)準(zhǔn)，其漢學(xué)研究范圍方向之決定，多視主觀之情感”1梁盛志：《外國(guó)漢學(xué)研究之檢討》，分上下兩部分連載于《再建旬刊》第1卷第8期，1940年4月11日；第1卷第9期，1940年4月21日。文章概覽了海外漢學(xué)研究的緣起和現(xiàn)狀，評(píng)價(jià)了外國(guó)漢學(xué)研究的優(yōu)缺點(diǎn)及啟示。該段引文出自連載的“下”，第24頁(yè)。。中捷兩國(guó)有著相似的社會(huì)境況和歷史遭遇，都經(jīng)歷了飽受帝國(guó)主義侵略和欺凌的近代史，盡管捷克斯洛伐克在一戰(zhàn)后獲得民族獨(dú)立，但文化上仍處于被漠視或蔑視的境地。2［捷］克里瑪：《布拉格精神》，崔衛(wèi)平譯，作家出版社1998年版。魯迅等中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)捷克這樣一個(gè)中歐小國(guó)民族文學(xué)的熱情譯介、高度肯定甚至向之學(xué)習(xí)的態(tài)度，使普實(shí)克看到，捷克文學(xué)之于中國(guó)不是一個(gè)“異己”的存在，而是一個(gè)“心心相印”的存在，他為中國(guó)作家能體驗(yàn)捷克文學(xué)中的歷史、心理與情感而倍感欣慰，為中國(guó)人對(duì)捷克文學(xué)中的民族民主意識(shí)的欽佩之情而感到自豪。另外我們也看到，即使在國(guó)家貧弱的大環(huán)境下，魯迅以其不屈的精神風(fēng)貌以及反對(duì)專制主義、追求民主自由、探索民族獨(dú)立的創(chuàng)作，成為黑暗時(shí)代燃燒的火炬，使普實(shí)克找到了思想的共鳴與精神的呼應(yīng)，“讀了魯迅的小說(shuō)就使人體會(huì)到生活的悲劇是何等的相似，它與整個(gè)世界是不可分割的，緊密相連而處處相通。因?yàn)樯畹教幗酝?，生活被蹂躪，被侮辱，被踐踏，在中國(guó)和歐洲是同樣的痛苦”3［捷］普實(shí)克：《回首當(dāng)年憶魯迅》，上?！督夥湃?qǐng)?bào)》1956年11月17日。。正如魯迅在《〈吶喊〉捷克譯本序言》中所勉勵(lì)的，用文藝來(lái)溝通人類，使彼此不隔膜，相關(guān)心，這是“最平正的道路”，普實(shí)克也希望以文學(xué)翻譯增進(jìn)兩國(guó)之間的了解。

同時(shí)，在日本兩年多的學(xué)術(shù)考察補(bǔ)充了普實(shí)克在中國(guó)的經(jīng)歷，使他能夠擁有一個(gè)更廣闊的視角和更具世界性的眼光來(lái)理解中國(guó)。普實(shí)克是個(gè)密切關(guān)注全球政治形勢(shì)的年輕漢學(xué)家，“納粹在德國(guó)的勝利，二次世界大戰(zhàn)的逼近和發(fā)生，日本軍國(guó)主義對(duì)中國(guó)廣大領(lǐng)土的占領(lǐng)，歐洲和亞洲贏得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的艱難”1［斯洛伐克］馬立安·高利克：《捷克和斯洛伐克漢學(xué)研究》，李玲等譯，第102頁(yè)。，這一切在他1934—1945年間寫(xiě)的專題論文中都有所反映，這些文章后來(lái)收入他1947年出版的專著《論中國(guó)的文學(xué)與文化》。2Jaroslav Pr??ek，O ?ínském Písemnictví a Vzdělanosti, Praze: Vydavatelstvo Dru?stevní práce, 1947.作為一個(gè)來(lái)自弱小民族的留日學(xué)者，普實(shí)克對(duì)二戰(zhàn)爆發(fā)前夕中捷兩國(guó)各自面臨的民族危難有著同呼吸共命運(yùn)的情感體驗(yàn)3普實(shí)克在日期間的日本漢學(xué)界已經(jīng)呈現(xiàn)出第二次世界大戰(zhàn)前夕為政治意識(shí)形態(tài)和帝國(guó)主義服務(wù)的傾向和氣息。參見(jiàn)葛兆光《為什么“從亞洲出發(fā)思考”？》，中華好學(xué)者，2023年2月13日，https://mp.weixin.qq.com/s/x6O1z13nrDqplsM9p0yXfw。，在動(dòng)蕩不安的世界政治格局中，對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值及其意義有著更深刻的體認(rèn)：“跨過(guò)一切混亂，中國(guó)文化正在成為世界文化的重要組成部分，它與古希臘羅馬文化同等重要。這是一門充滿智慧的生活學(xué)問(wèn)，它教人謙虛謹(jǐn)慎，與世無(wú)爭(zhēng)，注重自然之美，它的哲理是‘自己活，也讓別人活’?！?［捷］雅羅斯拉夫·普實(shí)克：《中國(guó) 我的姐妹》“后記”，叢林、陳平陵、李梅譯，第429頁(yè)?？梢哉f(shuō)，在1936年的國(guó)際形勢(shì)下，普實(shí)克對(duì)《吶喊》的譯介與魯迅等中國(guó)作家的翻譯活動(dòng)構(gòu)成了弱小民族文學(xué)之間雙向互動(dòng)的“命運(yùn)共同體”。

