新時(shí)代留學(xué)歸國(guó)人員愛國(guó)主義精神的生成邏輯

摘要：進(jìn)入新時(shí)代，隨著出國(guó)留學(xué)人數(shù)不斷增加，“出國(guó)以后更愛國(guó)”愈發(fā)成為廣大留學(xué)人員的共識(shí)。深刻闡釋“出國(guó)以后更愛國(guó)”的內(nèi)在機(jī)理，是弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的重要前提。本文研究發(fā)現(xiàn)，出國(guó)以后之所以更愛國(guó)，中華兒女的樸素愛國(guó)情懷是本質(zhì)原因，留學(xué)報(bào)國(guó)光榮傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)是內(nèi)生原因，中華文明與世界文明的交流互鑒是直接原因，祖國(guó)與留學(xué)人員的海外感知交互是穩(wěn)健原因，四者相互作用共同建構(gòu)“出國(guó)以后更愛國(guó)”的一個(gè)整合性歸因。新時(shí)代加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。

關(guān)鍵詞：出國(guó)更愛國(guó)；樸素愛國(guó)；留學(xué)報(bào)國(guó)；文明交流互鑒；海外感知交互

黨和國(guó)家將做好留學(xué)人員工作作為實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要任務(wù)。做好留學(xué)人員工作的核心議題之一是教育引導(dǎo)廣大留學(xué)人員堅(jiān)守愛國(guó)主義精神。習(xí)近平總書記指出：“不論留學(xué)人員身在何處，都要始終把祖國(guó)和人民放在心里?！毙聲r(shí)代加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，對(duì)于振奮民族精神、凝聚全民族力量、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。[1]

《中國(guó)青年研究》1996年發(fā)表的一位留美博士回國(guó)訪談錄表明，留學(xué)回國(guó)是出于愛國(guó)熱情，既為祖國(guó)貢獻(xiàn)一份力量，也能找回在母國(guó)的生活空間[2]。2001年以后，我國(guó)出國(guó)留學(xué)人數(shù)和留學(xué)回國(guó)人數(shù)均大幅增長(zhǎng)，出國(guó)留學(xué)和留學(xué)回國(guó)與政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間呈現(xiàn)更為復(fù)雜關(guān)系?！都t旗文稿》2009年發(fā)表旅法華人學(xué)者文章認(rèn)為，中國(guó)人來到海外后與國(guó)家產(chǎn)生強(qiáng)烈命運(yùn)共同體，以及西方社會(huì)給予的逆向教育，是出國(guó)以后更愛國(guó)的兩個(gè)因素。其逆向教育主要表現(xiàn)在，西方人骨子里的傲慢和優(yōu)越感，對(duì)中國(guó)崛起的敵視，以及在中國(guó)核心利益上大做文章[3]。加州大學(xué)爾灣分校社會(huì)學(xué)系的博士生Henry Chiu Hail，在2015年首次對(duì)出國(guó)以后更愛國(guó)進(jìn)行較為系統(tǒng)的闡釋。Hail運(yùn)用深度訪談法，對(duì)18位中國(guó)大陸到美國(guó)留學(xué)的學(xué)生和助理教授的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)留學(xué)生面對(duì)美國(guó)留學(xué)生談?wù)撝袊?guó)事務(wù)時(shí)，通常會(huì)產(chǎn)生或基于國(guó)家地位、或?qū)?guó)家忠誠(chéng)、或?qū)ふ液椭C、或功利主義的心理防御機(jī)制。這種心理防御機(jī)制建立在民族間等級(jí)關(guān)系的認(rèn)知之上，出于對(duì)民族榮譽(yù)的捍衛(wèi)和民族忠誠(chéng)的表達(dá)，只要有美國(guó)留學(xué)生批評(píng)中國(guó)時(shí)就會(huì)立即啟動(dòng)[4]。

