文化創(chuàng)意視角下山西平遙紗閣戲人的活化研究

摘要：目的：山西平遙紗閣戲人是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。隨著工業(yè)化和城市化的迅猛發(fā)展，雖然采取了一系列保護(hù)措施，但是平遙紗閣戲人仍面臨著傳承和發(fā)展困境。文章基于文化創(chuàng)意視角，探討如何有效活化平遙紗閣戲人這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)分析紗閣戲人的活化現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，闡述其活化價(jià)值，尋找傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化創(chuàng)意的結(jié)合點(diǎn)，提出可行的活化路徑，旨在保護(hù)和發(fā)揚(yáng)紗閣戲人的獨(dú)特魅力，使其在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。方法：文章采用文獻(xiàn)研究法，了解平遙紗閣戲人的歷史發(fā)展、活化現(xiàn)狀及文化價(jià)值。借鑒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理念，探索將紗閣戲人與現(xiàn)代文化創(chuàng)意相融合的可能性，開(kāi)拓“非遺”活化的新領(lǐng)域。結(jié)果：從文化形象、數(shù)字文化、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈這三個(gè)角度提出平遙紗閣戲人在文化創(chuàng)意視角下的活化路徑，三者的結(jié)合為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化傳承開(kāi)拓了更廣闊的視角，也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。結(jié)論：當(dāng)今對(duì)“非遺”進(jìn)行文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)是將其融入現(xiàn)代社會(huì)和大眾生活的一個(gè)重要途徑。同時(shí)，“非遺”又可在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中提供創(chuàng)意靈感，二者相輔相成。從文化創(chuàng)意的視角使紗閣戲人在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化創(chuàng)意；平遙紗閣戲人；活化

中圖分類號(hào)：J528.2；TS938.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）22-00-03

0 引言

2014年2月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》，提出“依托豐厚文化資源，豐富創(chuàng)意和設(shè)計(jì)內(nèi)涵，拓展物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用途徑，促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源在與產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展”［1］。2023年6月，山西省文化和旅游廳印發(fā)《推動(dòng)全省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展三年行動(dòng)計(jì)劃》，提出“大力推動(dòng)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與先進(jìn)制造業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、科技等產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，充分發(fā)揮創(chuàng)意設(shè)計(jì)在城市建設(shè)、鄉(xiāng)村振興和旅游業(yè)等領(lǐng)域多維融合、提升品質(zhì)、促進(jìn)消費(fèi)的積極作用”。目前，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)呈現(xiàn)出多向交互融合的態(tài)勢(shì)。在“非遺”活化傳承的過(guò)程中，單純以實(shí)物的形式保存下去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“文化+創(chuàng)意+科技”是開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的關(guān)鍵，能夠確?！胺沁z”作為源頭活水持續(xù)不斷地流淌。

平遙紗閣戲人是山西省平遙縣的一種紙?jiān)囆g(shù)，集泥塑、彩繪、剪紙、雕刻、戲曲等多種藝術(shù)形式于一體，被稱為“現(xiàn)存中國(guó)民間工藝珍品的孤例”。其誕生于清光緒三十二年，是我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，由平遙城內(nèi)六合齋紙?jiān)嚾嗽S立廷創(chuàng)作，共36閣，具有喪葬祭祀、獻(xiàn)戲酬神和娛人祈福的社會(huì)功能。如今，隨著其社會(huì)功用的消解，已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，漸漸從人們視野中淡出，因此對(duì)紗閣戲人的活化研究刻不容緩。本文對(duì)平遙紗閣戲人的活化現(xiàn)狀及活化價(jià)值進(jìn)行分析，探討平遙紗閣戲人在文化創(chuàng)意視角下的活化路徑。

1 文化創(chuàng)意視角下平遙紗閣戲人的活化現(xiàn)狀

1.1 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念最早源自英國(guó)，1998年英國(guó)政府出臺(tái)了《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》，其中首次提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念，將其解釋為“源于個(gè)人創(chuàng)造力與技能及才華、通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成和取用、具有創(chuàng)造財(cái)富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”［2］。另外，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也給出了界定，即“結(jié)合創(chuàng)意生產(chǎn)和商品化等方式，利用無(wú)形的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出以物質(zhì)的商品或非物質(zhì)的服務(wù)為形態(tài)的，并受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一系列產(chǎn)業(yè)活動(dòng)”。

