見(jiàn)“影”如面：城市遠(yuǎn)距離家庭的子代家庭展示與數(shù)字親密關(guān)系構(gòu)建

摘 要：文章采用深度訪(fǎng)談的方法，從家庭展示的視角對(duì)城市遠(yuǎn)距離家庭中子代的手機(jī)拍照實(shí)踐和數(shù)字親密行為進(jìn)行解析。研究發(fā)現(xiàn)，子代用照片與親代分享不加修飾的日常生活，打造出習(xí)慣性在場(chǎng)、積極獨(dú)立的理想兒女形象；通過(guò)存檔、編輯照片促成記憶存續(xù)與流轉(zhuǎn)，并與家庭互動(dòng)相交織。此類(lèi)日常實(shí)踐幫助他們?cè)趦纱酥g主動(dòng)維系情感紐帶，調(diào)控個(gè)人意識(shí)和代際團(tuán)結(jié)間的平衡，同時(shí)將家設(shè)定為精神意義上的心安之所。相異于既往研究中親代再造親密—聯(lián)結(jié)受挫的過(guò)程，子代通過(guò)手機(jī)拍照將遠(yuǎn)距離交往變?yōu)橐环N寓于家庭主義中的能動(dòng)聯(lián)結(jié)，形成連綿不斷的協(xié)調(diào)性情感展示，讓我們看到本土及當(dāng)代語(yǔ)境下家庭親密關(guān)系的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)距離家庭；子代；手機(jī)拍照；家庭展示；數(shù)字親密關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-8418（2023）06-0009-10

一、 研究緣起與問(wèn)題的提出

家庭既是人類(lèi)生產(chǎn)和消費(fèi)的基本單位，也是重要的社會(huì)單元和生活組織形式，［1］更在深度媒介化時(shí)代成為新型媒介使用的重要場(chǎng)所。在家庭與傳播技術(shù)的議題中，家庭成員因種種原因不得不分居異地的“遠(yuǎn)距離家庭”成為一類(lèi)特殊的研究對(duì)象，逐漸成為傳播學(xué)界的研究焦點(diǎn)。

在討論遠(yuǎn)距離家庭交往時(shí)，“家庭展示”（family display）作為一種強(qiáng)調(diào)“看與被看”的家庭實(shí)踐概念，與移動(dòng)媒體語(yǔ)境下的家庭交往關(guān)系擁有天然的契合度。而在視覺(jué)泛濫的社交媒體時(shí)代，圖像作為一個(gè)重要的交往媒介，其所構(gòu)成的符號(hào)世界建構(gòu)著人們規(guī)則性的社會(huì)溝通模式，媒介技術(shù)的進(jìn)步則承接著人們對(duì)其的創(chuàng)作、使用和發(fā)展。［2］相片已給我們的日常生活帶來(lái)諸多可能。若將其納入家庭生活的語(yǔ)境中，亦能構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)代家庭交往圖景的隱喻。

對(duì)于中國(guó)，“家”是一種總體性和“根基性的隱喻”（root metaphor），是探索“中國(guó)人社會(huì)生命”的關(guān)鍵取徑。［3］與此同時(shí)，我國(guó)目前本土的遠(yuǎn)距離家庭研究，關(guān)注的多是農(nóng)村留守兒童與外出打工的父母之間的聯(lián)系，對(duì)在中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型背景下，更能率先反映社會(huì)文化變革的城市家庭關(guān)注較少，［4］對(duì)能動(dòng)性日益增強(qiáng)的子代如何構(gòu)建代際親密關(guān)系也缺乏足夠的重視。此外，以往研究多重視手機(jī)來(lái)電、微信文字、視頻通話(huà)等聯(lián)系方式，對(duì)于拍照這種形式的探討還較為少見(jiàn)，這正是本文的問(wèn)題出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于已經(jīng)成年擁有獨(dú)立生活，或剛處于成年初顯期的在外子女來(lái)說(shuō)，看似平凡不起眼的手機(jī)拍照，到底在與親代的異地交往中扮演什么角色、起到什么作用？圍繞相片，子代成員如何看待與親代的交往，這背后又折射出他們?cè)鯓拥奈幕壿嫼妥晕艺J(rèn)知？這些現(xiàn)象又能為“家庭展示”的研究脈絡(luò)提供什么樣的啟迪？基于以上思考，本研究將以城市遠(yuǎn)距離家庭中的子代為落腳點(diǎn)，對(duì)上述問(wèn)題逐步展開(kāi)解答。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）遠(yuǎn)距離家庭的代際互動(dòng)與數(shù)字親密關(guān)系

移動(dòng)傳播技術(shù)深刻地改變了遠(yuǎn)距離家庭的代際交往。早有大量研究集中于手機(jī)和社交媒體為遠(yuǎn)距離代際交往提供的便利，認(rèn)為它們能夠幫助家庭成員克服空間阻隔，構(gòu)建“虛擬在場(chǎng)”，彰顯出一種移動(dòng)的親密。［5］隨后，一些研究者開(kāi)始打破簡(jiǎn)單的技術(shù)賦權(quán)想象，關(guān)注到這種代際互動(dòng)受性別、技術(shù)水平等多種社會(huì)因素影響后的實(shí)際情況。如王嵩音發(fā)現(xiàn)，Line是臺(tái)灣親子之間最常用的交流渠道，而結(jié)構(gòu)連帶（人口組成、地理接近性等結(jié)構(gòu)性因素）和規(guī)范連帶（家庭成員對(duì)家庭規(guī)范連帶的知曉與順從程度）這兩個(gè)變量會(huì)影響遠(yuǎn)距離親子間見(jiàn)面與在線(xiàn)溝通的頻率。［6］呂山以馴化為理論視角關(guān)照留守兒童家庭的親職實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)父母將手機(jī)主動(dòng)挪用為一種正向工具，但卻遵守著不同的時(shí)間結(jié)構(gòu)，在履行親職的過(guò)程中進(jìn)一步加深了背后結(jié)構(gòu)性的不平等。［7］

