王子午鼎銘文的圖像化設(shè)計(jì)語言研究

摘要：目的：通過對王子午鼎銘文圖像化的探討，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，發(fā)現(xiàn)早期“美術(shù)字”的設(shè)計(jì)方法和規(guī)律，為當(dāng)代中國字體設(shè)計(jì)的發(fā)展提供思路。方法：文章通過傳統(tǒng)文獻(xiàn)分析法、歷史研究法和圖像比較分析法，系統(tǒng)全面地搜集了研究對象的相關(guān)文獻(xiàn)資料，通過復(fù)刻描繪研究對象，深入剖析王子午鼎銘文中的字形特點(diǎn)，以求發(fā)現(xiàn)王子午鼎銘文獨(dú)特、圖像化的設(shè)計(jì)語言，并在時(shí)間軸上展開縱向?qū)Ρ?，弄清圖像化的成因。結(jié)果：明確王子午鼎銘文是我國早期的字體設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，是具有藝術(shù)字體屬性的銘文，其圖像化的設(shè)計(jì)語言有三個(gè)方面，即增添的裝飾紋樣藝術(shù)手法、筆畫的修飾設(shè)計(jì)處理、解構(gòu)對稱的設(shè)計(jì)手法，符合如今對優(yōu)異字體設(shè)計(jì)的評定要素：筆畫、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)裝飾，是符合審美觀念的銘文字符，是一種極具藝術(shù)感的字體。結(jié)論：王子午鼎銘文是受楚文化影響的裝飾自覺，在漢字的演變發(fā)展過程中起到了承前啟后的作用。一方面，它是“鳥蟲書”起源的一個(gè)例證；另一方面，它是我國春秋時(shí)期文字就已具備設(shè)計(jì)思維的一個(gè)佐證，為現(xiàn)代的字體設(shè)計(jì)理念及方法帶來了重要啟示，對促進(jìn)中國設(shè)計(jì)思潮的形成具有積極作用。我們要繼承先輩的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，融入現(xiàn)代科技，形成中國傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)思想。

關(guān)鍵詞：王子午鼎銘文；圖像化；設(shè)計(jì)語言；裝飾；字體設(shè)計(jì)

中圖分類號：K877.3；J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）22-0-06

0 引言

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，青銅器的制作達(dá)到鼎盛，作為禮器的青銅器，器身裝飾繁縟?！翱v觀禮器藝術(shù)的發(fā)展，包括四種基本要素，即材質(zhì)、形狀、裝飾和銘文，在禮器的發(fā)展過程中依次扮演了重要的角色?！保?］其中，禮器上的銘文的性質(zhì)經(jīng)歷了由“書史”向“文飾”的轉(zhuǎn)變。北方出現(xiàn)了“科斗文”，南方則出現(xiàn)了“鳥蟲書”。然而，由于社會動(dòng)蕩，因此文字繁簡并用，各國銘文的書寫風(fēng)格也呈現(xiàn)出鮮明的特色。以東方的齊國和南方的楚國、越國為例，銘文的書寫風(fēng)格呈現(xiàn)明顯的美術(shù)化傾向，文字本體被有意識地裝飾和美化。楚國人極為崇尚巫文化，楚國的巫師擁有極高的社會地位，文字被作為一種巫術(shù)符號掌握在他們手中，文字也先于他國進(jìn)入“裝飾美化”時(shí)期，其中最能體現(xiàn)楚文化藝術(shù)魅力的當(dāng)屬王子午鼎腹內(nèi)銘文。目前，對王子午鼎銘文的相關(guān)研究主要集中在書法風(fēng)格和字形架構(gòu)上，清楚地闡述和辨析了銘文的書法體勢和比例架構(gòu)。本文在此基礎(chǔ)上有所延伸，主要關(guān)注王子午鼎銘文圖像化形成的設(shè)計(jì)語言和構(gòu)成要素。

1 楚國翹楚王子午鼎

王子午鼎（見圖1）于1978年8月在河南省淅川縣丹江水庫西岸下寺楚墓2號墓發(fā)掘出土，是一套數(shù)目為7件的青銅鼎［2］。出土的7鼎形制相同，大小不一。由于7件鼎的頸部、腹部、內(nèi)壁、蓋部等位置都鑄有銘文，且字?jǐn)?shù)大致相同，銘文中均出現(xiàn)了“王子午”這個(gè)人名，故稱7鼎為王子午鼎。

