《清院畫十二月令圖》上巳三月景圖像研究

摘要：目的：《清院畫十二月令圖》共十二幅，描繪十二節(jié)令及相關(guān)民俗活動(dòng)，是院體工筆精品。據(jù)《內(nèi)務(wù)府活計(jì)檔》記錄，乾隆二年至三年曾實(shí)際懸掛一套“十二月景”作品，每月懸掛一幅，逐月更換，有著類似于現(xiàn)代月歷的功能。文章選取上巳節(jié)令三月景畫作，依據(jù)此畫淺析清代乾隆時(shí)期上巳的風(fēng)俗內(nèi)涵，進(jìn)一步對(duì)此圖像的功能進(jìn)行探討，結(jié)合史料分析其畫面內(nèi)容、圖像隱喻以及創(chuàng)作目的。方法：首先采用文獻(xiàn)研究法對(duì)上巳節(jié)令相關(guān)文獻(xiàn)記載進(jìn)行搜集、整理，明確畫面內(nèi)容。其次運(yùn)用圖像分析法，分析畫作內(nèi)容風(fēng)格與象征意義，探究帝王的文化態(tài)度。結(jié)果：通過對(duì)上巳節(jié)日內(nèi)涵的梳理和對(duì)圖像內(nèi)容及功能的分析，展示了上巳節(jié)風(fēng)俗由最初祭祀到成為郊游賞玩的節(jié)日這一演變過程。畫面再現(xiàn)清代社會(huì)上巳時(shí)節(jié)的社會(huì)情境，描繪“曲水流觴”“登高賞玩”“農(nóng)事風(fēng)俗”三種主要情景，反映出乾隆皇帝個(gè)人的審美和構(gòu)建“大一統(tǒng)”宏觀意識(shí)形態(tài)的志趣。同時(shí)，體現(xiàn)出清代宮廷繪畫受到西洋文化影響，融匯中西藝術(shù)觀念，在繪畫空間和時(shí)間方面出現(xiàn)新的思維方式。結(jié)論：通過對(duì)上巳節(jié)令歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，結(jié)合畫面內(nèi)容和圖像功能，認(rèn)為該圖豐富的圖像隱喻反映出乾隆對(duì)漢文化的認(rèn)同和推崇，其組織創(chuàng)作十二月令圖，顯示其審美傾向和皇權(quán)意志。畫幅中不同文化的交匯表現(xiàn)了帝王對(duì)多樣文明的支持與包容，體現(xiàn)出多元的文化態(tài)度和廣闊的政治視野，由此展現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

關(guān)鍵詞：上巳月令；清院畫；民俗

中圖分類號(hào)：J222；K249 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）22-0-03

0 引言

《清院畫十二月令圖》（以下簡(jiǎn)稱《月令圖》）為絹本、設(shè)色畫，縱175 cm、橫97 cm，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。畫面鈐“鑒藏寶璽”與“乾隆御覽之寶”兩印，是一套清宮所繪十二節(jié)令與對(duì)應(yīng)習(xí)俗的風(fēng)俗畫。圖中未署作者姓名，一般認(rèn)為是乾隆早期的作品，由清代畫院多人合繪。三月景畫作主要描繪文人雅士列坐曲流岸邊飲酒的情景，以西洋透視法繪制庭園景致。作品分隔景別，穿插相關(guān)歲時(shí)活動(dòng)，傳達(dá)出上巳風(fēng)俗趣味。

1 上巳節(jié)令的歷史脈絡(luò)