盡管普實(shí)克回國(guó)后并沒(méi)有“趁熱打鐵”，繼續(xù)魯迅研究，二戰(zhàn)期間的主要學(xué)術(shù)精力仍在中國(guó)古代文學(xué)和歷史的研究上51937年10月21日，普實(shí)克參加了東方研究所研究部舉辦的成員會(huì)議，會(huì)議晚上8點(diǎn)開(kāi)始，由B. Hrozny教授主持，主要內(nèi)容是由遠(yuǎn)東回國(guó)的普實(shí)克報(bào)告他的研究情況。根據(jù)《東方檔案》發(fā)表的會(huì)議紀(jì)要，普實(shí)克報(bào)告了他在中國(guó)和日本的學(xué)術(shù)進(jìn)展，介紹了他在中國(guó)古典通俗小說(shuō)方面的收獲、即將推出的論文《宋代的說(shuō)書(shū)人》以及未來(lái)在這方面的研究計(jì)劃，但普實(shí)克沒(méi)有分享自己對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的了解和即將出版的《吶喊》捷克文譯本。Jaroslav Pr??ek, On my journey in the Far East, Archiv Orientální, Vol.IX, 1937,pp.438～439。參見(jiàn)普實(shí)克：《我的遠(yuǎn)東之旅》，《東方檔案》1937年第9卷，第438～439頁(yè)。，但由《吶喊》的譯介點(diǎn)燃的火種，使魯迅始終成為普實(shí)克心頭念念不忘的一個(gè)關(guān)切點(diǎn)。在為1940年出版的學(xué)術(shù)游記《中國(guó) 我的姐妹》補(bǔ)寫(xiě)的專章《小說(shuō)家魯迅及其他》中，普實(shí)克高度評(píng)價(jià)魯迅的作品及人格魅力，稱魯迅“以其強(qiáng)勁有力而又簡(jiǎn)明扼要的筆鋒”創(chuàng)作的《吶喊》，“在中國(guó)文學(xué)史上，從某些方面看，可與杜甫的詩(shī)相媲美。后者也同樣是在自己的作品中，寥寥數(shù)筆便描繪出了社會(huì)的凄涼和悲慘景象。這些詩(shī)里充滿了憤怒的吶喊、神秘而陰霾的心情”1［捷］雅羅斯拉夫·普實(shí)克：《中國(guó) 我的姐妹》，叢林、陳平陵、李梅譯，第370頁(yè)。普實(shí)克將魯迅與杜甫相比，很可能是受到了魯迅寄贈(zèng)的《在文學(xué)史上的位置》即馮雪峰的文章《關(guān)于魯迅在文學(xué)上的地位——一九三六年七月給捷克譯者寫(xiě)的幾句話》的影響。。這樣一種跨越小說(shuō)和詩(shī)歌的文學(xué)史比較，顯示了普實(shí)克對(duì)《吶喊》的思想性及抒情性藝術(shù)基調(diào)的把握。同年，普實(shí)克在柏林的《新中國(guó)》雜志上發(fā)表德語(yǔ)論文《中國(guó)的新文學(xué)》，認(rèn)為魯迅的作品具有強(qiáng)烈的抒情性，并特別強(qiáng)調(diào)，研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)必須與古代文學(xué)聯(lián)系起來(lái)考察，不能一刀切為兩截。2該文以《新中國(guó)的文學(xué)》收入《論中國(guó)的文學(xué)與文化》。另參見(jiàn)顧鈞《普實(shí)克與魯迅》，《中華讀書(shū)報(bào)》（北京）2005年10月19日。1940年代末，隨著捷克斯洛伐克和中國(guó)先后成立社會(huì)主義制度的人民共和國(guó)以及中捷友好關(guān)系的締結(jié)，普實(shí)克的研究重心從中國(guó)古代文學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文學(xué)。