王子午鼎銘文記述了“王子午”生平顯赫的征伐功績，以及他造鼎祭祀先人為后代祈求庇護(hù)的心愿。其銘文內(nèi)容對研究楚國的祭祀文化具有重要的史料價(jià)值，也是文字具有裝飾意識行為的重要證據(jù)。銘文鑄于鼎腹內(nèi)壁，共84個(gè)字。鑒于這些鼎年代久遠(yuǎn)，其中的大多數(shù)銘文發(fā)生了銹腐。不過唯有一件鼎的腹部銘文，其編號為M2：28（見圖2），依然清晰可辨，為后世研究提供了重要參考。

2 王子午鼎銘文的圖像屬性

漢字是象形的，原始的漢字與圖像相差無幾?！跋笮巫质俏淖?，不需要完整地交代纖毫不漏的圖像，它是痕跡，是腳印，是線索，是密碼?！保?］古人把自然界最能反映事物本質(zhì)的特征抽象提煉成文字，文字作為人類記錄和傳遞思想文明的符號，其取象萬物，是具備一定主觀意義和思想的圖像。

銘文（亦稱金文或鐘鼎文）是刻在青銅器上的文字。與甲骨文相比，金文的結(jié)構(gòu)體勢更為規(guī)整，仍保留了部分甲骨文的形態(tài)，文字屬性更加豐富。文字演化的過程也是一個(gè)提煉的過程，隨著文字的圖畫性質(zhì)逐漸削弱，其象征性質(zhì)逐漸增強(qiáng)。但在文字趨向簡練的演變環(huán)境下，王子午鼎銘文出現(xiàn)了。王子午鼎是楚文化的產(chǎn)物，器身和銘文都彌漫著奇幻的想象和濃烈的情感色彩。王子午鼎銘文本身就是金文，具有圖像屬性，又增添了神秘的符號裝飾，文字的原始形象用極具活力和張力的形式充分延續(xù)下來，展現(xiàn)了神奇瑰麗、浪漫奇譎的楚文化。銘文中對人物形象和物體形態(tài)的簡化與提煉引人入勝，頗具代表性。

2.1 以人物為形象的文字

文字與人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，文字是人類思想和智慧的載體，所以能夠十分傳神地刻畫人和人類創(chuàng)造物的輪廓。王子午鼎銘文提煉人物形象與行為特點(diǎn)的輪廓，重組簡潔的線條，似畫實(shí)字。其中“孝”“考”“子”三字，生動(dòng)地表現(xiàn)了人的軀干特點(diǎn)和肢體形態(tài)，圖像意味尤為突出。據(jù)考究，“考”和“老”本是一字。“考”像老者倚著拐杖行走的模樣（見圖3），內(nèi)部清晰可見老者攙扶拐杖的形態(tài)?！墩f文解字》“考”字注解：“考，老也。從老省，丂聲?！北玖x與“老”字相同。金文里“考”（見圖3）、“孝”（見圖4）二字在文字形體上部共用“老”字省略“匕”后的“”形體，表明這兩個(gè)字與“老”字在造型立意上存在關(guān)聯(lián)?！袄稀庇凇墩f文解字》注釋：“考也。七十曰老。從人、毛、匕。言須發(fā)變白也。”《說文解字》參考的文字形體立足于小篆，因此這里指的是小篆的“老”字形。追溯至殷商時(shí)期，甲骨文的“老”字有明顯的圖畫意味，徐中舒在《甲骨文字典》中這樣解讀，“象老者倚杖之形”，從甲骨文“老”字形中能夠清晰辨認(rèn)老者持杖的形象，王子午鼎上的“考”字就是沿襲此形加以變化得來的。

王子午鼎銘文中的“考”“老”二字的外包圍結(jié)構(gòu)共用一形，能清晰辨別老者的毛發(fā)、手形、身體。其提取了老者佝僂著身子、顫顫巍巍的形象，上部分老者疏長蓬松、隨風(fēng)舞動(dòng)的白發(fā)，飽含當(dāng)時(shí)的人們對老者長壽的美好祈愿，頂部的延伸有長久之意，寓意長壽。下部分像老者瘦弱單薄但健朗挺拔的身體形態(tài)。同時(shí)，字符筆畫添加了裝飾性元素，打破了文字形體的二維束縛，使畫面豐富立體。另外，還用有節(jié)奏、規(guī)律可循的筆畫結(jié)構(gòu)取代典型的渾圓、紊亂的金文筆畫。惟妙惟肖地描繪了一個(gè)頭發(fā)蓬松、身形消瘦、神清氣正的老者模樣，傳神地體現(xiàn)了長壽老者的精神面貌。