我國(guó)是出國(guó)留學(xué)人員大國(guó)。1978—2019年度，我國(guó)各類出國(guó)留學(xué)人員累計(jì)達(dá)656.06萬人，其中165.62萬人正在國(guó)外進(jìn)行相關(guān)階段的學(xué)習(xí)或研究；490.44萬人已完成學(xué)業(yè)，423.17萬人在完成學(xué)業(yè)后選擇回國(guó)發(fā)展，占已完成學(xué)業(yè)群體的86.28%。[5]黨的十八大以來，我國(guó)各類出國(guó)留學(xué)人員中超過八成完成學(xué)業(yè)后選擇回國(guó)發(fā)展。[6]“出國(guó)以后更愛國(guó)”愈發(fā)成為廣大留學(xué)人員的共識(shí)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要深化愛國(guó)主義教育研究和愛國(guó)主義精神闡釋，不斷豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、增強(qiáng)教育效果。”廣大留學(xué)人員 “出國(guó)以后更愛國(guó)”的現(xiàn)象，為深化愛國(guó)主義教育研究和愛國(guó)主義精神闡釋提供了寶貴研究資料?？茖W(xué)全面闡釋 “出國(guó)以后為何更愛國(guó)”，能夠?yàn)樾聲r(shí)代加強(qiáng)愛國(guó)主義教育帶來重要啟示，具有重要的理論和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。因此，本文將深入闡釋 “出國(guó)以后更愛國(guó)”所蘊(yùn)藏的愛國(guó)主義精神，揭示其背后的內(nèi)在機(jī)理。

一、本質(zhì)原因：中華兒女的樸素愛國(guó)情懷

對(duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是愛國(guó)主義情感培育和發(fā)展的重要條件。中華民族歷史和文化中的愛國(guó)主義精神有其據(jù)以產(chǎn)生的土壤基礎(chǔ)和自成一體的鮮明特色。[7]樸素愛國(guó)情懷就是中華民族愛國(guó)精神的獨(dú)特原始標(biāo)識(shí)，是 “出國(guó)以后更愛國(guó)”的本質(zhì)原因。樸素愛國(guó)情懷是指中華兒女對(duì)愛國(guó)主義的一種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，包括與生俱來、無差別愛和“愛國(guó)綜合征”三個(gè)維度。

第一，與生俱來是指中華兒女對(duì)祖國(guó)天然的感情依賴。一個(gè)人從他降生的那一刻起就開始接受祖國(guó)歷史文化的熏陶和民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響，在祖國(guó)的孕育中得以茁壯成長(zhǎng)。當(dāng)個(gè)人在生命歷程中逐漸認(rèn)識(shí)到自己與祖國(guó)息息相關(guān)、命運(yùn)與共的依賴關(guān)系，就會(huì)形成一種自發(fā)、依賴和忠誠(chéng)的思想感情。這既是對(duì)列寧觀點(diǎn) “愛國(guó)主義是由于千百年來各自的祖國(guó)彼此分離而形成的一種極其深厚的感情”的生動(dòng)詮釋，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”思想的溯源求本。“歷史深刻表明，愛國(guó)主義自古以來就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！盵8]中華兒女正是因?yàn)閷?duì)祖國(guó)與生俱來的愛，方能在國(guó)家和民族生死存亡時(shí)同仇敵愾、眾志成城，方能 “利于國(guó)者愛之，害于國(guó)者惡之” （《晏子春秋》）。

第二，無差別愛是指愛國(guó)情懷沒有國(guó)別之分。不管是個(gè)體還是血緣宗法的紐帶式群體、宗教信眾、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)中的成員，只要國(guó)家形成了，他們都是國(guó)家這個(gè)共同體的成員。每位共同體成員都理應(yīng)熱愛他們自己的國(guó)家。因此，愛國(guó)情懷是不能以國(guó)界為區(qū)分的。無差別愛提倡平等主義，認(rèn)為每個(gè)人都熱愛自己的國(guó)家，并堅(jiān)信這份熱愛是帶著崇拜之情且根深蒂固的，這在全人類中形成廣泛的向心力、感召力和凝聚力。

