元宇宙技術(shù)下多元自我的倫理問題及其治理

摘要：元宇宙（Metaverse）是互聯(lián)網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是指在物理空間上擴展虛擬空間的數(shù)字化體驗平臺。與傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)相比，元宇宙的顯著特點有：以現(xiàn)實世界為基礎(chǔ)；具有虛擬化、可交互等特征；能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)字身份的真實性和完整性。然而，由于元宇宙以人為中心且具有“人即是元”的特征，這種中心化特征導致了技術(shù)的非理性化；元宇宙技術(shù)具有的“數(shù)字孿生”屬性和虛擬化屬性與現(xiàn)實世界高度關(guān)聯(lián)，導致技術(shù)本身的“去中心”傾向加劇。元宇宙技術(shù)的應用為多元自我提供了新的生存空間，也帶來一系列復雜的倫理問題。本文通過分析多元自我的歷史生成以及元宇宙技術(shù)下多元自我的類型和特點，剖析元宇宙技術(shù)應用帶來的多重倫理問題以及治理議題。

關(guān)鍵詞：元宇宙技術(shù)；多元自我；虛擬世界；倫理問題

元宇宙 （Metaverse）是一個以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，通過區(qū)塊鏈、人工智能等技術(shù)進行虛擬世界建設(shè)的虛擬空間，在這個空間中，用戶可以使用各種數(shù)字服務和功能來創(chuàng)造豐富的娛樂體驗。2022年1月26日我國首部元宇宙白皮書 《虛擬現(xiàn)實與智能產(chǎn)品發(fā)展白皮書 （2022）》正式發(fā)布，標志著元宇宙開始走向成熟。雖然元宇宙技術(shù)作為新興技術(shù)發(fā)展迅速，但其發(fā)展也帶來了諸多問題，尤其是多元自我的身份和關(guān)系認定、隱私保護、虛擬空間中的人際關(guān)系與社會關(guān)系建構(gòu)等問題需要解決。

一、多元自我的歷史生成

元宇宙技術(shù)的核心特征是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，在虛擬空間中進行人類行為與活動的體驗，通過人與人之間數(shù)字世界的交互和融合，實現(xiàn) “虛擬”與 “現(xiàn)實”間的相互轉(zhuǎn)換。元宇宙本質(zhì)上是一種以技術(shù)為基礎(chǔ)的自我呈現(xiàn)，在不同的動機驅(qū)動下，個體在同一平行時空會發(fā)展多重自我并基于不同目的與環(huán)境進行交流和互動。元宇宙不同于傳統(tǒng)意義上的 “虛擬現(xiàn)實”，后者更多體現(xiàn)為對空間載體的依賴性和對主體自身感受能力的削弱，往往是一種脫離主體而獨立存在的體驗。元宇宙所實現(xiàn)的 “數(shù)字世界”，是個體對自我狀態(tài)與身份關(guān)系、社會關(guān)系等方面展開想象和反思后所產(chǎn)生的一種新空間形態(tài)。

在元宇宙技術(shù)產(chǎn)生之前，人類在物質(zhì)世界中就已經(jīng)存在著豐富的多元自我概念，不論是無意識的失態(tài)自我還是有意識的多面自我，這些自我都存在于自然狀態(tài)中，也就是人們通常所說的 “自然存在體”。從哲學上講，“自然存在體”是一種具有人格和意志的存在，是由人類建構(gòu)而成的客觀世界形態(tài)，它既不包含我們自己，也不包括他人或者其他生物。因此可以說，“自然存在體”是一種具有人格化特征并且與我們關(guān)系密切的客觀世界形式。

隨著人類社會不斷向前發(fā)展，“自然存在體”也在發(fā)生變化：一方面，它逐漸具備了自己原有的屬性和特征；另一方面，它又被人類建構(gòu)為一種社會文化形態(tài)并與之相關(guān)聯(lián)。人類社會中存在著兩個互相關(guān)聯(lián)、互相依賴而又互相分離的世界—政治文化世界和自然世界，它們各有不同但又有內(nèi)在聯(lián)系且相互依賴程度非常高、不可分割又相對獨立地處于同一個時空中。隨著人類歷史向縱深發(fā)展，人們逐漸意識到在不同領(lǐng)域、不同方面都存在著這樣那樣相互關(guān)聯(lián)和相互依賴這一客觀關(guān)系，這就是所謂 “自然存在體”和 “社會歷史系統(tǒng)”之交感關(guān)系。在這個交感關(guān)系中也就產(chǎn)生了各種具有 “自然存在體”特征與特性的多元自我概念：如人與人之間就是一種交互關(guān)系、人與動物之間就是一種食物鏈關(guān)系等。