綜合以上可以得出，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種融合性的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，其核心在于通過(guò)創(chuàng)意和創(chuàng)新，結(jié)合高科技和智力因素，將文化元素加工融合，以提高商品的附加值，它將文化、藝術(shù)、創(chuàng)意與科技、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)等多個(gè)領(lǐng)域相結(jié)合，由此形成復(fù)合型的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)。

1.2 平遙紗閣戲人活化現(xiàn)狀

2011年5月，平遙紗閣戲人被列入國(guó)家級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。與此同時(shí)，政府采取了一系列相關(guān)保護(hù)和宣傳舉措，如集結(jié)漆器、雕塑、書(shū)畫和戲曲、民俗研究等眾多“非遺”傳承人和專家學(xué)者，對(duì)現(xiàn)存的28閣紗閣戲人進(jìn)行整體復(fù)制，整理復(fù)原遺失的另外8閣，并對(duì)紗閣戲人的傳統(tǒng)工藝、制作流程進(jìn)行全程錄像，形成文字資料；建立平遙縣博物館紗閣戲人文物數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目；在官方微信公眾號(hào)中推廣宣傳紗閣戲人等。這一系列舉措對(duì)紗閣戲人的保護(hù)和宣傳起到了積極作用。盡管如此，平遙紗閣戲人的活化發(fā)展仍然不容樂(lè)觀，由于后繼乏人、社會(huì)功用的消解和紙?jiān)袠I(yè)的落寞，因此紗閣戲人的傳承和發(fā)展面臨著巨大的困境，具體存在以下三點(diǎn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：第一，現(xiàn)代娛樂(lè)文化沖擊著戲曲的生存空間，無(wú)法調(diào)動(dòng)公眾特別是年輕群體對(duì)戲曲的興趣；第二，缺乏文化創(chuàng)意視角下的思考，創(chuàng)新力和創(chuàng)意表達(dá)仍有較大的提升空間，傳播推廣手段的多樣性也有待增強(qiáng)；第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的延伸存在一定的缺陷，沒(méi)有完整的商業(yè)化生產(chǎn)模式，缺乏多元化和創(chuàng)新性的產(chǎn)品和服務(wù)。

2 文化創(chuàng)意視角下平遙紗閣戲人的活化價(jià)值

2.1 戲曲文化價(jià)值

作為珍貴的戲曲文物，紗閣戲人有著重要的戲曲文化價(jià)值，其不僅豐富了戲曲的表現(xiàn)形式，還承載著山西中路梆子戲曲文化和歷史信息等寶貴資源。山西一直以來(lái)都有“戲以商傳播，商以戲繁榮”的說(shuō)法，在晉商文化的推動(dòng)下，清朝中期，當(dāng)?shù)厮嚾藙?chuàng)立了獨(dú)樹(shù)一幟的中路梆子——晉劇?！捌竭b城內(nèi)，一年四季有戲，正月初十日，商家在財(cái)神廟唱開(kāi)張戲。二月十五，娘娘廟有戲。四月十五日，西關(guān)有戲。五月三十日，武廟有戲。五月二十五日至六月二十五日，一月之內(nèi)，城隍廟有三臺(tái)戲。到十月初一日，還有一臺(tái)戲?！保?］紗閣戲人就是在這樣的時(shí)代背景下誕生的。

平遙紗閣戲人是以晉劇為藍(lán)本，通過(guò)對(duì)晉劇的二次創(chuàng)造衍生出來(lái)的表現(xiàn)形式。許立廷先生共創(chuàng)作了36閣戲人，劇目題材非常廣泛，有春秋戰(zhàn)國(guó)歷史劇、隋唐五代歷史劇、神話鬼怪故事劇等，且生旦凈末丑行當(dāng)齊全，從劇目中能夠看出百姓有關(guān)弘揚(yáng)正義、國(guó)泰民安、幸福生活的美好愿景。閣中戲人造型、盔帽服飾和砌末道具的展示，為人們提供了直觀的參照，使人們能夠更好地認(rèn)識(shí)晉劇?；罨芯考嗛w戲人，有助于深入探索戲曲的發(fā)展演變和文化傳承，為戲曲研究和保護(hù)作出重要貢獻(xiàn)。