第三，“愛國(guó)綜合征”是指樸素愛國(guó)情懷或理性、或狹隘、或極端的本色表達(dá)。愛國(guó)行為的形成過程包含愛國(guó)情懷形成和愛國(guó)情懷表達(dá)兩個(gè)過程，愛國(guó)情懷作為主觀或道德的情懷表現(xiàn)于外時(shí)即形成愛國(guó)表達(dá)行為。[9]愛國(guó)表達(dá)行為類型可以分為理性愛國(guó)、狹隘愛國(guó)或極端愛國(guó)三類，三類愛國(guó)行為的無序發(fā)生可稱之為“愛國(guó)綜合征”。人的倫理行為異化是導(dǎo)致“愛國(guó)綜合征”的原因之一。人的行為自發(fā)性、從眾性和游移性等特點(diǎn)，決定了人的倫理行為會(huì)有異化現(xiàn)象。選擇完全利己時(shí)，易采取狹隘愛國(guó)行為；選擇損人利己或完全害他時(shí)；易采取極端愛國(guó)行為；選擇完全利他或先人后己時(shí)，易采取理性愛國(guó)行為。新時(shí)代更呼吁理性愛國(guó)，中華兒女要 “胸懷憂國(guó)憂民之心、愛國(guó)愛民之情，不斷奉獻(xiàn)祖國(guó)、奉獻(xiàn)人民，以一生的真情投入、一輩子的頑強(qiáng)奮斗來體現(xiàn)愛國(guó)主義情懷”?！皭蹏?guó)綜合征”發(fā)生的另一個(gè)原因，是先人傳承下來的道德的失范?！皩?duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！盵10]之所以這樣做，是因?yàn)橄热藗鞒邢聛淼牡赖略谏鐣?huì)進(jìn)程中難免遭遇瓶頸，當(dāng)受某種道德支配的愛國(guó)行為很大程度損害個(gè)人幸?；蛉鐣?huì)利益時(shí)，這種道德實(shí)為一種惡。[11]惡道德所支配的愛國(guó)行為，理應(yīng)被摒棄。

二、內(nèi)生原因：留學(xué)報(bào)國(guó)光榮傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)

“百余年的留學(xué)史是‘索我理想之中華’的奮斗史?！币慌忠慌魧W(xué)人員在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中出國(guó)留學(xué)，雖然出國(guó)留學(xué)的時(shí)代背景不同、形式和途徑有別、學(xué)習(xí)的領(lǐng)域及內(nèi)容各異，但始終沒有忘卻的是祖國(guó)和人民。留學(xué)報(bào)國(guó)是愛國(guó)主義精神在留學(xué)人員身上的集中體現(xiàn)，在一代又一代留學(xué)人員中不斷地傳承與發(fā)展。留學(xué)人員身處異國(guó)他鄉(xiāng)，通過個(gè)體需要、價(jià)值重構(gòu)、榜樣學(xué)習(xí)和角色扮演繼承和發(fā)揚(yáng)了留學(xué)報(bào)國(guó)光榮傳統(tǒng)，進(jìn)而形塑起將樸素愛國(guó)情懷發(fā)展為更加愛國(guó)的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。

第一，個(gè)體需要是繼承和發(fā)揚(yáng)留學(xué)報(bào)國(guó)光榮傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。留學(xué)人員之所以領(lǐng)會(huì) “熱愛祖國(guó)是立身之本、成才之基”，是由其個(gè)體需要特征所決定的。其一，留學(xué)人員的個(gè)體需要是帶有鄉(xiāng)土情結(jié)的。來自鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)民俗、家鄉(xiāng)物產(chǎn)和人間煙火在國(guó)外的稀缺，驅(qū)動(dòng)了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土訴求，進(jìn)而逐漸加深鄉(xiāng)土情結(jié)，并成為留學(xué)報(bào)國(guó)的重要底色。其二，留學(xué)人員的個(gè)體需要是有別于國(guó)內(nèi)的。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的偏見一直存在。留學(xué)人員曾經(jīng)遭遇的故意找碴、權(quán)益侵犯、區(qū)別對(duì)待等不公，導(dǎo)致他們相信在國(guó)外的現(xiàn)實(shí)待遇不如在國(guó)內(nèi)。其三，留學(xué)人員的個(gè)體需要是具有疊加性的。留學(xué)人員的個(gè)體需要在國(guó)外會(huì)遭遇滑鐵盧，在國(guó)內(nèi)已經(jīng)得到滿足的需要在國(guó)外并不一定繼續(xù)得到滿足。生存的需要、社交的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等多層次需要同時(shí)疊加。歷史已經(jīng)證明，一批又一批留學(xué)人員將留學(xué)報(bào)國(guó)視為滿足個(gè)體需要的優(yōu)先項(xiàng)。