對金文“孝”字（見圖4）的字象解讀，學(xué)界持兩種看法。一是認(rèn)為字形像老人攙扶著幼子的形象，其中還強(qiáng)調(diào)了“考”“孝”是因?yàn)槔先诵袆?dòng)不便需要攙扶，表現(xiàn)了親子相親相愛的和睦關(guān)系。徐中舒提出：“金文‘孝’字上部象戴發(fā)傴僂老人，唐蘭謂即‘老’之本字，‘子’攙扶之，會意?！倍钦J(rèn)為字形是父子依偎在一起的形象。張日升在《金文詁林》中說：“吳大澂謂字從父從子，中象父子依倚形?！睆淖至x來看，《說文解字》對“孝”字的注解：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”因此，無論是子攙扶著老者，還是父子依偎在一起，兩種觀點(diǎn)對字形的描繪都能概括“孝”字的本義。

“孝”的內(nèi)部“子”字，在王子午鼎銘文中另有3處（見圖5），字形輪廓同中有異。《說文解字》：“象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也?！比糁粡囊曈X圖像來看，則金文和甲骨文的“子”字幾乎皆像襁褓之中的嬰兒，上部是頭，下部是兩只揮舞的手臂，尾部是并起的雙脛。然而，王子午鼎銘文中的“子”字，撇開幼童的圖像，還像含苞待放的花骨朵，兩側(cè)的曲線像隨風(fēng)舞動(dòng)的綠葉，下部像結(jié)實(shí)嵌在土壤里肆意生長的根莖。從字義看，“子”本義指嬰兒，泛指結(jié)果實(shí)。因此，這兩種描繪在圖像上看無可厚非，無論是像襁褓中的嬰兒，還是像含苞待放的花骨朵，都是“子”的字義。“圖像實(shí)際上可以規(guī)約和塑造其所表現(xiàn)之物?！保?］通過王子午鼎銘文，能感受到圖像作為視覺性表象，具有說服力和修辭功能，超脫了原先傳遞信息的范圍。

2.2 以物體為形象的文字

社會發(fā)展和人類進(jìn)步離不開工具的制造，先民為了改善生存條件而制造器物。其中，鼎器原作為烹煮用具，隨著社會的演變和文化傳承，加上禹鑄九鼎的傳說，后來鼎具有了超乎其實(shí)用價(jià)值的意義，成為貴族的重要禮器，具備禮儀功能。《說文解字》：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也……《易》卦：巽木于下者為鼎，象析木以炊也?；N文以鼎為貞字?！痹缙诘亩σ话銥閳A腹三足，而后漸有帶耳的圓鼎和方鼎問世?！岸Α弊终菗?jù)此形而造，金文“鼎”字（見圖6）和鼎器形一致?！岸Α弊质家娚檀坠俏?，關(guān)于它的造型取象，學(xué)界持有一致觀點(diǎn)，認(rèn)為象兩耳腹足之器形。有于省吾：“上象鼎之左右耳，中象鼎腹，下象兩足。”

王子午鼎銘文中的“鼎”字（見圖6）較前期文字有了明顯的區(qū)別，主要體現(xiàn)在形體比例上，字符結(jié)構(gòu)修長，筆畫結(jié)構(gòu)重新排列，原本十分明顯的視覺形態(tài)——鼎耳、鼎腹、鼎足結(jié)構(gòu)，被對稱分割了，和初文不再有關(guān)聯(lián)，反而像一種水生物——烏賊。因此有人評說此現(xiàn)象：“過多的裝飾破壞了漢字的書寫性，線條變成固定的模式后就缺乏感情?！保?］過度裝飾導(dǎo)致文字迸發(fā)出具有魅惑性的表達(dá)，字符結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，甚至與原本的文字形態(tài)相去甚遠(yuǎn)，這些字符在視覺上更接近圖像。而圖像是人為創(chuàng)造的產(chǎn)物，它通過呈現(xiàn)視覺相似性來表現(xiàn)對象，因此王子午鼎銘文中“鼎”的字象獨(dú)特性是基于視覺圖像的“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问绞腔钌?、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。”［6］王子午鼎銘文以動(dòng)物象征來做藝術(shù)內(nèi)容和審美對象，充滿了奇禽異獸和神秘的符號，把物體形象風(fēng)格化、幻想化，呈現(xiàn)一種獰厲的美和權(quán)力的壓迫感，恰到好處地體現(xiàn)了遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的宗教觀念，并將其充分保留下來，反映在銘文字符上。