由于史料相對(duì)豐富明確，所以目前學(xué)界對(duì)于上巳節(jié)的歷史看法比較統(tǒng)一，普遍認(rèn)為其源于春秋，興于兩漢，盛于魏晉，宋后逐漸融入清明節(jié)。上巳節(jié)源于鄭俗，于溱洧兩水上秉蘭招魂，祓除不祥，來自古代祛災(zāi)求福、拔除不祥的“祓禊”之祭祀程序，是民間禁忌與古老的“祓”祭儀式相結(jié)合的產(chǎn)物［1］，此節(jié)令最初就和水密切相關(guān)。歷史上最早有關(guān)上巳節(jié)的記載可以追溯至《周禮·春官·女巫》，“巫女掌歲時(shí)祓除、釁浴”。而后，《后漢書·禮儀志上》記載：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢病，為大潔”。《后漢書·周舉傳》記載：“六年三月上巳日，商大會(huì)賓客，宴于洛水”。由此可見，早在漢代時(shí)期，上巳節(jié)就已添加臨水宴賓的風(fēng)俗。魏晉時(shí)期，社會(huì)崇尚自然、縱情山水，王羲之等文人雅士于三月三吟詩飲酒，流觴曲水，記載于《蘭亭集序》，名極一時(shí)。唐宋時(shí)，上巳節(jié)的內(nèi)涵除行祓禊之禮外，主要是臨水宴飲、游玩踏青?！短茣?huì)要》記載朝堂明確規(guī)定：“每年上巳、重陽日，如有百官宴會(huì)，宜每節(jié)賜錢五百十貫文。令度支支給?！痹娙送蹙S寫下多首上巳節(jié)的應(yīng)制詩，如《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》：“萬乘親齋祭，千官喜豫游。奉迎從上苑，祓禊向中流。”李乂作《奉和三日祓禊渭濱》：“上林花鳥暮春時(shí)，上巳陪游樂在茲。此日欣逢臨渭賞，昔年空道濟(jì)汾詞?！彼未鷧亲阅痢秹?mèng)粱錄·三月》記載：“唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青，亦是此意”。以上有關(guān)上巳節(jié)日宮廷和民間活動(dòng)的生動(dòng)描繪，充分說明在唐宋時(shí)期，上巳節(jié)已經(jīng)在廣大民眾的生活中得到普及，成為人們游春賞宴的節(jié)日。明清以后，上巳節(jié)進(jìn)一步弱化宗教意味。明代弘治年間，江蘇《吳江縣志》記載：“上巳日，郡人傾城而出，游于百湖山水間，邑亦有游者，是日喧盛，飲者、博者、交易者、閑觀者，不下萬人?！本C上，上巳節(jié)日誕生之初有關(guān)祭祀的精神內(nèi)核逐漸式微，祓禊、踏春、沐浴等習(xí)俗被清明節(jié)吸收，明清時(shí)期完全演變?yōu)榇喝沼螛肪蹠?huì)的節(jié)日。

美術(shù)史有關(guān)上巳節(jié)日的描繪大致分為兩類，一類以節(jié)日民俗為主題。《虢國(guó)夫人游春圖》正是描繪唐天寶年間的三月三日，虢國(guó)夫人及其侍從盛裝游春踏青的情景，再現(xiàn)了唐代貴族女性閑散享樂的生活。畫面構(gòu)圖疏密有致，設(shè)色清麗典雅，顯示出盛唐的藝術(shù)典范。有趣的是，此畫中究竟哪個(gè)是虢國(guó)夫人，至今仍然是一個(gè)未解之謎。另一類以“蘭亭雅集”為畫題，無數(shù)文人墨客為“蘭亭”回味感懷，歷代名家關(guān)于此主題的書法和繪畫作品蔚然大觀。據(jù)薛元明老師研究，蘭亭雅集真正興盛的開端應(yīng)該是唐代“馮褚歐虞”四大摹本。其中有唐太宗李世民的推波助瀾，且這個(gè)體系一直在吸收新的內(nèi)涵，不僅是獲取技法，更是一種精神的寄托和傳承……南宋詩人、畫家俞紫芝參照李公麟底本所創(chuàng)作的《蘭亭集序圖卷》，是目前所能見到的最早的“蘭亭圖”。自此，歷代幾乎都有《蘭亭修禊圖》問世，形成了“畫蘭亭”系列。尤其“吳門書畫”圈樂此不疲地對(duì)“蘭亭”進(jìn)行臨摹和再現(xiàn)，以表達(dá)寧靜淡泊的高雅氣宇。本文主要對(duì)《月令圖》三月上巳節(jié)令畫作中所描繪的民俗活動(dòng)進(jìn)行分析，并探討其圖像功能。