二十世紀(jì)五六十年代，普實(shí)克帶領(lǐng)其弟子們投入了大量精力，較為系統(tǒng)地譯介和研究魯迅，形成了東歐乃至整個(gè)國(guó)外魯迅研究領(lǐng)域成就突出且獨(dú)具特色的“布拉格漢學(xué)學(xué)派”3參見(jiàn)劉燕《從普實(shí)克到高利克：布拉格漢學(xué)派的魯迅研究》，《魯迅研究月刊》2017年第4期。。1951年，普實(shí)克與其學(xué)生（后成為其第二任妻子）貝爾塔·克列布索娃（Berta Krebsová）合譯了《吶喊》和《野草》全文，以《吶喊——野草》為書(shū)名在布拉格自由出版社出版，普實(shí)克對(duì)1937年翻譯的8篇小說(shuō)進(jìn)行了修改，并按照原著恢復(fù)了《藥》的篇名及各篇小說(shuō)的排列順序。4V?ava. Polní tráva. P?el. Jaroslav Pr??ek a Berta Krebsová. Praha: Svoboda, 1951.1954年，該譯本改名為《魯迅選集（一）》，由捷克斯洛伐克文學(xué)、音樂(lè)與藝術(shù)出版社刊行。

普實(shí)克一直主張“翻譯應(yīng)該先于所有文學(xué)漢學(xué)的研究成果”5［斯洛伐克］馬立安·高利克：《捷克和斯洛伐克漢學(xué)研究》，李玲等譯，第77頁(yè)。的治學(xué)路徑?！秴群啊返姆g及普實(shí)克的譯后記，作為布拉格漢學(xué)學(xué)派魯迅研究的起點(diǎn)，具有重要的學(xué)術(shù)意義。普實(shí)克對(duì)魯迅與傳統(tǒng)文學(xué)之間復(fù)雜關(guān)系的注重，對(duì)魯迅小說(shuō)思想性和藝術(shù)性的綜合考察，用布拉格學(xué)派結(jié)構(gòu)主義的方法對(duì)魯迅小說(shuō)敘述結(jié)構(gòu)的分析，以及對(duì)魯迅作為文學(xué)家、思想家和革命家的整體形象的把握，為布拉格漢學(xué)學(xué)派的魯迅研究在觀點(diǎn)、方法、路徑上奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

普實(shí)克在譯后記中勾勒了一個(gè)集文學(xué)家、思想家和革命家于一體的完整的“魯迅形象”，這成為布拉格漢學(xué)學(xué)派魯迅研究的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。在1960年代初對(duì)黃頌康博士學(xué)位論文的批評(píng)文章《魯迅：革命家與藝術(shù)家》及更為著名的批判夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》的長(zhǎng)文中，普實(shí)克進(jìn)一步突出了魯迅文學(xué)創(chuàng)作的“革命性”1普實(shí)克的文章《魯迅：革命家與藝術(shù)家》［Lu Hsün: the Revolutionary and the Artist, Orientalische Literatuzeitung, 1960(55), pp.229～236］是對(duì)瑞典華裔學(xué)者黃頌康（Huang Sung-K’ang）博士的著作《魯迅與現(xiàn)代中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)》（Lu Hsün and the New Culture Movement of Modern China，阿姆斯特丹：Djambatan，1957）的書(shū)評(píng)，被李歐梵列入《抒情與史詩(shī)》的附錄“普實(shí)克現(xiàn)代文學(xué)研究書(shū)目”，但未被收入選集正文。普實(shí)克和夏志清的論戰(zhàn)，參見(jiàn)［捷］雅羅斯拉夫·普實(shí)克《抒情與史詩(shī)——現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)論集》，李歐梵編選，郭建玲譯，上海三聯(lián)書(shū)店2010年版。，雖然其中有冷戰(zhàn)格局下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響，但基本態(tài)度是一脈相承的。另外，以《吶喊》的譯介為起點(diǎn)的研究，也影響了普實(shí)克的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)整體形象觀。