3 王子午鼎銘文的圖像化設(shè)計(jì)語言

通過分析王子午鼎銘文的字形，王子午鼎銘文的圖像化設(shè)計(jì)語言主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

3.1 增添的裝飾紋樣藝術(shù)手法

飾筆作為裝飾筆畫的元素，在西周就已存在。西周中期以后，飾筆的使用有所減少，用筆趨于線條化。王子午鼎銘文在此基礎(chǔ)上，采用“轉(zhuǎn)曲”這一設(shè)計(jì)語言，使筆畫蜿蜒流動(dòng)，形似蟲形盤旋游動(dòng)，鳥形如“隹”字（見圖7），頂部像鳥兒站在枝丫上翹首以盼。蟲書如“萬”字（見圖8），下部筆畫故作蟲形的盤曲之狀，保留了動(dòng)物的體態(tài)，像蝎子在爬行前進(jìn)?！熬础弊郑ㄒ妶D9）中的爪形，像禽類的爪子。這種裝飾性筆畫也被認(rèn)為是鳥蟲書的特征，這種說法的依據(jù)是銘文的裝飾性筆畫很像鳥形和蟲形。前文提到的“孝”“考”二字，下部分筆畫被夸張地“轉(zhuǎn)曲”盤旋，猶如動(dòng)物的尾巴，也像昆蟲的爬行路徑。在中國古代文化中，鳥類和昆蟲常常被賦予吉祥、幸福和繁榮的象征意義。因此，鳥形和蟲形的裝飾紋樣承載著美好祝愿和吉祥寓意。

王子午鼎銘文中除了鳥蟲形裝飾紋樣之外，也有云雷紋的身影。云雷紋是指云紋和雷紋（見圖10），“云紋一般指轉(zhuǎn)折圓潤的紋樣；而雷紋指轉(zhuǎn)折呈角的紋樣”［7］。云雷紋多見于陶器裝飾和青銅器的器身裝飾中，具有規(guī)律性和幾何性。王子午鼎銘文中的“隹”“用”“其”“自”字（見圖11）中可見云雷紋，“隹”字上部與下部的連接處使用了云雷紋，“用”“其”“自”字的筆畫末端使用了云紋。云雷紋填充了裝飾筆畫之間的空間，承接了鳥蟲形裝飾紋樣與字符筆畫之間的連接，將器物上的紋樣沿襲到文字裝飾上是史無前例且具有開創(chuàng)性的。

兩種裝飾在王子午鼎銘文中體現(xiàn)，豐滿的裝飾手法營造了圖像的意境，雖然過于充盈的裝飾手法可能降低某些文字的視覺辨識度，但也使其更偏向于某種具象的形象表現(xiàn)，以此表達(dá)對動(dòng)物、自然的崇敬之情，來滿足祈福的現(xiàn)實(shí)需求。因此，王子午鼎銘文為后來的文字裝飾提供了靈感與創(chuàng)作思路，此后，銘文的裝飾呈現(xiàn)越來越明顯的圖像化發(fā)展趨勢。諸如蔡公子加戈（見圖12）、王子于戈（見圖13）、越王州句劍（見圖14）上的鳥篆銘文，可以看出夸張的線條曲線美及鳥蟲形的明顯具象特征。

3.2 筆畫的修飾設(shè)計(jì)處理

王子午鼎銘文的工匠從前人那里沿襲了美化文字的思想，借用毛筆等工具創(chuàng)造出頓挫的筆法，時(shí)而纖細(xì)，時(shí)而圓潤，讓筆畫的落筆和收筆處尖銳，轉(zhuǎn)折處飽滿圓潤。銘文中的裝飾紋樣云雷紋，也影響了筆畫的設(shè)計(jì)處理，筆畫中有意地轉(zhuǎn)曲，并與直線的筆畫組合排列，具有流動(dòng)的韻律感、生動(dòng)活潑的節(jié)奏感，像五線譜上跳動(dòng)的音符，把獨(dú)立的音符關(guān)聯(lián)在樂譜上，此起彼伏。