2 《月令圖》上巳節(jié)令的民風(fēng)民俗

此畫作描繪了多層次的建筑空間，使畫面構(gòu)圖產(chǎn)生空間層次感和視覺流動(dòng)感，主要表現(xiàn)曲水流觴、登高賞玩和農(nóng)事風(fēng)俗情景，穿插樓閣、山石、林木，頗具匠心。

2.1 曲水流觴

畫面左下前景描繪了曲水流觴的場(chǎng)景：勛貴站立于軒側(cè)的樓階，似乎吩咐兩名侍童在曲流上端放置酒杯，利用水流上下游間存在的落差讓酒杯順流而下，若在這一過程中打轉(zhuǎn)或停下，便飲酒或賦詩以樂。十三位風(fēng)雅之士席坐在曲水之濱，或凝思，或交談，或觀摩，或邀杯，神態(tài)各異，飲酒賦詩，暢敘幽情；另有八名侍童在曲水旁維持游戲，充分體現(xiàn)了明清時(shí)期文人高雅不羈的意趣。值得注意的是，多名學(xué)者認(rèn)為畫面中央左側(cè)月洞門內(nèi)坐案撫琴的人物，是以乾隆皇帝的形象繪制的?；实凵碇鴮捤傻臐h服，居于整幅畫面視覺中心的位置，身后圍簇兩名侍者，通過月洞門，撫琴觀看文人雅士舉行流觴曲水活動(dòng)的場(chǎng)面，畫面全景盡收眼底。

如前所述，上巳節(jié)令中的曲水流觴活動(dòng)在魏晉時(shí)期達(dá)到頂峰，文人墨客引“曲水流觴”成為集會(huì)活動(dòng)中一種高雅的項(xiàng)目，歷史上最著名的上巳節(jié)當(dāng)屬永和九年的蘭亭雅集，“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”，此次雅集活動(dòng)成為文人集會(huì)之典范。據(jù)《歷象匯編》一書《上巳部紀(jì)事》篇所記，“宋書禮志魏明帝，天淵池南設(shè)流杯石溝，燕群臣。晉，海西鐘山后流杯曲水延百僚，皆其事也。官人循之至今”。《鄴中記》記載：“華林園中千金堤，作兩銅龍，相向吐水，以注天泉池，通御溝中。三月三日，石季龍及皇后百官臨池會(huì)?！薄豆沤駡D書集成》記載：“《大業(yè)拾遺記》：煬帝敕別殿學(xué)士杜寶，修水飾圖經(jīng)十五卷，新成，以三月上巳日，會(huì)群臣于曲水，以觀水飾……總七十二勢(shì)。皆刻木為之，或乘舟，或乘山，或乘平洲，或乘盤石，或乘宮殿。木人長(zhǎng)二尺許，衣以綺羅，裝以金碧。及作雜禽獸魚鳥，皆能運(yùn)動(dòng)如生，隨水曲而行。”由此可見，“流觴曲水”活動(dòng)不僅受到風(fēng)雅之士欽慕神往，也為歷代封建皇權(quán)所推崇，此后，“上巳良辰，西子湖畔士女如云，游客如織，群作踏青游，以仿蘭亭雅集”（《眉語》）。曲水流觴不僅成為歷代社會(huì)流行的風(fēng)俗活動(dòng)，更作為一種風(fēng)雅，沉淀于中華民族文化基因中，正如劉克莊《憶秦娥·上巳》所寫：“修禊節(jié)。晉人風(fēng)味終然別。終然別。當(dāng)時(shí)賓主，至今清絕。等閑寫就《蘭亭帖》。豈知留與人閑說。人閑說。永和之歲，暮春之月?！?/p>

2.2 登高賞玩

中景右側(cè)繪二層樓閣，下層繪八名女子于暖閣室內(nèi)喝茶聊天，三名貴女站立于樓上廊檐觀景閑談，一女背側(cè)手持禮物相贈(zèng)，二女正側(cè)頷首垂眸。宋代《游城南記》記載：“在唐京城內(nèi)，每歲晦日上巳重九，士女咸此登賞祓禊?！痹拇蠹抑械陌讟阍谄潆s劇《墻頭馬上》第一折中這樣描寫上巳節(jié)：“今日乃三月初八日，上巳節(jié)令。洛陽王孫士女，傾城玩賞?！鼻骞疟拘≌f《淞隱漫錄》所載《蔚山莊》亦提及：“一日，適值上巳，士女踏青城外?！庇纱丝芍纤裙?jié)除曲水流觴活動(dòng)外，也有踏青賞春的風(fēng)俗習(xí)慣，上至王公士女，下至平民百姓，均可盡情相會(huì)郊游。近景樓閣和中遠(yuǎn)景農(nóng)田由曲橋連接，橋上繪兩組人物，一組為兩名侍者，一人懷抱長(zhǎng)琴，一人手持食盒相互交談；另一組或許描繪三口之家立于橋上觀景。