人類社會發(fā)展到一定階段之后形成了這樣一個事實：在人們認識到現(xiàn)實世界與精神世界是統(tǒng)一于一體并且相互聯(lián)系且不可分割以后，人們發(fā)現(xiàn)自我和他人也在這種客觀現(xiàn)實中成為主體并相互交往成為一種自然狀態(tài)；隨著人對自身認知能力不斷提高、對自我價值認識不斷深入，多元自我中的各種獨立自我出現(xiàn)了從交往到對話、從對話到溝通，最后走向共生共榮共存并相互依存發(fā)展這樣一種趨勢。

二、元宇宙技術(shù)下多元自我的新形態(tài)

元宇宙技術(shù)下的多元自我是一個新的社會形態(tài)，它是由數(shù)字自我主導的，以物質(zhì)自我為生理基礎(chǔ)，以社會自我為連接紐帶，以精神自我為意義歸宿的新的整體自我樣態(tài)。[1]元宇宙作為一個多主體參與創(chuàng)造和運營的數(shù)字世界，其在本質(zhì)上是一個開放的生態(tài)系統(tǒng)。其中用戶通過各種方式構(gòu)建了自己獨特且豐富的身份屬性。第一個身份屬性是自我，即現(xiàn)實中真實存在卻又獨立于現(xiàn)實、存在于虛擬世界并與之交互互動或相互影響 （如虛擬朋友、社交平臺），元宇宙技術(shù)中每一個主體都在進行自我建設(shè)；第二個身份屬性是本我，即獨立于現(xiàn)實自我又被其他自我所嵌入并在其中發(fā)揮作用 （如游戲里有玩家會因為角色扮演而獲得不同等級和金錢收益）；第三個身份屬性是超我，即超越現(xiàn)實自我的存在，既沒有實體的 “碳水化合物”，也沒有實體的 “機器”，而僅僅是一種現(xiàn)象性存在[2]（如游戲里有玩家會因為人物等級低等而獲得更高的金錢收益），超我既可以在現(xiàn)實世界中真實存在卻又超越這一范圍限制。

當所有中介都遷移到元宇宙這個平臺時，元宇宙就會具有強過真實世界的高度組織能力和社會性。真實世界的碎片化以及個體在真實生活里的孤立化使得只有在元宇宙里才能實現(xiàn)豐富的聯(lián)系、交往和交易，與生活肌理遭到破壞的真實世界相比，元宇宙反而變成唯一有著完整系統(tǒng)的新社會。[3]與此同時，元宇宙中多元自我可能會產(chǎn)生與現(xiàn)實自我相類似的利益、權(quán)利和風險。因為元宇宙中的自我與現(xiàn)實自我并不具有相同屬性，其本身也可能會產(chǎn)生與現(xiàn)實自我相似的利益、權(quán)利和風險。

元宇宙中的多元自我是一個全新而又復雜多變的數(shù)字世界，其包含多個獨立于現(xiàn)實自我且能夠被感知到的個體，這些個體可能擁有多個名字和身份背景，不同身份背景和不同名稱意味著元宇宙中多元自我所具有多重屬性：一是多元個人在其自身所屬身份背景下，擁有特定的權(quán)利和義務；二是 “我”所代表的身份背景，可以被他人或其他主體任意使用并擁有一定的利益；三是多元自我所承載利益、權(quán)利以及風險都呈現(xiàn)復雜性和多元性。多元自我所屬身份背景決定了其擁有特定的權(quán)利和義務，元宇宙技術(shù)下多元自我所承載多重利益和多重權(quán)利給多元自我的發(fā)展帶來了諸多風險，對于多元自我而言，元宇宙是一個全新的數(shù)字世界中的一部分；對于元宇宙而言，其中包含著多元個體所承載的各種利益和權(quán)利等，這些利益、權(quán)利以及風險一旦與現(xiàn)實存在相混淆則會帶來嚴重的倫理問題和社會問題。