2.2 藝術(shù)文化價(jià)值

平遙紗閣戲人作為平遙當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)美術(shù)，其產(chǎn)生發(fā)展與地方特質(zhì)息息相關(guān)，承載著地方民俗文化和民間美術(shù)的豐富表達(dá)，擁有極高的藝術(shù)與文化價(jià)值。

紗閣戲人雖然表現(xiàn)的是人物定格的畫面，但藝人在創(chuàng)作過(guò)程中加入了主觀理解的審美與情感，抓住了劇中最夸張和最具代表性的場(chǎng)景進(jìn)行創(chuàng)作，造型整體夸張寫實(shí)，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，人物裝飾寫實(shí)入微，通過(guò)刻畫戲人的神情與動(dòng)作來(lái)表達(dá)戲劇中那最具沖突性和戲劇性的一幕，再搭配精細(xì)考究的戲服和繁復(fù)多樣的圖案裝飾，給人帶來(lái)豐富的想象和共鳴。以《八義圖》為例，又名《趙氏孤兒》（見(jiàn)圖1），講述的是春秋時(shí)晉國(guó)權(quán)臣屠岸賈殘殺大夫趙盾全家，并捕孤兒趙武，趙家門客程嬰與公孫杵臼記救出趙武，潛入盂山，由程嬰撫養(yǎng)成人，最終報(bào)仇雪恨的故事。閣中程嬰、韓厥二人氣宇軒昂，一身正氣地商討對(duì)策；最右側(cè)的孤兒趙武倒豎雙眉、圓瞪二目，雙手高舉紫金錘，欲報(bào)大仇之勢(shì)，人物濃烈的情感借助紅黃色調(diào)的和諧搭配傳遞出來(lái)，將戲人的性格特點(diǎn)、劇情的悲歡離合呈現(xiàn)得惟妙惟肖。

總之，平遙紗閣戲人巧妙地將多種藝術(shù)技法組合起來(lái)，使其融為一體，呈現(xiàn)出獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式，是民間不可多得的藝術(shù)品，尤其在當(dāng)今快速發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)文明下，純手工的制作讓人為之贊嘆。

2.3 民俗文化價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，民俗文化中不同的圖案具有不同的寓意，平遙紗閣戲人戲服中的圖案亦是如此。紗閣戲人戲服的裝飾圖案可分四類：植物花卉類，包括蓮花、牡丹、石榴等；飛禽走獸類，包括蝙蝠、蝴蝶、團(tuán)龍等；自然景物類，包括云朵、海水、紅日等；象形字符類，包括壽字紋、八卦紋、卦象紋等［4］。團(tuán)龍紋是地位尊貴的象征，一般繡于貴族服飾上，象征人物社會(huì)地位的至高無(wú)上。在晉劇中，蝴蝶紋象征美好的愛(ài)情，多用于女子服飾中。蝙蝠諧音為“?！?，象征幸福、福氣；壽字象征長(zhǎng)壽，表達(dá)福壽延年的美好寓意，在戲人服飾中蝙蝠紋與壽字紋組合成福壽裙邊，代表“福壽雙全”之意；八卦紋則蘊(yùn)含著深?yuàn)W的中國(guó)古文化哲理概念，因此其也是常用的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，繡于戲人服飾上，多為知曉天文地理的智者、道士所穿。

紗閣戲人作為研究平遙民俗文化的重要途徑之一，其民俗文化價(jià)值體現(xiàn)在多樣性的圖案選擇、象征性的圖案意義以及民俗文化內(nèi)涵的傳承上，代表了人們對(duì)福祿壽喜財(cái)?shù)确矫娴拿篮迷竿?，以?dú)特的表現(xiàn)形式成為一種傳承和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。這不僅有助于還原平遙的民俗面貌，還能了解平遙當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)價(jià)值觀的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，具有很高的民俗文化價(jià)值。