2.3 農(nóng)事風(fēng)俗

《月令圖》三月景中景部分繪溪水岸邊，一名幼童一手執(zhí)線輪，一手拉箏線，一名幼童歡呼雀躍，三名幼童側(cè)身仰視空中的紙鳶。左側(cè)繪六名幼童，其中兩小兒手執(zhí)竹籃站立，似乎在采摘和收集桃花，其余四個(gè)孩童在桃樹下斗草嬉戲，充滿童趣。中景后側(cè)另繪十人在春日水田中辛勤勞作，或撒網(wǎng)捕魚，或踩動(dòng)水車，或馭牛犁地。其中，三名漁夫并排踩踏“翻車”的場(chǎng)景尤其有趣，和《耕獲圖》所繪如出一轍，這種人力水車在中國(guó)古代社會(huì)由來已久，是古代農(nóng)村水利排灌的重要工具。右側(cè)穿插一名騎牛牧童和踏春行人之間問路的互動(dòng)，采用“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的常見繪畫題材。

遠(yuǎn)處繪遠(yuǎn)山和寺廟，遠(yuǎn)山部分的形制和與之極為相似的《雍正十二月行樂圖軸》三月景所繪截然不同，此畫采用披麻皴的畫法，筆觸柔和，山間穿插朦朧的水墨煙霧，充滿著溫雅精致的情調(diào)。桃花貫穿畫面，有詩云“三月桃花粉面羞”，因此時(shí)桃花怒放，綺麗芬芳，故三月亦稱為桃月。上巳關(guān)于桃花的風(fēng)俗亦自古就有，《韓詩》記載：“三月桃花水之時(shí)，鄭國(guó)之俗三月上巳，于溱洧兩水之上，執(zhí)蘭招魂續(xù)魄，拂除不祥?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中也有以桃實(shí)、桃木辟邪治鬼的習(xí)俗。此外，桃花亦可用藥，《本草綱目》記載：“三月三日，采桃花陰干之，以絹袋盛，懸檐下，作藥用，勿用千葉者，令人鼻衄目黃?！?/p>

3 《月令圖》上巳三月景的功能探討

此幅作品人物造型比例和諧，姿態(tài)生動(dòng)自然，動(dòng)靜結(jié)合，描繪了三月上巳節(jié)令各種活動(dòng)，兼具世俗的動(dòng)態(tài)性與畫作的紀(jì)實(shí)性。結(jié)合史料與畫面內(nèi)容，筆者認(rèn)為，《月令圖》上巳三月景畫作反映了皇帝個(gè)人多元化的審美趣味和清人對(duì)于繪畫時(shí)空的新思維。

3.1 文士趣味

從不少宮廷繪畫題材選擇和風(fēng)格趨向以及乾隆帝題畫詩中可以感受到，其在藝術(shù)審美上有著明顯的士大夫趣味?！对铝顖D》上巳三月景畫面層次豐富，遠(yuǎn)景以山水為背景，近景主要表現(xiàn)蘭亭修禊雅事，大體繼承了宋元以來岸邊賦詩的構(gòu)圖方式，以樓閣建筑分隔出墻內(nèi)、墻外兩種不同的空間場(chǎng)景，墻內(nèi)文士高雅集會(huì)與墻外民眾嬉戲勞作的場(chǎng)面相映成趣。值得注意的是，此畫作以乾隆皇帝本人撫琴形象入畫，使其成為三月景畫作最重要的入畫者與觀畫者，不同于描繪帝王身著不同裝束，進(jìn)行政治宣傳的“假面舞會(huì)”［2］，明顯透露出乾隆帝推崇魏晉風(fēng)尚以及與民同樂的情趣，可見其對(duì)于中原文化的熱愛和文士般的逸適追求。