三、元宇宙技術(shù)下多元自我的倫理問題

從元宇宙概念的提出到發(fā)展，元宇宙技術(shù)帶來的一系列倫理問題逐漸凸顯出來。一方面，元宇宙技術(shù)在虛擬世界中不斷拓展著人類的生存空間；另一方面，其引發(fā)的現(xiàn)實世界與虛擬世界的沖突也日益突出。當現(xiàn)實世界的自我不斷擴張時，其衍生出的新型 “元世界”中自我就可能與另一個虛擬自我產(chǎn)生沖突；當元宇宙中自身擁有豐富 “自我”時，元宇宙系統(tǒng)則成為另一個新 “自我”成長和發(fā)展、壯大的搖籃。元宇宙空間所具有的 “無限”“包容”“開放”“可持續(xù)”等特點，使個體在這里可以自由地進行探索和創(chuàng)造，元宇宙技術(shù)下多元自我在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中通過交互產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，在此過程中又存在著新舊自我的沖突與矛盾。

人們在元宇宙技術(shù)下的世界里自由活動和創(chuàng)造財富，隨著用戶對自我的依賴程度越來越高，對多元自我的監(jiān)管也就顯得越來越重要。首先，元宇宙中用戶通過不同渠道進行消費時，都會被賦予某種價值和符號性，從而導致元宇宙中消費社會的出現(xiàn)。而這些符號性消費中存在著諸如身體使用、語言使用等方面的倫理問題。其次，多元自我存在隱私問題和個人信息安全問題。一方面，元宇宙的發(fā)展對隱私信息需求的擴展將從相對單一的信息滲透到更廣泛的生命信息層面，私人信息遭到惡意竊取和利用，元宇宙中的 “我”可以被任意查看、刪除、隱藏和修改信息；[4]另一方面，多元自我還會帶來隱私泄露產(chǎn)生的安全風險。用戶可以通過設(shè)置隱私功能，讓自己或他人難以看到自己的真實樣貌和喜好，如果存在多個自我，他們之間容易發(fā)生沖突或矛盾。由于元宇宙在虛擬世界中的沉浸式體驗等特征，用戶之間可以通過虛擬形象建立聯(lián)系并進行交流，例如，一個人可以創(chuàng)建多人同時在線參與虛擬社區(qū)活動的 “現(xiàn)實世界”，但如果是多個不同個人在同一張桌子上進行虛擬聚會活動的 “社交現(xiàn)實”，也存在隱私泄露問題。最后，用戶之間可以建立虛擬形象進行聯(lián)系并共享相關(guān)信息。在元宇宙中，“我”可以進行身份識別、資產(chǎn)交易和數(shù)字經(jīng)濟等活動。在 “我”的身份識別和資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓過程中，會產(chǎn)生大量個人數(shù)據(jù)。用戶為了防止數(shù)據(jù)泄露，往往會使用加密技術(shù)將信息隱藏起來，并設(shè)置多種密碼對其進行保護。但由于用戶的數(shù)字世界是由代碼構(gòu)建、構(gòu)成的，這種基于代碼的身份識別并不能確保個人數(shù)據(jù)不會被篡改。此外，加密技術(shù)也會帶來隱私泄露的風險，數(shù)字經(jīng)濟中的虛擬貨幣、數(shù)字商品和虛擬物品具有價值難以界定的問題，用戶在購買或使用相關(guān)產(chǎn)品和服務時會被賦予某種價值。

四、元宇宙技術(shù)下多元自我的倫理問題的治理

技術(shù)和社會之間存在矛盾沖突和互動共進的關(guān)系，技術(shù)的發(fā)展帶來了人類社會生活的巨大變化，但同時也帶來了一系列倫理問題。元宇宙作為一個新的社會形態(tài)，在發(fā)展過程中必然會產(chǎn)生諸多對人類生活造成沖擊和影響的問題，其中最重要的是個人權(quán)益的保護、社會秩序與價值等方面的倫理問題。在元宇宙中要順應發(fā)展規(guī)律，為元宇宙技術(shù)的 “技術(shù)向善”和 “人機共生”提供科學的保證。