第二，價(jià)值重構(gòu)是繼承和發(fā)揚(yáng)留學(xué)報(bào)國(guó)光榮傳統(tǒng)的應(yīng)然選擇。價(jià)值重構(gòu)能夠消弭人們對(duì)愛國(guó)主義教育的誤解，[12]使愛國(guó)主義成為個(gè)人的堅(jiān)定信念、精神力量和自覺行動(dòng)。留學(xué)人員價(jià)值重構(gòu)的關(guān)鍵在于 “深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?。[13]留學(xué)人員身處異國(guó)，能夠基于國(guó)際比較視野重構(gòu)對(duì)祖國(guó)的價(jià)值認(rèn)知，從而激發(fā)愛黨愛國(guó)愛社會(huì)主義的熱情，對(duì)留學(xué)報(bào)國(guó)作出應(yīng)然選擇。這得益于：一是經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，翻天覆地的家鄉(xiāng)變化、安逸幸福的社會(huì)保障、不比別人差的消費(fèi)水平、來源祖國(guó)的中國(guó)制造，使留學(xué)人員收獲職業(yè)發(fā)展信心；二是政治制度上，人民至上的政治理念、值得全球推廣的國(guó)家政策、具有中國(guó)特色的制度優(yōu)勢(shì)，使留學(xué)人員收獲政治環(huán)境信心；三是社會(huì)發(fā)展上，城鄉(xiāng)發(fā)展速度、交通建設(shè)力度、公共服務(wù)態(tài)度、共享單車和移動(dòng)支付的普及度，使留學(xué)人員收獲生活信心；四是安全穩(wěn)定上，在中國(guó)幾乎沒有政治動(dòng)蕩和嚴(yán)重社會(huì)治安問題，中國(guó)政府秉持 “人民至上，生命至上”的原則，全力保障人民的生命健康安全，使留學(xué)人員收獲安全信心；五是生態(tài)文明上，不斷改善的自然生態(tài)、歷久彌新的歷史建筑、最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)，使留學(xué)人員收獲可持續(xù)發(fā)展信心。

第三，榜樣學(xué)習(xí)是繼承和發(fā)揚(yáng)留學(xué)報(bào)國(guó)光榮傳統(tǒng)的重要方式。榜樣學(xué)習(xí)通過對(duì)涌現(xiàn)出來的各類先進(jìn)事跡以及道德品格的總結(jié)與升華，為更加愛國(guó)提供了豐富的養(yǎng)分和榜樣的引領(lǐng)。[14]“抓什么樣的典型，就能體現(xiàn)什么樣的導(dǎo)向，就會(huì)收到什么樣的效果”。[15]留學(xué)人員通過參加華人社團(tuán)、到華人家里做客和接受華人商會(huì)幫助，耳濡目染華人的為人處世，在榜樣感召中涵養(yǎng)信念信仰，在榜樣學(xué)習(xí)實(shí)踐中傳播中華文化?！跋蛳冗M(jìn)典型學(xué)習(xí)，關(guān)鍵的是要學(xué)精神、學(xué)品質(zhì)?！比A人具有的勤奮刻苦、關(guān)注事業(yè)、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)和集體榮譽(yù)等特質(zhì)，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，積淀了一代又一代留學(xué)人員報(bào)國(guó)為民的精神追求，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了不竭的文化之源。新時(shí)代留學(xué)人員進(jìn)行榜樣學(xué)習(xí)，需要學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于榜樣學(xué)習(xí)的系列重要講話精神，致力于將人民立場(chǎng)和黨的建設(shè)統(tǒng)一于榜樣而踐行初心使命，將傳承優(yōu)秀文化、涵養(yǎng)信念信仰和傳播中華文化統(tǒng)一于彰顯文化自信，將凝聚中國(guó)精神、匯聚中國(guó)力量和續(xù)寫中國(guó)故事統(tǒng)一于匯聚磅礴偉力。[16]

第四，角色扮演是繼承和發(fā)揚(yáng)留學(xué)報(bào)國(guó)光榮傳統(tǒng)的具體行動(dòng)?！皭蹏?guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家?！盵17]留學(xué)人員無論身在何處，都是中華兒女的一分子。進(jìn)入新時(shí)代，留學(xué)人員更需要高舉愛國(guó)主義的偉大旗幟，弘揚(yáng)、踐行、傳播愛國(guó)精神，投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，投身為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。[18]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“希望廣大留學(xué)人員繼承和發(fā)揚(yáng)留學(xué)報(bào)國(guó)的光榮傳統(tǒng)，做愛國(guó)主義的堅(jiān)守者和傳播者?！苯巧缪葜皇桥ψ鰫蹏?guó)主義的傳播者，將中國(guó)優(yōu)秀思想觀念傳播至海外，在溝通交流中減少海外人士對(duì)中國(guó)的誤解，幫助引導(dǎo)更多海外人士學(xué)習(xí)漢語(yǔ)；角色扮演之二是努力做愛國(guó)主義的聯(lián)絡(luò)者，爭(zhēng)當(dāng)海外人士了解中國(guó)的咨詢窗口，爭(zhēng)做中國(guó)與海外民心互通的使者。