在此語(yǔ)境中，數(shù)字親密關(guān)系（digital intimɑcy）成為一個(gè)與其高度相關(guān)的概念。“親密”是社會(huì)關(guān)系中的重要概念，指經(jīng)由一段時(shí)間的持續(xù)互動(dòng)產(chǎn)生親近感后，兩個(gè)人或群體內(nèi)部逐漸形成了一種高度投入和參與的情緒狀態(tài)。［8］盡管在當(dāng)代傳播學(xué)研究中，該術(shù)語(yǔ)往往被等同于其狹義，即研究?jī)尚灾g的親密關(guān)系，將虛擬戀人、約會(huì)軟件使用者、異地情侶等作為研究對(duì)象，但遠(yuǎn)程家庭也已成為一種不容忽視的典型社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)異地親子來(lái)說(shuō)，手機(jī)變成了激活親密關(guān)系的主要工具。但誠(chéng)如前文梳理所示，媒介技術(shù)雖然能重新維護(hù)家庭關(guān)系，讓時(shí)空分隔不再可怕，卻會(huì)因?yàn)槭褂谜吲c使用情境的差異而產(chǎn)生新的交流問(wèn)題。胡春陽(yáng)等曾對(duì)微信用戶(hù)的使用現(xiàn)狀與親密感進(jìn)行測(cè)量與比較，發(fā)現(xiàn)親人關(guān)系的親密度明顯低于戀人與朋友關(guān)系，也再次佐證了這種親密關(guān)系仍有質(zhì)詢(xún)空間。［9］探究遠(yuǎn)距離家庭互動(dòng)究竟將代際間的親密關(guān)系放置在了何種位置上，能幫助我們理解一個(gè)現(xiàn)代家庭如何在一個(gè)日益流動(dòng)的世界中解構(gòu)和重塑。［10］

然而，在梳理文獻(xiàn)時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)，相比于對(duì)流動(dòng)人口、農(nóng)村家庭的關(guān)注，前人對(duì)城市家庭傳播實(shí)踐的研究依然較少。誠(chéng)然，打工父母與留守兒童是特有的流動(dòng)現(xiàn)象，但城市站在社會(huì)急劇變遷的潮頭，其價(jià)值矛盾問(wèn)題更為凸顯，如新興的子代主體性、個(gè)體主義與傳統(tǒng)家庭倫理觀念的代際差異［11］等，有較為豐富的探討價(jià)值。另外，既有研究對(duì)親職、母職實(shí)踐的探討已較為豐富，聚焦子代的探討卻不夠充分。對(duì)此，張煜麟曾指出，年輕世代子女在建構(gòu)新興家庭溝通模式上具有“能動(dòng)性”，研究者需要跳脫過(guò)去家長(zhǎng)保護(hù)或規(guī)范的角度，思索一套“以年輕人為中心”的數(shù)字家庭運(yùn)作模式。［12］朱麗麗等發(fā)現(xiàn)，子代在社交網(wǎng)絡(luò)空間中無(wú)論是制造與父母的數(shù)字區(qū)隔，還是使用目的性劇本表演、分組可見(jiàn)等策略來(lái)回避和減少代際沖突，都已形成熟練策略。而主動(dòng)向子女學(xué)習(xí)新技術(shù)和新生活方式的父母，能同時(shí)與其增進(jìn)線(xiàn)上線(xiàn)下的親密感。［13］Hsu也曾對(duì)澳大利亞的臺(tái)灣移民如何用手機(jī)做好“跨國(guó)女兒”予以關(guān)注，發(fā)現(xiàn)其用不同的技術(shù)交流手段建構(gòu)起自己的孝道等級(jí)，并以虛擬缺席的方式管理親子關(guān)系。［14］此類(lèi)研究進(jìn)一步向我們闡釋了子代在這個(gè)“文化反哺”時(shí)代［15］所具備的能動(dòng)性，和子代實(shí)踐豐富的挖掘價(jià)值。

對(duì)成年子代來(lái)說(shuō)，因求學(xué)、工作、婚嫁等原因離家居住是造就遠(yuǎn)距離的主因，這種特殊情況提示我們：其家庭交往不僅體現(xiàn)為單純的距離彌補(bǔ)，也同時(shí)寓于個(gè)人身份和自我認(rèn)同的變化之中，而這又會(huì)反過(guò)來(lái)影響他們經(jīng)營(yíng)親密關(guān)系的策略。研究者在關(guān)注其代際互動(dòng)和親密關(guān)系構(gòu)建時(shí)需要引入主動(dòng)、動(dòng)態(tài)的理論視角，將其看作一種在既有互動(dòng)框架下不斷調(diào)節(jié)、不斷運(yùn)行的社會(huì)實(shí)踐。由此，將城市遠(yuǎn)距離家庭中的子代作為研究對(duì)象，才有助于我們進(jìn)一步拓寬國(guó)內(nèi)遠(yuǎn)距離家庭研究的學(xué)術(shù)邊界。

（二）拍照作為一種“家庭展示”方式

基于以上討論，本研究引入“家庭展示”的概念，從而將子代的遠(yuǎn)距離交往視為一種動(dòng)態(tài)實(shí)踐。該概念由家庭社會(huì)學(xué)家Janet Finch提出，她將“展示”定義為個(gè)人或群體向家庭成員和相關(guān)人士傳達(dá)他們的某些行為的確是在“做家事”（doing family），并由此確認(rèn)他們的關(guān)系是“家庭”關(guān)系的過(guò)程。［16］該概念承襲自社會(huì)學(xué)家Morgan 的“家庭實(shí)踐”概念，其認(rèn)為“家庭”不是一個(gè)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，而是在某一時(shí)間點(diǎn)上具有特定意義的、與家庭相聯(lián)系的一系列日?；顒?dòng)，具有較強(qiáng)的流動(dòng)性和多樣性。［17］要想成為有效的“家庭實(shí)踐”，個(gè)體行動(dòng)需要以足夠清晰的方式聯(lián)系起與“家庭”相關(guān)的意義，以使它們能夠被充分地理解為家庭慣例。［16］因此，“展示”顯得分外重要。