3.3 解構(gòu)對稱的設(shè)計(jì)手法

筆畫的修飾性轉(zhuǎn)曲導(dǎo)致字符結(jié)構(gòu)上考量平衡對稱的美感，所以王子午鼎銘文字符的左右呈現(xiàn)鏡像對稱（見圖15）。平衡對稱同時(shí)通過對銘文字符的解構(gòu)和重組，如前文的“鼎”字，利用解構(gòu)重組打亂了文字的本象，創(chuàng)造了和諧的視覺對稱效果，這不單是一個(gè)字符的獨(dú)特性，而是基于全文整體性的考量，筆畫之間構(gòu)建關(guān)聯(lián)，因?yàn)楦淖兞艘恍┳中蔚谋壤螒B(tài)。創(chuàng)建一個(gè)不止于單個(gè)字符的平衡，而是整體84字銘文之間的平衡與關(guān)聯(lián)。

在觀察王子午鼎銘文時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)其體現(xiàn)了一場文字裝飾意識的覺醒與實(shí)踐，這種裝飾意識高度體現(xiàn)在對圖像藝術(shù)審美進(jìn)行再創(chuàng)造的過程中。每一個(gè)筆畫都經(jīng)過細(xì)節(jié)的深入描刻、精致描繪，文字形象優(yōu)美動(dòng)人。每個(gè)筆畫仿佛是一個(gè)個(gè)身姿曼妙的楚國舞者，在演繹文字的本義的同時(shí)，展現(xiàn)了一種藝術(shù)美感。在那個(gè)沒有精準(zhǔn)量尺的時(shí)代，王子午鼎銘文的雕刻工匠通過手繪和雕刻，盡力把控統(tǒng)一比例，創(chuàng)造獨(dú)特的視覺形象。盡管雕刻過程中會留下痕跡，但沒有削弱銘文的氣勢，反而增強(qiáng)了文字流動(dòng)的力量感。通過視覺元素的排列組合，表達(dá)出銘文字符的情感和特點(diǎn)。極具表現(xiàn)力的圖像增強(qiáng)了銘文字符的感染力和藝術(shù)性，使人更容易與王子午鼎器身造型產(chǎn)生共鳴。在這樣的視覺表達(dá)中，我們可以理解王子午鼎銘文不僅注重文字記錄和傳承，更注重遵循視覺美學(xué)進(jìn)行巧妙處理，使文字本身成為一種富有藝術(shù)價(jià)值的視覺形象。

4 王子午鼎銘文圖像化的成因

王子午鼎銘文獨(dú)特風(fēng)格的成因主要有三個(gè)。

首先，在銘文風(fēng)格形成的過程中，工匠和書寫工具發(fā)揮了重要作用。王子午鼎銘文的形成和金文的形成是相同的，工匠先用毛筆書寫，然后制作而成，是經(jīng)過二次加工合成的產(chǎn)物。王子午鼎銘文用純粹的線條作為元素，表現(xiàn)圖像的輪廓，呈現(xiàn)出圖像化銘文。所以，主要是書寫工具造就了王子午鼎銘文的特殊形式美感。

其次，工匠在不斷發(fā)揮巧思的同時(shí)，審美追求受到當(dāng)時(shí)社會審美觀念的影響。據(jù)記載，楚莊王偏好腰身纖細(xì)的人，為了迎合統(tǒng)治者的審美，楚國人普遍束腰，以至于“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”。這種審美觀念不僅表現(xiàn)在人體形態(tài)上，還反映在青銅禮器的造型上。王子午鼎的腰身呈束腰形態(tài)，而銘文內(nèi)部與之相輔相成，工匠靈活運(yùn)用向內(nèi)收縮的結(jié)構(gòu)形式，傳遞了“束腰”的特征。

最后，楚國的政治環(huán)境受到宗教信仰的影響。楚文化的神秘和鬼魅源于對巫術(shù)和祭祀的信仰。將祭祀場景融入字形之中，如“舞”字，將書寫筆畫與祭祀時(shí)獻(xiàn)舞的場景融合在一起。這種手法使銘文呈現(xiàn)出一種神秘感和儀式感，展現(xiàn)了宗教信仰對當(dāng)時(shí)文化和藝術(shù)的影響。因此，銘文的形態(tài)不僅受到書寫工具材料和鑄造工藝的影響，還會受到社會和政治背景的綜合影響。