三、直接原因：中華文明與世界文明的交流互鑒

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，使中華文明與世界文明交流互鑒的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。無論是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)，都是樸素愛國(guó)情懷在中華文明與世界文明交流互鑒中的最好洗禮。唯有接受洗禮，才能取其精華，去其糟粕，讓樸素愛國(guó)情懷在中華文明與世界文明交流互鑒的外力推動(dòng)下持續(xù)發(fā)展。

一方面，中華文明與世界文明交流互鑒的新機(jī)遇。文明多樣性的共生共榮，能夠夯實(shí)人們相互承認(rèn)、相互尊重以及相互學(xué)習(xí)的平等對(duì)話基礎(chǔ)，[19]進(jìn)而在平等對(duì)話中正強(qiáng)化中華文明與世界文明交流互鑒。物質(zhì)文明和精神文明是中華文明與世界文明交流互鑒的兩個(gè)維度。就業(yè)機(jī)會(huì)、收入水平、國(guó)貨質(zhì)量和綜合國(guó)力，正向促進(jìn)了中華與世界的物質(zhì)文明交流互鑒；體育競(jìng)技、民族樂器、中國(guó)功夫、傳統(tǒng)藝術(shù)和中國(guó)節(jié)日，正向促進(jìn)了中華與世界的精神文明交流互鑒；通過主旨發(fā)言、合作關(guān)系和關(guān)注中國(guó)問題而展開的合作研究，正向強(qiáng)化了中華與世界的物質(zhì)文明精神文明交流互鑒。進(jìn)一步審視中華文明與世界文明交流互鑒的發(fā)展進(jìn)程，物質(zhì)文明和精神文明正愈加相互協(xié)調(diào)，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。[20]

另一方面，中華文明與世界文明交流互鑒的新挑戰(zhàn)?！疤釂枴卮稹笔侨伺c人交流的基本方式。低級(jí)提問是指不需要深入思考即可根據(jù)常識(shí)得到唯一答案的提問，抑或讓回答者從提問緣起、內(nèi)容、語(yǔ)氣及引申等方面覺察到明知故問的提問。低級(jí)提問會(huì)破壞人與人交流的互解基礎(chǔ)，進(jìn)而誘發(fā)交流修正機(jī)制。[21]正是基于此，當(dāng)文明交流互鑒以陳舊知識(shí)、膚淺無聊和冷嘲熱諷的低級(jí)提問形式進(jìn)行時(shí)，留學(xué)人員往往在修正對(duì)方的文明隔閡中堅(jiān)持自身的文明見解，從而更加堅(jiān)守愛國(guó)主義精神。當(dāng)前，種族歧視與排外行為在部分歐美國(guó)家甚囂塵上，且歐美社會(huì)參與歧視排外的群體范圍較廣、手段類型較為多樣，以華裔為主的亞裔族群是其歧視排外的主要對(duì)象。[22]面對(duì)歧視亞裔、人身傷害和警察敲詐等種族歧視，勇敢表達(dá)訴求、運(yùn)用法律武器維護(hù)自身權(quán)益、主動(dòng)宣示貢獻(xiàn)是華人的應(yīng)然行動(dòng)。[23]究其行動(dòng)背后的行為邏輯，在于對(duì) “農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會(huì)贏”[24]等中華民族特質(zhì)和稟賦的傳承。也正是有了這份傳承，才有了對(duì)以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神的守護(hù)。

四、穩(wěn)健原因：祖國(guó)與留學(xué)人員的海外感知交互

留學(xué)人員的雙重身份非但沒有為其制造更多自由和安全的保障，反而在原則沖突下容易造成對(duì)其權(quán)益維護(hù)的更大障礙。[25]黨的十九屆四中全會(huì)明確提出：“構(gòu)建海外利益保護(hù)和風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警防范體系，完善領(lǐng)事保護(hù)工作機(jī)制，維護(hù)海外同胞安全和正當(dāng)權(quán)益?！盵26]祖國(guó)與留學(xué)人員的感知交互場(chǎng)域在海外分為感知控制、感知個(gè)性和感知響應(yīng)三個(gè)維度。海外感知交互的本質(zhì)是祖國(guó)與留學(xué)人員兩者的權(quán)益需求和滿足，其內(nèi)在邏輯開始是兩者因在海外目睹或體驗(yàn)到某種權(quán)益缺失并產(chǎn)生不舒服的感覺，接著是兩者努力去消除這種不舒服的感覺，最后是兩者從感知交互中得到權(quán)益滿足。良性的海外感知交互，將克服海外場(chǎng)域制約，能讓祖國(guó)信賴 “人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”，[27]能引導(dǎo)留學(xué)人員不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感，從而讓留學(xué)人員的愛國(guó)情懷越植越厚、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