普實(shí)克及其學(xué)生們所研究的中國(guó)現(xiàn)代作家包括魯迅、郭沫若、茅盾、郁達(dá)夫、葉圣陶、巴金、老舍、丁玲、周立波等，“他們和我們民族奮斗的命運(yùn)、和我們從一個(gè)封建傳統(tǒng)的國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的這樣一個(gè)大的歷史際遇相關(guān)，他們都是有擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷摇！麄冴P(guān)注的才是大多數(shù)人的命運(yùn)、民族的命運(yùn)”2參見(jiàn)曾祥金《“我的工作實(shí)際上是隨著課堂在不斷地變化”——程光煒訪談錄》，《創(chuàng)作雜譚》2022年第4期。，通過(guò)這些作家探究中國(guó)文學(xué)的民族性及民族國(guó)家的興起，成為普實(shí)克中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究貫穿始終的學(xué)術(shù)關(guān)懷。

在文學(xué)史觀上，普實(shí)克特別注重魯迅與古代文學(xué)的聯(lián)系，而不是將他與傳統(tǒng)割裂開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)了布拉格學(xué)派強(qiáng)調(diào)文學(xué)內(nèi)在演化過(guò)程的文學(xué)史論的影響3陳國(guó)球：《文學(xué)結(jié)構(gòu)與文學(xué)演化過(guò)程——布拉格學(xué)派的文學(xué)史理論》，《文學(xué)史書(shū)寫(xiě)形態(tài)與文化政治》，北京大學(xué)出版社2004年版。，與捷克斯洛伐克注重傳統(tǒng)的民族特點(diǎn)也不無(wú)一定的關(guān)系4關(guān)于捷克斯洛伐克注重傳統(tǒng)的民族特點(diǎn)，克里瑪?shù)摹恫祭窬瘛?、米蘭·昆德拉的《帷幔》等多有論述。關(guān)于普實(shí)克的歷史觀點(diǎn)，參見(jiàn)《雅羅斯拉夫·普實(shí)克：布拉格漢學(xué)派的奠基者／生命和著作的資料》及普實(shí)克的《中國(guó)歷史與文學(xué)》（Chinese History and Literature, 布拉格，1970年）、《抒情與史詩(shī)》的相關(guān)論述。。普實(shí)克對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代傳統(tǒng)之間的關(guān)系有著持久的好奇和學(xué)術(shù)的敏感，他在后來(lái)的代表性成果《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的主觀主義和個(gè)人主義》（1957）、《論中國(guó)文學(xué)中傳統(tǒng)的重要性》（1958）、《以中國(guó)文學(xué)革命為背景看傳統(tǒng)東方文學(xué)與歐洲現(xiàn)代文學(xué)的相遇》（1964）、《魯迅的〈懷舊〉——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的先聲》（1969）5其中《論中國(guó)文學(xué)中傳統(tǒng)的重要性》以英文發(fā)表于《東方檔案》1958年第2期，列入《抒情與史詩(shī)》附錄“普實(shí)克現(xiàn)代文學(xué)研究書(shū)目”，但未被收入正文。參見(jiàn)《抒情與史詩(shī)——現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)論集》，李歐梵編選，郭建玲譯，上海三聯(lián)書(shū)店2010年版。等一系列論文中有更深入全面的闡述，通過(guò)晚清甚至晚明至現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型研究，越來(lái)越清晰地呈現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的傳統(tǒng)資源和內(nèi)生理路，提供了與20世紀(jì)50年代以費(fèi)正清為主導(dǎo)的美國(guó)漢學(xué)界的“沖擊-回應(yīng)”模式非常不同的解釋框架1有意思的是，普實(shí)克20世紀(jì)60年代末在哈佛大學(xué)講學(xué)時(shí)與費(fèi)正清結(jié)下了深厚的友誼，費(fèi)正清去世時(shí)將全部中國(guó)研究的英文藏書(shū)捐贈(zèng)給了普實(shí)克曾多年擔(dān)任所長(zhǎng)的捷克科學(xué)院東方研究所，設(shè)立了“費(fèi)正清圖書(shū)館”。參見(jiàn)張娟《魯迅、普實(shí)克與捷克的魯迅圖書(shū)館》，《上海魯迅研究》2017年第1期。。