依循“家庭展示”概念，一些傳播學(xué)者逐漸注意到智能手機(jī)在流動(dòng)“展示”母職、改變實(shí)踐構(gòu)型等方面的作用。［18］值得注意的是，許多研究者將手機(jī)拍照作為一種用于家庭展示的特殊工具。Cabalquinto訪(fǎng)談了墨爾本的21名海外勞工，揭曉他們向留守家庭成員通過(guò)手機(jī)拍照展示共同在場(chǎng)的四種策略：隨意性、實(shí)用性、創(chuàng)造性和策略性。［19］Ashley Barnwell等對(duì)于Instagram上家庭帖子的分析證明，當(dāng)兒女在數(shù)字平臺(tái)上發(fā)布的照片用于家庭展示時(shí)，他們會(huì)巧用話(huà)題標(biāo)簽設(shè)計(jì)正面、積極的家庭腳本，并建立起一個(gè)微型的親密空間。［10］本研究注意到，照片作為一種“充分傳遞信息功能的非語(yǔ)言手段”，早已承接著人類(lèi)記錄經(jīng)驗(yàn)、儲(chǔ)存記憶、展示自我、建構(gòu)形象的需求。［20］作為家庭交往中重要的組成部分，它還被視作中介化記憶的物質(zhì)載體。［21］如今，智能手機(jī)的普及使數(shù)字圖像成為人們最常見(jiàn)的交往手段之一，既改變了拍照的形式和傳統(tǒng)，也將遠(yuǎn)程家庭的交流延展出新的意義空間。因此，當(dāng)我們討論移動(dòng)傳播時(shí)代的家庭展示時(shí)，手機(jī)拍照是一種不容忽視的方式。

然而，本文通過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界對(duì)手機(jī)拍照實(shí)踐的探討主要停留在自拍［22］和修圖［23］等行為上，幾乎沒(méi)有研究考察手機(jī)拍照如何用于家庭展示實(shí)踐。值得一提的是，孫信茹等曾對(duì)碧色寨旅游景區(qū)游客的拍照行為展開(kāi)研究，發(fā)現(xiàn)其在特定的空間和身體表演中，重構(gòu)了想象自我和群體的方式，展現(xiàn)了技術(shù)和個(gè)人身體互動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系。［24］趙潔認(rèn)為城市中老年女性通過(guò)手機(jī)攝影在形象、自我價(jià)值和關(guān)系上完成了“自我再構(gòu)”。［25］這可視為國(guó)內(nèi)學(xué)界將拍照融入日常生活實(shí)踐的一些初步嘗試。然而，對(duì)遠(yuǎn)距離家庭領(lǐng)域的探討尚處于空白狀態(tài)，更遑論對(duì)子代的探討。中國(guó)的家庭生活擁有自己獨(dú)特而豐富的歷史文化語(yǔ)境，內(nèi)里是中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代又面臨著個(gè)人主義取向和家庭主義取向的矛盾糾纏。［3］這種矛盾同樣體現(xiàn)在子代的數(shù)字親密關(guān)系構(gòu)建過(guò)程中，亟待更加本土化的觀照。

在梳理上述文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，本文提出三個(gè)研究問(wèn)題：城市遠(yuǎn)距離子代如何在與手機(jī)拍照有關(guān)的行為中進(jìn)行家庭展示？子代的拍照家庭展示如何幫助他們構(gòu)建代際的數(shù)字親密關(guān)系？從子代家庭展示行為中，可以生發(fā)出對(duì)數(shù)字親密關(guān)系怎樣的理解？

三、 研究方法和研究過(guò)程

本文是一項(xiàng)質(zhì)的研究，［26］為了更深入、準(zhǔn)確地回答上述問(wèn)題，采取深度訪(fǎng)談法。筆者于2023年3月至6月期間，在微信、豆瓣小組等平臺(tái)，采用公開(kāi)招募和滾雪球的形式尋找訪(fǎng)談對(duì)象。在這個(gè)過(guò)程中依循“目的性抽樣”原則，即以能為研究問(wèn)題提供最大信息量為依據(jù)［26］采集樣本。訪(fǎng)談對(duì)象需要因移民、求學(xué)、工作等原因，與家中成員保持一年以上時(shí)間的異地居住狀態(tài)，并擅長(zhǎng)通過(guò)手機(jī)拍照與家中長(zhǎng)輩進(jìn)行遠(yuǎn)距離交往。以該條件為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選后，本研究總共聯(lián)系到12位訪(fǎng)談對(duì)象（女性8位，男性4 位），年齡在20—33歲之間不等，受教育程度涵蓋本科與研究生學(xué)歷，均處于就讀或就業(yè)的狀態(tài)（具體情況見(jiàn)表1）。其中4位在線(xiàn)下以面對(duì)面的形式交流，8位在線(xiàn)上采取騰訊會(huì)議的形式進(jìn)行。此外，為了觀察拍照對(duì)數(shù)字親密關(guān)系的形成路徑和效果，本研究補(bǔ)充3位親代成員進(jìn)行線(xiàn)上訪(fǎng)談。在信息達(dá)到飽和之后，本研究停止尋找新的訪(fǎng)談對(duì)象。

在訪(fǎng)談過(guò)程中，本文借鑒金伯格等［27］關(guān)于手機(jī)照片使用的訪(fǎng)談方法，要求被訪(fǎng)者提供與家人互動(dòng)有關(guān)的5張手機(jī)相片和聊天記錄截圖，并請(qǐng)他們?cè)敿?xì)說(shuō)明與這些圖片相關(guān)的拍攝情境、使用意圖等，進(jìn)而結(jié)合他們所提供的所有材料和信息，綜合分析照片是如何促成家庭成員間的互動(dòng)的。訪(fǎng)談的問(wèn)題主要涉及：①拍照的場(chǎng)景、動(dòng)機(jī)、內(nèi)容取舍、差異策略；②在拍照互動(dòng)過(guò)程中，子代對(duì)自己所扮演角色和需履行義務(wù)的認(rèn)知情況；③子代在拍照互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)家庭的想象與感受，以及代際相處狀態(tài)可能發(fā)生的變化。對(duì)親代成員的訪(fǎng)談集中于探究他們與子代形成的關(guān)系模式的細(xì)節(jié)，以及他們對(duì)此的看法。

此外，在訪(fǎng)談開(kāi)始之前，筆者會(huì)詢(xún)問(wèn)受訪(fǎng)者的家庭基本情況，如果家庭結(jié)構(gòu)特殊（譬如跨國(guó)家庭、親戚之間來(lái)往密切的大家族、兩代三人均異地分居的家庭等），筆者會(huì)根據(jù)其特有情況來(lái)挖掘與普通家庭可能存在的差異之處。每人訪(fǎng)談時(shí)間大約為1—1.5小時(shí)，在對(duì)方知情允許的情況下進(jìn)行全程錄音。