第一，感知控制是指海外感知交互的一般運(yùn)行機(jī)制。受限于國(guó)家外交政策的原則性和國(guó)際法的約束，祖國(guó)往往根據(jù)國(guó)家意圖和海外實(shí)際提供一種滿足日常需要的運(yùn)行機(jī)制。這種機(jī)制本質(zhì)上是一種基于結(jié)構(gòu)安排、由結(jié)構(gòu)促成功能、由功能引導(dǎo)行為的綜合過程。外交部領(lǐng)事工作就是這種 “結(jié)構(gòu)—功能—行為”三位一體的具體形式。新時(shí)代外交部領(lǐng)事工作的基本出發(fā)點(diǎn)是以人民為中心，包括海外僑務(wù)、領(lǐng)事保護(hù)和協(xié)助等工作，能為廣大留學(xué)人員提供使領(lǐng)館活動(dòng)、資源支持、辦事服務(wù)，是祖國(guó)與留學(xué)人員海外感知交互的重要方式。

第二，感知個(gè)性是指海外感知交互的特殊運(yùn)行機(jī)制。伴隨外交部領(lǐng)事工作遇到的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，留學(xué)人員海外感知交互的個(gè)性化需求愈加復(fù)雜。如新冠疫情之下，海外中國(guó)公民的人身安全、財(cái)產(chǎn)安全、合法居留權(quán)、合法就業(yè)權(quán)、正常教育權(quán)及回歸祖國(guó)權(quán)等均受到了不同程度影響，以美國(guó)為首的部分西方發(fā)達(dá)國(guó)家的留學(xué)政策日趨收緊且不斷反復(fù)。這時(shí)候，亟須能夠提高留學(xué)人員需求滿足程度的特殊運(yùn)行機(jī)制，也就是海外感知交互中的感知個(gè)性。感知個(gè)性是感知控制的補(bǔ)充，主要包括專門培訓(xùn)、物資專供、撤僑救援等。

第三，感知響應(yīng)是指海外感知交互的運(yùn)行結(jié)果。人是十分現(xiàn)實(shí)和感性的存在。祖國(guó)作為海外感知交互的主體，運(yùn)行感知控制和感知個(gè)性這兩個(gè)從一般到特殊的運(yùn)行機(jī)制，全方位地增進(jìn)留學(xué)人員與祖國(guó)同在的感受，提升留學(xué)人員需求滿足的愉悅感，從而贏得留學(xué)人員的感知響應(yīng)。留學(xué)人員感知響應(yīng)存在兩種方式，一種是牽掛祖國(guó)，另一種是回饋?zhàn)鎳?guó)，兩種方式都指向更加愛國(guó)。

五、結(jié)束語(yǔ)

出國(guó)以后之所以更愛國(guó)，其本質(zhì)原因是中華兒女的樸素愛國(guó)情懷，內(nèi)生原因是留學(xué)報(bào)國(guó)光榮傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，直接原因是中華文明與世界文明的交流互鑒，穩(wěn)健原因是祖國(guó)與留學(xué)人員的海外感知交互，四者相互作用共同形成 “出國(guó)以后更愛國(guó)”的一個(gè)整合性歸因，構(gòu)成新時(shí)代留學(xué)歸國(guó)人員愛國(guó)主義精神的生成邏輯。

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基金項(xiàng)目： 1.海南省高等學(xué)校教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“政策工具視角下海南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革研究” （項(xiàng)目編號(hào)：Hnjg2017-9）；

2.海南大學(xué)教育教學(xué)改革研究課題“政策工具視角下海南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的改革研究” （項(xiàng)目編號(hào)：hdjy1708）。

作者簡(jiǎn)介： 徐騰，男，漢族，安徽無為人，碩士，輔導(dǎo)員、助教，研究方向：大學(xué)生思想政治教育、高校黨建；

姚天增 （通訊作者），男，漢族，廣東陽(yáng)西人，博士，黨委書記、講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育、高校黨建。