3.2 皇權(quán)意志

清代宮廷繪畫在乾隆時(shí)期體量最為繁盛，除乾隆皇帝個(gè)人喜好的原因之外，更與清代“大一統(tǒng)”的宏觀意識(shí)形態(tài)構(gòu)建有密切的關(guān)系［3］。農(nóng)業(yè)作為王朝維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要基石，在清代宮廷風(fēng)俗畫中占有重要篇幅，同時(shí)也象征著滿漢文化的交融?！对铝顖D》三月景所繪田地間農(nóng)人勞作和兒童嬉戲的場(chǎng)景，人物形態(tài)自然，筆觸簡(jiǎn)逸。農(nóng)人的辛勤和孩童的嬉笑來自豐年樂業(yè)之后的無憂無慮，而宮廷舉行雅集活動(dòng)，則得益于百姓寧靜祥和的生活，兩者相互映襯，相輔相成。由此可見，乾隆時(shí)期宮廷繪畫作品在一定程度上也是其治理能力和統(tǒng)治權(quán)謀的表達(dá)。

3.3 西洋影響

畫作反映出乾隆時(shí)期宮廷崇尚西洋文化，融匯中西藝術(shù)觀念與中西合璧的繪畫風(fēng)格。三月景畫作在繪畫題材、構(gòu)圖方式和繪圖工具上以傳統(tǒng)中國(guó)畫為主，背景的山水采用了中國(guó)傳統(tǒng)的畫法和形態(tài)，并在創(chuàng)作中參用西洋畫法，人物比例勻稱，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)用明暗轉(zhuǎn)折和焦點(diǎn)透視，形成精細(xì)逼真的藝術(shù)效果。在構(gòu)圖上，通過建筑物和河流延伸畫面空間場(chǎng)景，穿插上巳時(shí)節(jié)相關(guān)的人物活動(dòng)場(chǎng)景，使《月令圖》三月景畫面空間層次更為豐富。正如羅軍研究，整組畫作以月為單位單獨(dú)懸掛使用，用一種新的視覺模式來表達(dá)時(shí)間概念，體現(xiàn)了“時(shí)間流動(dòng)”［4］。

4 結(jié)語

本文從梳理分析上巳節(jié)令的發(fā)展脈絡(luò)和《月令圖》三月景的畫面表現(xiàn)中得出，在明清時(shí)期，上巳節(jié)早期的相關(guān)祭祀風(fēng)俗已經(jīng)式微，以春游踏青、臨水宴飲為主；《月令圖》三月上巳圖表現(xiàn)出乾隆皇帝個(gè)人的審美風(fēng)尚，以及清代院畫服務(wù)于構(gòu)建“大一統(tǒng)”意識(shí)形態(tài)，相較于雍正時(shí)期所繪十二月令圖，此組畫作比較典型地體現(xiàn)出乾隆時(shí)期西洋文化影響下繪畫創(chuàng)作的新思維方式?！对铝顖D》三月上巳圖生動(dòng)反映了清代社會(huì)的生活情境，以繪畫的形式表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)，比文字記載更加生動(dòng)直觀。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 賈艷紅.上巳節(jié)考論［J］.齊魯學(xué)刊，2015（1）：59.

［2］ 巫鴻.清帝的假面舞會(huì)：雍正和乾隆的“變裝肖像”［G］.時(shí)空中的美術(shù)：巫鴻中國(guó)美術(shù)史文編二集.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：365.

［3］ 許景怡，劉洪強(qiáng).乾隆時(shí)期院畫風(fēng)格及其內(nèi)在理路與“大一統(tǒng)”思想意蘊(yùn)［J］.中國(guó)書畫，2020（8）：26.

［4］ 羅軍.圖繪時(shí)間傳統(tǒng)向新視覺思維的轉(zhuǎn)變：以《清院畫十二月令圖》為例［J］.海南大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版，2017（1）：133.

作者簡(jiǎn)介：郭薇（1995—），女，山西太原人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)史論、藝術(shù)考古。