訪(fǎng)談結(jié)束后，本研究收集到50余張圖片資料和錄音轉(zhuǎn)寫(xiě)后形成的近20萬(wàn)字的文字資料，并采用Nvivo數(shù)據(jù)處理軟件對(duì)所得數(shù)據(jù)依次進(jìn)行編碼和主題分析，最后從中整理歸納出研究結(jié)論。

四、手機(jī)拍照：一種家庭展示實(shí)踐

在人類(lèi)學(xué)著作《靜寂工人》中，作者曾用“像個(gè)男人”來(lái)解釋碼頭工人的價(jià)值選擇，“像個(gè)男人”不只是“像”，而是框架出一個(gè)日常的理想樣態(tài)，讓男人在當(dāng)中行動(dòng)，以及思考如何形塑自身。［28］同理，思考如何“像個(gè)兒子/女兒”也反映出子代為自己設(shè)定的理想框架。本部分將緊扣“家庭展示”的理論脈絡(luò)，探討在外子代在進(jìn)行種種手機(jī)拍照行為時(shí)，是如何將相片整合進(jìn)自己表面或潛在的意圖和日常實(shí)踐的。

（一）碎片生活：返璞歸真的日常景觀

研究發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)子代將日常生活中的衣食住行作為拍攝的主要對(duì)象，包括每日飲食、聚會(huì)見(jiàn)聞和路邊景象等等，“譬如早中晚飯，這是最基本的?；蛘呶矣袝r(shí)候去公園散步，就會(huì)拍公園的視頻和照片，再發(fā)到群里面”（F06）。除此之外，畢業(yè)、得獎(jiǎng)、在工作中取得成績(jī)等榮譽(yù)性時(shí)刻，也會(huì)被他們拍攝下來(lái)并及時(shí)發(fā)送給父母，這樣既可以放大自己的快樂(lè)，又能讓遠(yuǎn)方的父母心生喜悅、為自己驕傲。

在子代看來(lái)，拍照相比其他交流方式擁有更高的自由度，可以自行控制分享節(jié)奏。有受訪(fǎng)者提到他們會(huì)在微信聊天時(shí)直接使用界面內(nèi)嵌的拍攝功能捕捉并發(fā)送自己當(dāng)時(shí)的生活瞬間，認(rèn)為這是最方便、及時(shí)的方式（F08），但更多子代會(huì)選擇先拍攝，保存想發(fā)給家人的照片，再選擇合適時(shí)機(jī)一塊發(fā)送：“如果是視頻聊天的話(huà)，因?yàn)槲覌屧陧n國(guó)，跟中國(guó)有一個(gè)小時(shí)的時(shí)差，（她）那邊下班以后簡(jiǎn)單洗漱一下，上床之后我們才會(huì)聊天。但是圖片的話(huà)隨時(shí)都可以發(fā)，我媽她會(huì)看，只是不回我而已”（F05）。

值得注意的是，此類(lèi)照片分享相比以強(qiáng)關(guān)系為主、半公開(kāi)性質(zhì)的朋友圈分享，更像是一種單純、素樸的原生態(tài)行為展示。秦蘭珺認(rèn)為發(fā)在朋友圈的照片同時(shí)延續(xù)了“快照文化”和“廣告文化”兩種視覺(jué)傳統(tǒng)，后者是一種處心積慮的視覺(jué)修辭，前者則傾向于天真無(wú)邪的紀(jì)實(shí)影像。［23］被訪(fǎng)子代的拍攝初衷較貼近“快照文化”的傳統(tǒng)，卻更為隨意，“如果你展現(xiàn)在朋友圈給別人看的話(huà)，就會(huì)想怎么好看一點(diǎn)，比如加一個(gè)濾鏡或者文字修飾什么的在圖片上面。但在家里人面前就（會(huì)）非常真實(shí)，非常自然”（F08）。這些“隨手一拍”不在意采光、構(gòu)圖、調(diào)色等攝影美學(xué)要求，固然不及朋友圈照片那般構(gòu)圖細(xì)致，但它們卻飽含著大量生活信息，淡化了年輕人對(duì)自身人設(shè)經(jīng)營(yíng)的潛在意圖和對(duì)外界社會(huì)價(jià)值觀的迎合，在純粹的私域分享中重新定義了“什么更值得拍攝與發(fā)送”。

（二）內(nèi)容取舍：展示積極獨(dú)立的理想一面

盡管在形式上不經(jīng)修飾，但子代依舊在照片中隱藏了管理形象的考慮。絕大多數(shù)受訪(fǎng)者都提到自己希望通過(guò)分享生活照片向父母呈現(xiàn)出一個(gè)積極、開(kāi)朗、獨(dú)立的“好”兒子/女兒的形象，因此他們會(huì)刻意地對(duì)照片內(nèi)容進(jìn)行篩選。通過(guò)選擇特定的物品、場(chǎng)景和角度等，來(lái)展現(xiàn)自己積極學(xué)習(xí)與生活的態(tài)度，而將所遭遇的挫折、心情的沮喪，或可能會(huì)與長(zhǎng)輩造成沖突的內(nèi)容隱藏起來(lái)——也就是“報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)”?！拔医o我爸媽發(fā)的照片都是展現(xiàn)我積極陽(yáng)光的一面，很努力的一面，生活幸福美好的一面，讓他們覺(jué)得有我這樣的女兒是他們的福氣。在他們面前總是考慮扮演好一個(gè)讓他們不操心的女兒，一個(gè)元?dú)鉂M(mǎn)滿(mǎn)的、有朝氣的進(jìn)步青年，（哪怕）實(shí)際情況并非如此”（F01）?！拔抑唤o他們發(fā)在實(shí)習(xí)單位中午吃了什么，咱們領(lǐng)導(dǎo)有多好，包括禮品、健身房。只發(fā)積極的一面，讓他們覺(jué)得我過(guò)得很好就可以。反正那種煩心的東西，我是不會(huì)跟他們講的”（M02）。