5 王子午鼎銘文是藝術(shù)書體

對王子午鼎銘文的書體性質(zhì)的認(rèn)定，存在兩種不同的聲音。一種認(rèn)為其為“藝術(shù)書體”，另一種持“民間書體”觀點(diǎn)［8］。前者主張王子午鼎銘文具有一定的藝術(shù)性，而后者則對此持否定態(tài)度。對于書體性質(zhì)的評定，兩種聲音在評判標(biāo)準(zhǔn)上并不存在根本分歧，都以字符的縱橫比例為依據(jù)。

本文旨在從圖像化設(shè)計(jì)語言的視角分析銘文字符，所以筆者更傾向于將王子午鼎銘文歸類為藝術(shù)書體。雖然存在質(zhì)疑聲，但是由于早期研究者對其認(rèn)定論據(jù)尚顯單薄，因此仍需要更充實(shí)的研究補(bǔ)充。通過深入研究銘文字符，王子午鼎銘文的藝術(shù)性質(zhì)在筆畫、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)裝飾這三個(gè)方面均得到體現(xiàn)。工匠有意識地修飾和設(shè)計(jì)文字，以銘文字符為設(shè)計(jì)載體，對文字進(jìn)行解構(gòu)重組和更迭，藝術(shù)裝飾的意識貫穿筆畫和結(jié)構(gòu)之間。王子午鼎銘文強(qiáng)調(diào)在形意共鳴中建立和諧的語境，繼而賦予藝術(shù)裝飾基本意義，豐富了銘文的精神內(nèi)涵，使銘文富有感染力，彰顯了鼎器紋飾和銘文的共存共榮之美。所以，王子午鼎銘文是有目的、有意識的藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果，是字體設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，是藝術(shù)書體。

6 結(jié)語

本研究發(fā)現(xiàn)，文字起源于圖畫。王子午鼎銘文開創(chuàng)了文字裝飾的浪潮，是目前所見的春秋時(shí)期最早的蟲書作品。王子午鼎銘文作為一種歷史物質(zhì)的遺存，彰顯了楚國的特色文化，它以獨(dú)特的方式記錄了楚國權(quán)貴對先祖的追思，敘說了王子午施德政于民的業(yè)績，并教育子孫須以此為準(zhǔn)則，反映了楚國在鑄造青銅器上的藝術(shù)追求和審美情趣，以及當(dāng)時(shí)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，具有很高的史料價(jià)值、觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

王子午鼎銘文的圖像化設(shè)計(jì)語言作為兼具歷史與現(xiàn)實(shí)意義的物質(zhì)表現(xiàn)，具有多方面的文化意義。王子午鼎銘文在漢字的字體發(fā)展演變中起到了承前啟后的作用，而王子午鼎的整體造型也一改商周青銅器硬朗的風(fēng)格，整體呈曲線形，使厚重的青銅鼎盡顯柔美，體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)精神和審美情趣。一方面，王子午鼎銘文是鳥蟲書起源的一個(gè)例證；另一方面，王子午鼎銘文被稱為中國最早的“美術(shù)字”，是中國古文具備設(shè)計(jì)思維的一個(gè)佐證。并且它對現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)理念及方法具有重要啟示。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師不能忽視王子午鼎銘文字符的藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值，在對文字進(jìn)行圖像化設(shè)計(jì)處理時(shí)要考慮三個(gè)方面：增添裝飾紋樣藝術(shù)手法、筆畫的修飾設(shè)計(jì)處理、解構(gòu)對稱的設(shè)計(jì)手法。要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取設(shè)計(jì)靈感，繼承先輩的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，融入現(xiàn)代科技，構(gòu)建新的設(shè)計(jì)體系，升華中國的設(shè)計(jì)意識，發(fā)掘更多具備中國設(shè)計(jì)屬性的瑰寶，從而形成中國設(shè)計(jì)思潮。

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［7］ 莊紓.具象之路：中外裝飾藝術(shù)中的螺旋紋［J］.藝術(shù)百家，2005（1）：151-155.

［8］ 劉興.楚“王子午鼎”的書法藝術(shù)［J］.南方文物，1997（2）：96-103.

作者簡介：方雪（1995—），女，江蘇南京人，碩士，研究方向：平面設(shè)計(jì)。