3 文化創(chuàng)意視角下平遙紗閣戲人的活化路徑

3.1 打造平遙紗閣戲人的“非遺”形象

企業(yè)文化形象不僅可以增強(qiáng)品牌影響力，還能為商業(yè)發(fā)展引入新的模式，幫助企業(yè)激發(fā)更多的發(fā)展?jié)摿?。同樣，一個(gè)好的“非遺”形象可以將傳統(tǒng)“非遺”元素與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合，通過(guò)設(shè)計(jì)、包裝、營(yíng)銷等創(chuàng)新方式，賦予“非遺”新的生命力?！胺沁z”形象作為一種獨(dú)特的文化資產(chǎn)，具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)化潛力，通過(guò)打造紗閣戲人文化IP、推出相關(guān)產(chǎn)品和衍生品，可以開(kāi)拓文旅、文創(chuàng)、電影等多個(gè)領(lǐng)域的商業(yè)合作，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。以故宮文創(chuàng)為例，其致力于產(chǎn)品的研發(fā)、推廣以及故宮文化主題IP項(xiàng)目的運(yùn)營(yíng)，通過(guò)空間營(yíng)造、文化展示、產(chǎn)品銷售等形式，將紫禁城美學(xué)作為一種新元素融入人們?nèi)粘Ｉ钪?，通過(guò)各種途徑、形式打造超級(jí)IP。

“非遺”形象的打造是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈加速發(fā)展的關(guān)鍵模塊，平遙紗閣戲人作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)尊重其完整性、文化性及象征性，進(jìn)而利用紗閣戲人所蘊(yùn)含的文化符號(hào)和藝術(shù)特征，開(kāi)發(fā)紗閣戲人原創(chuàng)IP。同時(shí)，可以借助網(wǎng)絡(luò)和科技手段，進(jìn)行智慧廣告投放和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)推廣，以達(dá)到更廣泛的傳播效果。平遙紗閣戲人“非遺”形象可以連結(jié)歷史，縮短傳統(tǒng)與現(xiàn)代的距離，使傳統(tǒng)文化充滿時(shí)代潮流感，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姼菀捉邮艿奈幕a(chǎn)品，這種創(chuàng)新的融合可以吸引更多年輕一代的參與和關(guān)注，使“非遺”更具活力。

3.2 結(jié)合數(shù)字文化助力工藝傳承

在國(guó)家政策的支持下，我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在迅速發(fā)展。其中，數(shù)字文化創(chuàng)意在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中起到了重要作用。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，促進(jìn)了工藝傳承的多元化和升級(jí)換代。

紙?jiān)に囀侵谱髌竭b紗閣戲人最主要的基礎(chǔ)技藝。如今，紙?jiān)膫鹘y(tǒng)手工藝制作形式逐漸被機(jī)械印刷替代，傳統(tǒng)的基本工藝沒(méi)有得到全面的繼承，優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工紙?jiān)妓嚌u漸失傳，從如今制作的平遙紗閣戲人復(fù)制品可以看出，已經(jīng)不如過(guò)去那般精美扎實(shí)。而數(shù)字科技的應(yīng)用對(duì)紙?jiān)に嚨膫鞒杏兄匾獌r(jià)值。比如，利用三維數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)將紗閣戲人制作過(guò)程完整記錄下來(lái)，得到具體的模型結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)，經(jīng)過(guò)處理后得到精確的三維數(shù)字模型，可通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將紗閣戲人的制作工藝具象化呈現(xiàn)出來(lái)，并進(jìn)行互動(dòng)創(chuàng)作。一方面，利用數(shù)字科技能將紗閣戲人的制作工藝以三維影像的形式保存下來(lái)，實(shí)現(xiàn)工藝信息的多角度、無(wú)死角留存，便于紙?jiān)に嚨目梢暬麄骱蛯W(xué)習(xí)參考，從而提升紗閣戲人紙?jiān)に嚨膫鞒匈|(zhì)量和效率。另一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的加持增強(qiáng)了紙?jiān)に嚨幕?dòng)性和體驗(yàn)感，一定程度上提升了年輕人對(duì)紙?jiān)に嚨呐d趣，能夠促使他們更好地了解、學(xué)習(xí)紙?jiān)に?，推?dòng)“非遺”工藝在現(xiàn)代化視域下的傳承。