在總結(jié)動(dòng)機(jī)時(shí)，受訪(fǎng)者的回答因其家庭情況的不同而有所差異。一些人認(rèn)為這是讓鏡頭呈現(xiàn)出“父母想看到的樣子”，扮演好一個(gè)不讓他們操心的兒子/女兒，這樣的形象可能只是父母希望看到的，也可能是自己愿意去達(dá)到的（M01；F01）。而在另一些子代成員眼中，這樣展現(xiàn)自己，其實(shí)有某種類(lèi)似反抗的意味，即告知父母自己在外也能過(guò)得很好，因此“獨(dú)立”是其希望反映在相片中最為突出的特質(zhì)（F05）。然而本文發(fā)現(xiàn)，盡管有著不同的出發(fā)點(diǎn)，但遠(yuǎn)距離家庭的子代成員們?cè)谝稽c(diǎn)上存有共識(shí)，那就是這種角色設(shè)置歸根結(jié)底都是為了讓父母家人“放心”。

（三）維持在場(chǎng)：用分享習(xí)慣消解時(shí)空區(qū)隔

除了展現(xiàn)某種具體的形象，通過(guò)分享相片維持自身在場(chǎng)也是子代成員希望照片能夠發(fā)揮的另外一項(xiàng)重要功能。在他們看來(lái)，比起具體地表達(dá)某種態(tài)度，通過(guò)拍攝、分享這個(gè)行為本身所體現(xiàn)出的日常生活慣例反而是更關(guān)鍵的部分，對(duì)此，他們可能會(huì)使用諸如“習(xí)慣”“陪伴”之類(lèi)的詞匯來(lái)概括。例如：“我不想成為一個(gè)默默消失（的人），想讓家人知道我的存在。因?yàn)槿绻蚁Ш荛L(zhǎng)一段時(shí)間，他們肯定會(huì)想我去干嘛了。我知道他們可能會(huì)有這種擔(dān)憂(yōu)，所以就會(huì)盡力去分享”（F08）。對(duì)F08來(lái)說(shuō)，這些圖像是一種常規(guī)的、習(xí)慣性的存在，表征著各自有條不紊的生活。她認(rèn)為一個(gè)氛圍融洽的家庭應(yīng)該是順其自然的“分享”式，而非刻意要求的“匯報(bào)”式。這代表了大多數(shù)受訪(fǎng)者的潛在動(dòng)機(jī)：發(fā)自己的生活照片是一種無(wú)需花費(fèi)多少力氣，但卻十分必要的行為，否則會(huì)招致親子關(guān)系的疏離。而移動(dòng)攝影相比文字，其對(duì)場(chǎng)景隨意捕捉、直觀展現(xiàn)的功能展現(xiàn)非功利的特質(zhì)，更能塑造出一種悄然存在于兩代之間的存有感。［29］

進(jìn)而，一些子代成員會(huì)借助社交平臺(tái)功能與親代演練出某些重復(fù)性、個(gè)性化的分享慣例：“我和我媽是抖音互關(guān)，里面有一個(gè)密友時(shí)刻?；ゼ訛槊苡阎?，在她的手機(jī)桌面上有一個(gè)小組件，里頭會(huì)時(shí)刻反映我拍的照片。只要上傳上去，她那邊的桌面就會(huì)顯示”（F01）。在F01看來(lái)，這是她與母親心照不宣的約定。從傳播的儀式觀出發(fā)，傳播并不是空間上訊息的延展，而是時(shí)間上社會(huì)的維系，是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典。［30］此時(shí)，子代的拍照行為具有儀式性的特征，在親子間設(shè)置了穩(wěn)定、持續(xù)的關(guān)注焦點(diǎn)，讓彼此進(jìn)入相同的節(jié)奏，［31］從而對(duì)遠(yuǎn)距離帶來(lái)的不便進(jìn)行積極協(xié)調(diào)與彌補(bǔ)。在這種情況下，顯示作為子女的存在，比顯示自己是什么樣的子女更能彰顯出Finch所說(shuō)的傳達(dá)“類(lèi)家庭關(guān)系”（family-like）的意涵。［16］

（四）記憶媒介：存檔、編輯相片促進(jìn)交往延續(xù)

圖像具有直接性，這種直接性并非指與思想的同質(zhì)，而是情感的強(qiáng)烈溢出與表達(dá)，包含不可控的情緒潛力，因而也是對(duì)記憶有力的激發(fā)。［32］相比親代，子代作為“數(shù)字代溝”的強(qiáng)勢(shì)一端，擁有更加?jì)故斓男旅襟w使用技能，其中自然包括對(duì)照片數(shù)據(jù)的處理，而這種處理行為往往會(huì)成為新的家庭交往契機(jī)。

許多受訪(fǎng)者提到，自己會(huì)專(zhuān)門(mén)建立電子相冊(cè)來(lái)存放與家人往來(lái)的照片，除此之外還會(huì)有U盤(pán)、百度網(wǎng)盤(pán)、QQ空間相冊(cè)等存儲(chǔ)方式。一方面，他們直接將手機(jī)攝影遷移備份，另一方面也會(huì)將曾經(jīng)的實(shí)體照片拍攝下來(lái)進(jìn)行數(shù)字化處理，再一并存儲(chǔ)。如F01的家庭每年都會(huì)照一張全家福，而她會(huì)每年為全家福和當(dāng)年的其他合影建立一個(gè)新的手機(jī)相冊(cè)。而后，這些照片會(huì)在他們異地而居時(shí)牽系起親代的交流愿望。譬如有受訪(fǎng)者提到，她與母親互加百度網(wǎng)盤(pán)好友后，母親在看到有意思的相片時(shí)會(huì)邀請(qǐng)她在網(wǎng)盤(pán)中一起標(biāo)記，再度觀看與回憶曾經(jīng)在一起的美好時(shí)刻（F03）。最具代表性的則是這個(gè)案例：“我外婆現(xiàn)在有點(diǎn)老年癡呆，我們家里面就請(qǐng)了一個(gè)保姆照顧她。保姆的審美很好，會(huì)記錄我外婆（的生活）。我記得有一張照片是外婆在花叢中，正好后面是馬路，有一輛卡車(chē)飛馳而過(guò)。我就直接收藏下來(lái)，去美圖秀秀里面調(diào)一調(diào)，再發(fā)到群里面去。他們覺(jué)得這張照片像電影海報(bào)一樣，（紛紛夸贊）調(diào)得不錯(cuò)，然后（把我發(fā)的照片）再保存下來(lái)”（F04）。