在方法論上，普實(shí)克對(duì)《吶喊》的解讀，尤其是對(duì)《藥》的結(jié)構(gòu)形式及藝術(shù)特點(diǎn)的分析，初步顯示了他對(duì)布拉格學(xué)派結(jié)構(gòu)主義的運(yùn)用。通過(guò)文學(xué)素材、組織原則、功能元素等來(lái)分析文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的生成及藝術(shù)特點(diǎn)，進(jìn)而從文學(xué)結(jié)構(gòu)演化洞悉社會(huì)歷史變遷，成為普實(shí)克的魯迅、茅盾、郁達(dá)夫、郭沫若等作家研究的主要理論路徑和批評(píng)手段，也深刻地影響了布拉格漢學(xué)學(xué)派的年輕學(xué)者。譬如，普實(shí)克的高足米列娜（Milena Dole?elová）的代表性論文《魯迅的〈藥〉》繼承并發(fā)展了普實(shí)克的觀點(diǎn)和方法，曾引起海內(nèi)外魯迅研究界的廣泛關(guān)注。2參見(jiàn)樂(lè)黛云編《國(guó)外魯迅研究論集（1960—1980）》，北京大學(xué)出版社1981年版，第497～507頁(yè)；米列娜編《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：19至20世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)小說(shuō)》，伍曉明譯，北京大學(xué)出版社1991年版，第1頁(yè)；溫儒敏《國(guó)外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究述略》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第1期。

近年來(lái)隨著王德威《史詩(shī)時(shí)代的抒情聲音》等相關(guān)論述的出現(xiàn)，普實(shí)克重新引起學(xué)術(shù)界的興趣，但學(xué)界多聚焦于普實(shí)克在二十世紀(jì)五六十年代的“社會(huì)主義遺產(chǎn)”3語(yǔ)出陳平原《三讀普實(shí)克》，初刊《歐洲語(yǔ)言文化研究》第四輯，時(shí)事出版社2008年版；后收入《花開(kāi)花落中文系》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2013年版。，尤其是他在“普夏之爭(zhēng)”中的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，而忽略了他在1948年捷克斯洛伐克進(jìn)入社會(huì)主義階段之前的成果。對(duì)《吶喊》捷克文版的翻譯及譯后記的考察，一方面讓我們看到，普實(shí)克的研究是一種與研究對(duì)象產(chǎn)生共鳴并帶入情感的“有情的漢學(xué)”，我們尊重漢學(xué)家站在自己的角度去解讀中國(guó)的不同面向，但文學(xué)文化上的“共情”在倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的今天尤其值得珍視。另一方面，在后冷戰(zhàn)時(shí)期，尤其是在歐美漢學(xué)再次占據(jù)主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，對(duì)《吶喊》捷克文版譯介的考察，幫助我們從內(nèi)在的學(xué)術(shù)理路來(lái)了解普實(shí)克，使我們對(duì)塑造一個(gè)被意識(shí)形態(tài)僵化了的普實(shí)克形象保持必要的警惕。4羅雅琳：《“現(xiàn)代”是內(nèi)生的還是外來(lái)的？——重返普實(shí)克與夏志清、王德威的對(duì)話》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第4期。