數(shù)字文化創(chuàng)意的發(fā)展為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新提供了新的空間和機(jī)遇，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的多元化、專業(yè)化和良性發(fā)展，也為平遙紗閣戲人的活化傳承提供了更廣闊的發(fā)展空間。

3.3 借助新媒體，推動(dòng)“非遺”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)

如今，借助新媒體平臺(tái)可以有效推動(dòng)“非遺”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的開(kāi)發(fā)，新媒體為“非遺”提供了一個(gè)廣闊的傳播平臺(tái)，使“非遺”可以迅速傳播和推廣，吸引更多的目標(biāo)受眾。通過(guò)社交媒體、在線視頻平臺(tái)和數(shù)字內(nèi)容分發(fā)渠道，“非遺”可以多種形式呈現(xiàn)在人們面前，如短視頻、直播、圖片展示等，能夠更有效地吸引年輕一代的關(guān)注和參與。

平遙紗閣戲人與眾多“非遺”相同，其傳承或者表演都以面對(duì)面的形式進(jìn)行，雖然擁有豐富視覺(jué)體驗(yàn)，但同時(shí)也限制了其傳播和產(chǎn)業(yè)（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）

（上接第頁(yè)）開(kāi)發(fā)的范圍。新媒體時(shí)代，可通過(guò)動(dòng)畫短視頻的方式向大眾講述紗閣戲人的前世今生，利用新媒體技術(shù)打破傳播壁壘，如利用H5動(dòng)畫、微信表情包、線上博物館等方式進(jìn)行多渠道傳播。同時(shí)，也可與電商平臺(tái)和文化旅游機(jī)構(gòu)合作，使“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品得到更廣泛的市場(chǎng)曝光和銷售渠道，提高知名度和銷售額。此外，通過(guò)線上線下展覽和文化活動(dòng)宣傳，可以吸引更多參觀者和消費(fèi)者，提升“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的影響力和經(jīng)濟(jì)效益。

充分利用新媒體，挖掘傳承“非遺”的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，拓展其傳播渠道，將傳承和開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合，各環(huán)節(jié)相互影響、共同促進(jìn)，能夠形成“創(chuàng)造—挖掘—再創(chuàng)造—再挖掘”的良性循環(huán)，形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈，從而推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

平遙紗閣戲人是山西省平遙縣獨(dú)特的民間美術(shù)，其產(chǎn)生與平遙當(dāng)?shù)匚幕兄o密的聯(lián)系。作為見(jiàn)證平遙發(fā)展變遷的重要角色，紗閣戲人承載著地方民俗文化和民間美術(shù)的豐富表達(dá)，擁有極高的文化與藝術(shù)價(jià)值，因此，研究平遙紗閣戲人對(duì)當(dāng)下的文化創(chuàng)意融合發(fā)展十分必要。“非遺”活化是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的工程，需要社會(huì)各界共同努力合作，完善其在當(dāng)代的發(fā)展，使其在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)新的生命力，最終構(gòu)成一個(gè)具備可持續(xù)發(fā)展和自我調(diào)節(jié)能力的“非遺”文化創(chuàng)意共生體系，能確保我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠持久而穩(wěn)定地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：郝威超（1997—），男，山西太原人，碩士在讀，研究方向：視覺(jué)與信息設(shè)計(jì)。

戴雪紅（1973—），女，江蘇泰興人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

劉夢(mèng)怡（1997—），女，湖北襄陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：視覺(jué)與信息設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：本論文為2023年度江蘇大學(xué)第22批大學(xué)生科研課題資助項(xiàng)目“基于文化創(chuàng)意視角下山西平遙紗閣戲人的活化研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：22C528