F04的陳述生動(dòng)反映出一張照片是如何牽引起家庭互動(dòng)的。照片成型之后，歷經(jīng)分享、保存，再被重新編輯，最后進(jìn)入旅行、駐足與被追憶的循環(huán)。在這個(gè)流轉(zhuǎn)過(guò)程中，它承載了家庭成員間的關(guān)系和情感體驗(yàn)，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，照片成為一種典型的記憶媒介。［32］它會(huì)在每一個(gè)站點(diǎn)，通過(guò)子代對(duì)其形態(tài)的改變（如變?yōu)樵票P(pán)數(shù)據(jù)，或被修圖軟件改造）嵌入家庭交往的延續(xù)性行動(dòng)中——這既是家庭互動(dòng)的產(chǎn)物，又會(huì)引發(fā)新的家庭互動(dòng)，令子代的家庭實(shí)踐與整個(gè)家庭的記憶相互交織、纏繞。

五、以影傳情：拍照互動(dòng)實(shí)踐中的數(shù)字親密關(guān)系

新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是具備交互性和用戶(hù)生成內(nèi)容特質(zhì)的社交媒體的普及，為親密關(guān)系的開(kāi)啟、維系、呈現(xiàn)和構(gòu)建提供了更多新的可能，甚至重新定義和塑造了人們的親密關(guān)系。［8］在描述子代如何進(jìn)行家庭展示之后，本節(jié)將繼續(xù)探討這種家庭展示行為如何幫助子代構(gòu)建遠(yuǎn)距離下的數(shù)字親密關(guān)系，這種代際親密又讓我們對(duì)子代生成何種認(rèn)識(shí)。

（一）引領(lǐng)親密：自我嵌入增強(qiáng)情感聯(lián)系

本研究發(fā)現(xiàn)，許多子女認(rèn)為手機(jī)拍照是塑造、改變與父母親密關(guān)系的契機(jī)。實(shí)際上，手機(jī)拍照變成了子代主動(dòng)將自我嵌入親子生活的表現(xiàn)，令子代變成數(shù)字化親密的組織者與引領(lǐng)者。

一方面，許多受訪(fǎng)者希望自己能成為聯(lián)系家庭團(tuán)結(jié)友愛(ài)的紐帶，因此會(huì)在家庭成員因觀念和習(xí)慣的不同而在瀏覽照片過(guò)程中發(fā)生沖突時(shí)，扮演起調(diào)解員的角色。如F05回憶道：“（有一次）我爸下班開(kāi)車(chē)的時(shí)候，隨手拍了一張外頭的云朵。他沒(méi)有什么構(gòu)圖，我媽就會(huì)說(shuō)不好看，這么好的天讓你拍成這樣了。我一聽(tīng)到這話(huà)，就立馬在里面發(fā)語(yǔ)音、打字說(shuō)還挺好看的，咱自己家人看哪有那么多構(gòu)圖。我媽就說(shuō)對(duì)，之后也就不說(shuō)話(huà)了，（矛盾）瞬間就化解了”。

另一方面，有受訪(fǎng)者表示如果長(zhǎng)時(shí)間與父母處于離散狀態(tài)中，會(huì)格外期待分享照片后父母的回應(yīng)，從而讓心里的交流紐帶締結(jié)得更穩(wěn)固，在異鄉(xiāng)收獲情感療愈。“昨天品牌客戶(hù)送我們口紅，我就特地發(fā)到家庭群里面。如果我很想分享，但他們給的態(tài)度不夠的時(shí)候，我晚上就會(huì)問(wèn)，收到照片了嗎？他們說(shuō)收到了，我再把這個(gè)事情的來(lái)龍去脈都給他們講，讓他們給到令我很滿(mǎn)意的反饋后才結(jié)束”（F06）。F06親代成員的回答也印證了，此類(lèi)契機(jī)往往將親子間的情感紐帶鍛造得更加牢固?！八ǜ覀冋f(shuō)過(guò)）分享這些，還是希望得到我們的回應(yīng)。之后基本上她每一次發(fā)照片，我就會(huì)在底下評(píng)，或者（夸贊）兩句?？吹竭@些照片跟她聊兩句，我們心里都踏實(shí)很多”（P01）。

一些家庭研究者發(fā)現(xiàn)，在“啃老”、代際育兒合作等現(xiàn)象中，情感在建構(gòu)成年子女與父母互助關(guān)系中的重要性逐漸上升。［33］在上述案例中，子代以家庭和睦和個(gè)體情感訴求為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)持續(xù)的自我表露和話(huà)題參與引領(lǐng)親子之間的良性溝通，從而在心理層面減輕埋怨、思念、孤獨(dú)等因素造成的負(fù)面影響。此時(shí)，照片已逐漸變成子代用來(lái)連接彼此的“黏合劑”。這不僅再次印證子代日益增強(qiáng)的能動(dòng)性，更說(shuō)明比起理性和傳統(tǒng)規(guī)范，子代主動(dòng)搭建的情感聯(lián)系在維持親密關(guān)系時(shí)起到了更加重要的作用。

（二）調(diào)試距離：平衡個(gè)體意識(shí)與代際團(tuán)結(jié)

Finch在討論家庭展示對(duì)理解家庭關(guān)系的必要性時(shí)，曾提到“與其定義家庭展示應(yīng)該作用于某種特定的家庭類(lèi)型，倒不如思考一個(gè)家庭在變動(dòng)不居的環(huán)境中所需要的展示強(qiáng)度”［16］。也就是說(shuō)，伴隨著一個(gè)家庭成員個(gè)人身份的變化，聯(lián)絡(luò)家庭關(guān)系的動(dòng)機(jī)與程度也會(huì)發(fā)生明顯改變。但過(guò)往研究卻忽視了這個(gè)層面，更多著墨于親代對(duì)現(xiàn)有家庭角色的再現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)。而本文資料卻顯示出與之相類(lèi)的事實(shí)：手機(jī)拍照除了能催化親密關(guān)系，也能幫助子代有意識(shí)地重新厘定關(guān)系、調(diào)適親密等級(jí)。