元宇宙技術(shù)的發(fā)展要遵循技術(shù)原理，即 “以人為本”。在工業(yè)時代，人和技術(shù)之間的聯(lián)系是異化的、不對等的，馬克思把人的工作稱為 “異化勞動”，“異化勞動”使人自己的身體與人相異化，同樣也使在人之外的自然界與人相異化。[5]在這樣的聯(lián)系里，人類失去了自己的主體性，勞動者成為資本和技術(shù)的奴仆，被迫以一種扭曲的方式發(fā)展。所以在元宇宙技術(shù)的發(fā)展中，尤其是在把元宇宙技術(shù)運用到生產(chǎn)中時，我們必須始終保持人在元宇宙的技術(shù)邏輯中的主導作用，一切技術(shù)的發(fā)展都要捍衛(wèi)人的獨特性，確保技術(shù)革新能夠始終在促進社會發(fā)展和人類解放的軌道上運行，從而使元宇宙的發(fā)展順應人類的整體發(fā)展。[6]在保證人在技術(shù)中的主導作用的同時，還應在技術(shù)創(chuàng)新方面保持個體的積極參與，將 “以人為本”的技術(shù)理念貫穿于整個元宇宙技術(shù)的發(fā)展進程，使人類和技術(shù)之間的聯(lián)系不會發(fā)生逆轉(zhuǎn)，從而使人類在元宇宙時期達到 “人機共生”。

要建立一套新的道德規(guī)范制度來規(guī)范科技的發(fā)展，因為在元宇宙構(gòu)建的沒有國界的 “烏托邦”“桃花源”中，真實社會的道德規(guī)范不能與之相匹配。在元宇宙里，該怎樣定義 “數(shù)字替身”呢？人們?nèi)匀淮嬖谥鴤€人的隱私和自由嗎？元宇宙并非獨立于真實的 “宇宙”，它不能脫離實體的真實，也不能脫離人類的道德規(guī)范。從道德的角度上看，必須要明晰責任的主體，并堅持 “以人為本”的原則。在元宇宙技術(shù)的應用中，道德義務的界定就需要對應的實際應用者來擔負并確認，作為一個元宇宙技術(shù)的主體，要對 “數(shù)字替身”的道德操守負責。元宇宙所構(gòu)想的是一個具有全球性聯(lián)系的數(shù)碼世界，在面臨各國的道德差別時，也必須建立一套具有普遍意義的道德規(guī)范。元宇宙在早期可以分散開來，不同元宇宙技術(shù)生成不同的元宇宙，雖然它們各司其職，但最終會通過網(wǎng)絡(luò)連接起來，形成一個完整的宇宙。因此，元宇宙的道德設(shè)計應包含政府、開發(fā)者和使用者三個層面，并通過多元主體的道德建構(gòu)，來化解完整宇宙中的道德分歧。

五、結(jié)束語

元宇宙技術(shù)帶來的倫理問題，涉及元宇宙技術(shù)下多個自我相互交織、融合，這就要求以科技倫理為底線來處理元宇宙中多元自我?guī)淼膫惱韱栴}。從治理層面來看，首先要對元宇宙中多元自我的多個屬性進行梳理，明確元宇宙技術(shù)下多元自我的功能和定位。其次要加強對元宇宙空間的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和數(shù)據(jù)保護，防止被少數(shù)人操控利用和濫用。從技術(shù)層面來看，必須在 “去中心化”網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下建構(gòu)一套有效的價值共識體系，必須確保技術(shù)發(fā)展不會導致人類主體陷入一種不負責任或者自我毀滅的惡性循環(huán)之中。最后，在政府與市場之間也存在著有效的合作機制，要強化政府和社會組織之間的聯(lián)系與合作，積極開展技術(shù)倫理研究、探索元宇宙道德治理方式等工作。

參考文獻：

[1] 謝玉進，胡樹祥.網(wǎng)絡(luò)自我的本質(zhì)：數(shù)字自我[J].自然辯證法研究，2018，34（05）：117-122.

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[4] 曾毅，包傲日格樂.從虛擬現(xiàn)實到 “元宇宙” ：倫理風險與虛實共治[J].哲學動態(tài)，2022（09）：43-48+127.

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[6] 董扣艷.元宇宙：技術(shù)烏托邦與數(shù)字化未來：基于技術(shù)哲學的分析[J].浙江社會科學，2022（08）：113-120+160.

作者簡介： 龍韜沁，女，漢族，江西宜春人，碩士研究生在讀，研究方向：科學技術(shù)哲學。