首先，相比于視頻和文字，照片這種社交線(xiàn)索適中的方式，最能幫助他們維持兩代人之間合適的距離感。“我其實(shí)是喜歡和父母之間親密又疏遠(yuǎn)的那種關(guān)系：大部分（內(nèi)容）都能聊，但（關(guān)系）又不要靠得太近。這種圖片聊天里面會(huì)少很多訓(xùn)誡的意思，只是一種分享。它可以讓彼此知道你們?cè)诟墒裁矗^(guò)得好不好，但又不會(huì)特別親密。如果是視頻通話(huà)，可能需要再繃緊一點(diǎn)神經(jīng)，因?yàn)樵谝粋€(gè)馬上要互動(dòng)的場(chǎng)景里面”（M04）。

此外，筆者還發(fā)現(xiàn)，許多還未成家的受訪(fǎng)者認(rèn)為自己盡管目前與親代維持著較為親密的關(guān)系，但終究會(huì)從中脫離，建立自己的核心家庭。這種意識(shí)在看到親代的照片時(shí)逐漸變得清晰起來(lái)。“雖然對(duì)我的家庭非常依賴(lài)，但當(dāng)我到了異地之后，內(nèi)心就有一點(diǎn)想要組建我自己的家庭（的想法）。感覺(jué)到我在慢慢地退出。但我會(huì)去參考她們跟我外婆之間的關(guān)系，然后把它模擬成我跟媽媽之間的關(guān)系”（F08）。與此同時(shí)，親代一方也對(duì)該進(jìn)程有所理解：“（他們）這個(gè)年紀(jì)要多認(rèn)識(shí)人，站穩(wěn)腳根，以后都是要成家立業(yè)的。現(xiàn)在不要去在乎有沒(méi)有錢(qián)什么，一定要開(kāi)闊自己的眼界”（P02）。

這種生命歷程的對(duì)照，實(shí)際上再度反映出子代在年齡增長(zhǎng)過(guò)程中微妙的情感邏輯?？祶乖谩靶录彝ブ髁x”來(lái)描述青年人個(gè)體化進(jìn)程中的新代際關(guān)系。在他們的選擇中，個(gè)體主義和家庭主義并非簡(jiǎn)單對(duì)立的兩極，而是在追求個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，依舊保留著對(duì)家的認(rèn)同和心理需求，但需建立在與前者相平衡的前提上，這被作者看作是中國(guó)社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程的有力佐證。［11］在本文看來(lái)，子代的家庭展示反映出與之類(lèi)似的邏輯，他們既有意識(shí)地聯(lián)結(jié)彼此，又會(huì)因?yàn)樽约旱募彝顟B(tài)、所處情境和個(gè)人需求調(diào)節(jié)親密的距離，從而在個(gè)體意識(shí)與代際團(tuán)結(jié)之間尋求平衡。這既是對(duì)他們家庭角色的“展示”，也是對(duì)作為個(gè)體的完整社會(huì)角色的再次鞏固。

（三）孕育“安心”：家庭感的多重面貌和精神本質(zhì)

“家庭”所代表的親密關(guān)系不僅是一種實(shí)際聯(lián)結(jié)，更是關(guān)聯(lián)到個(gè)體在不斷變化的社會(huì)世界中形成的地方感。［19］同理，手機(jī)拍照對(duì)家庭的影響不僅在于實(shí)際的親子交互，更體現(xiàn)為一種想象的生成。這種“家庭感”在訪(fǎng)談中雖然呈現(xiàn)出不同的面貌，卻也擁有一條較為清晰且類(lèi)似的主線(xiàn)。

有受訪(fǎng)者認(rèn)為，通過(guò)拍照能再現(xiàn)曾經(jīng)親密無(wú)間的家庭情境?！八且环N代償，可以讓爸媽覺(jué)得女兒還在他們身邊，或者說(shuō)實(shí)時(shí)掌握我的動(dòng)態(tài)，至少關(guān)系不是淡漠的。而父母也會(huì)展現(xiàn)他們的生活，（讓我）感覺(jué)媽媽還在身邊，或者離我不遠(yuǎn)”（F01）。而這也是移動(dòng)媒體用時(shí)間消滅空間，造福社會(huì)交往的價(jià)值之一。

不過(guò)，這并非子代對(duì)家庭的全部想象。例如同樣在F01看來(lái)，盡管家在數(shù)字化的照片中有所體現(xiàn)，但真正的家并非完全是數(shù)字化的，也并非跟地理場(chǎng)合最相關(guān)?！八ㄕf(shuō)到底）是人心所在的地方。照片只是體現(xiàn)我們親近的一種方式，是手段而不是目的。它只是用數(shù)字的方式寄托了你的情感。我覺(jué)得有父母在的地方，哪里都是家，不是指那個(gè)房子，而是指自己的心靈故鄉(xiāng)”。另一位子代成員也表示，最重要的是在分享時(shí)產(chǎn)生的一種安心與依賴(lài)感：“和朋友分享不一定會(huì)理我，但我知道跟父母分享，他們肯定會(huì)（理我）的”（F07）。

在資料中索隱鉤沉，“安心”成為子代描繪家庭想象的高頻詞匯。這種感受既夾雜在子代自己的發(fā)送行為中，也會(huì)在子代接受親代發(fā)來(lái)的照片時(shí)出現(xiàn)。譬如F03提到：“有時(shí)候我讓媽媽發(fā)最近的照片，上面有一些親戚，基本沒(méi)見(jiàn)過(guò)幾面。我會(huì)有一種既想他們，又比較安心的感覺(jué)。哪怕我沒(méi)有在國(guó)內(nèi)陪伴父母，但還有其他親人，也能夠讓我爸爸媽媽、姥姥不覺(jué)得孤單寂寞，這讓我覺(jué)得很欣慰。”

概而言之，“安心”是子代在移動(dòng)傳播語(yǔ)境下形成的一種特殊親密觀，它或許可以將我們引導(dǎo)到對(duì)家庭關(guān)系更為本質(zhì)的探討上。彼得斯曾言，交流不應(yīng)該成為由孤獨(dú)心靈和可怕的幽靈造成的令人難以忍受的問(wèn)題；衡量交流的尺度應(yīng)該看其是否帶來(lái)了行為的協(xié)調(diào)。［34］當(dāng)我們下落到本文語(yǔ)境中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)圖像和社交媒體的結(jié)合并不能為遠(yuǎn)距離家庭關(guān)系帶來(lái)驚天動(dòng)地的改變，但這或許并不是子代的意圖所在。子代成員更希望的是能夠讓親子的行動(dòng)達(dá)到一種協(xié)調(diào)狀態(tài)，感受心靈的融匯。這類(lèi)同于郭建斌所討論的，家在社會(huì)結(jié)構(gòu)意義、關(guān)系意義、空間意義外的最后一種形式——家是“心安之所”［35］。它在代際倫理與電子界面的糅合中產(chǎn)生，但并非全部，而是淬煉出一種在持續(xù)不斷地交流中達(dá)到的精神氣候。照片的作用是定格與分享生活，而家人之間觀看、分享與發(fā)布照片的行為，絕不僅僅是看見(jiàn)對(duì)方的生活日常，更是看見(jiàn)“家庭”這個(gè)心之所向之地。在這個(gè)過(guò)程中他們并不需要與對(duì)方在同一個(gè)時(shí)空下進(jìn)行親密舉動(dòng)，卻深刻知道自己正“運(yùn)作著家庭關(guān)系”［16］。

六、結(jié)論與討論

本研究聚焦于子代的手機(jī)拍照行為，試圖更準(zhǔn)確地理解遠(yuǎn)距離家庭情境中的數(shù)字親密關(guān)系。基于對(duì)12位子代和3位親代的訪(fǎng)談，本研究發(fā)現(xiàn)：第一，子代拍下的是自己日常生活中最為隨意、真實(shí)的影像，但會(huì)通過(guò)取舍照片內(nèi)容、編輯照片形態(tài)、維持分享習(xí)慣等手段來(lái)展示自己積極獨(dú)立、關(guān)心父母的“好”兒女形象。第二，基于照片的家庭展示功能，子代可以更加靈活地處理與親代之間的數(shù)字親密關(guān)系，幫助他們?cè)诰喸烨楦屑~帶的同時(shí)覺(jué)知和尊重自己的個(gè)人意識(shí)，在脫域的時(shí)空關(guān)系中構(gòu)建自己的數(shù)字親密想象?；诖?，本研究展開(kāi)以下討論：

首先，在當(dāng)下的家庭社會(huì)學(xué)研究中，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的親子關(guān)系呈現(xiàn)出相當(dāng)矛盾的面貌。早有研究指出在親子關(guān)系中，聯(lián)結(jié)（solidarity）與沖突（conflict）等正負(fù)向關(guān)系往往并存。［36］對(duì)此，更是有學(xué)者進(jìn)一步提出“矛盾情感”（ambivalence）的概念。［37］當(dāng)前子代既受個(gè)體化思潮的影響，試圖擺脫傳統(tǒng)家庭規(guī)范的束縛，但又開(kāi)始重估家庭價(jià)值，甚至表現(xiàn)出向親權(quán)與孝道回歸的自反性現(xiàn)象。［38］而目前的遠(yuǎn)距離家庭傳播研究集中在關(guān)系受挫—技術(shù)彌補(bǔ)—（因多種社會(huì)因素）再受挫的邏輯鏈條之中，還未與上述發(fā)現(xiàn)相對(duì)接。本研究認(rèn)為，子代的遠(yuǎn)距離家庭交往并非簡(jiǎn)單地再造親密，而是呈現(xiàn)出一種“寓于家庭主義之中的能動(dòng)聯(lián)結(jié)”，他們憑借能動(dòng)性主動(dòng)調(diào)適數(shù)字親密關(guān)系的契機(jī)、形態(tài)和強(qiáng)度，不至于讓遠(yuǎn)方的親代左右自己的個(gè)體意識(shí)，但又在千里之外自愿回應(yīng)家庭的召喚，從而減輕獨(dú)自探索社會(huì)世界的脫域感。于是，情感聯(lián)結(jié)順理成章地取代父母權(quán)威和代際責(zé)任倫理，成為遠(yuǎn)距離交往的主導(dǎo)邏輯。

其次，家庭展示作為一個(gè)經(jīng)典概念，提供給我們兩個(gè)分析抓手，其一是提到“相片作為一種工具”，其二是家庭展示在家庭狀態(tài)出現(xiàn)變化時(shí)至關(guān)重要，而本研究的發(fā)現(xiàn)正是數(shù)字時(shí)代對(duì)其理路的繼承與發(fā)展。智能手機(jī)與拍照功能的結(jié)合為子代提供了一種恰到好處的溝通方式：既保留了視覺(jué)語(yǔ)言的直觀特征，又不用像文字那樣字斟句酌，同時(shí)還能較自由地控制自己所要傳遞的信息。這大大加強(qiáng)了子代在家庭展示時(shí)的協(xié)調(diào)性，并且最大限度地突出了情感價(jià)值。張珺在對(duì)城市家庭的汽車(chē)消費(fèi)研究中提出“協(xié)商性孝道”（ negotiating filial piety） ，認(rèn)為“孝”在城市中產(chǎn)階層青年中仍具有道德上的不可置疑性，但年輕人的服從不再是倫理核心，關(guān)鍵是對(duì)家人的重視和負(fù)責(zé)，在實(shí)踐上表現(xiàn)為一種以關(guān)愛(ài)和情感為核心的協(xié)商。［39］受此啟發(fā)，本研究認(rèn)為子代的手機(jī)拍照行為可以說(shuō)是一種“協(xié)調(diào)性情感展示”，展開(kāi)的是以關(guān)愛(ài)、思念、安心等情感體驗(yàn)為目標(biāo)的協(xié)調(diào)性行動(dòng)——也就是妥善安置父母在“心安之所”的位置，但依舊指向自己的生活訴求，這與上述子代的交往需求不謀而合。相片既塑造他們的展示意圖，又影響其展示結(jié)果。

《論語(yǔ)·里仁》中提到，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。這句話(huà)反映出中國(guó)人自古以來(lái)在個(gè)體追求過(guò)程中在距離和家庭之間難以取舍的深深糾葛。在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，這也是一個(gè)家庭必然要面臨的問(wèn)題。本研究以照片為透鏡（有趣的是，照片本身就是“鏡頭”的產(chǎn)物），折射出現(xiàn)代家庭在社會(huì)轉(zhuǎn)型和技術(shù)變革共同形塑下的新交往圖景——雖遠(yuǎn)猶近，親密“有間”，以“影”傳情，見(jiàn)“影”如面。

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［責(zé)任編輯：華曉紅］

作者簡(jiǎn)介：陳紅梅，女，教授，博士；羅鵬飛，男，碩士研究生。

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