中國民族動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新方案研究

摘要：目的：近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱度越來越高，文化自信成為中國發(fā)展的重要理念之一，動(dòng)畫是一門跨學(xué)科藝術(shù)，是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合。角色設(shè)計(jì)作為動(dòng)畫的重要組成部分，對(duì)于推動(dòng)劇情發(fā)展、引發(fā)觀眾情感共鳴起到了重要作用。文章研究中國民族動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新方案，旨在推動(dòng)中國民族動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升其在國際市場的競爭力。方法：文章從動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)與民族文化的角度研究二者融合的創(chuàng)新方案，對(duì)現(xiàn)有中國民族動(dòng)畫作品進(jìn)行深入研究和分析，結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)動(dòng)畫設(shè)計(jì)理論提出創(chuàng)新方案。結(jié)果：文章提出一系列中國民族動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方案，包括傳統(tǒng)民族文化元素與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)相結(jié)合、突破傳統(tǒng)創(chuàng)作框架、注重個(gè)性化與差異化設(shè)計(jì)等。提煉民族文化元素中的美學(xué)價(jià)值，探究中華文化的優(yōu)質(zhì)特點(diǎn)，嘗試將文化元素符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，為動(dòng)畫設(shè)計(jì)者提供相關(guān)的角色設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。結(jié)論：采用創(chuàng)新方案，中國民族動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)將更富有創(chuàng)意與獨(dú)特性，有助于提升中國動(dòng)畫的國際影響力，推動(dòng)中華民族文化在動(dòng)畫藝術(shù)中的傳播與傳承。民族動(dòng)畫作為表達(dá)中國文化和價(jià)值觀的重要媒介，在塑造國家形象、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫設(shè)計(jì)；民族文化設(shè)計(jì)；造型設(shè)計(jì)；文化傳承

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）22-0-03

1 研究背景

1.1 政策背景

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族生生不息、蒸蒸日上的深厚滋養(yǎng)，為推動(dòng)人類文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。19世紀(jì)以來，我國動(dòng)畫電影借助政策加持進(jìn)入發(fā)展快車道。在黨的二十大報(bào)告上，習(xí)近平總書記明確提出要“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)”“增強(qiáng)中華文化傳播力影響力”。我國有關(guān)主管部門為了鼓勵(lì)動(dòng)畫產(chǎn)品的高效生產(chǎn)，在政策、經(jīng)費(fèi)、人員等方面加大了對(duì)動(dòng)畫電影的支持力度，制定了多項(xiàng)優(yōu)惠政策［1］。全國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃明確提出，鼓勵(lì)動(dòng)畫“全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展”和“全階段”開發(fā)，提升了動(dòng)畫在整個(gè)文創(chuàng)行業(yè)和全年齡段內(nèi)的劇本編排水平，進(jìn)而推動(dòng)了動(dòng)畫電影繼承和發(fā)揚(yáng)中華精神、講好中華故事和增強(qiáng)中國文化發(fā)展信心。

1.2 行業(yè)背景

近年來，動(dòng)畫行業(yè)中越來越多的作品開始結(jié)合民族文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，旨在傳承和弘揚(yáng)本土文化，尋求與觀眾的情感共鳴。例如，《大魚海棠》是由中國動(dòng)畫制作公司Bamp;T Studio（北京光線影業(yè)和騰訊影業(yè)合作）制作的動(dòng)畫電影，該作品于2016年上映，講述了命運(yùn)縱橫的奇幻故事，影片融合了中國傳統(tǒng)神話和民族文化元素［2］。在這部動(dòng)畫電影中，民族文化的融合主要體現(xiàn)在以下方面。

1.2.1 角色設(shè)計(jì)

影片中的主要角色形象設(shè)計(jì)借鑒了民族元素，同時(shí)又賦予了現(xiàn)代化表達(dá)。角色形象設(shè)計(jì)在傳遞民族文化的同時(shí)，也體現(xiàn)了動(dòng)畫制作公司對(duì)于中國古代文化的創(chuàng)新理解。

1.2.2 場景

影片場景融入了大量中國傳統(tǒng)文化元素，特別是片中的仙境，展現(xiàn)出了中國古代傳說中的奇幻景觀，如云海、仙橋、神木等，彌漫著濃郁的東方古典風(fēng)韻。這些景象和元素的設(shè)計(jì)將觀眾帶入了一個(gè)神秘而瑰麗的中國傳統(tǒng)幻境。

1.2.3 音樂

《大魚海棠》的音樂也分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂元素。影片配樂使用了大量傳統(tǒng)樂器，如古箏、琵琶、笛子等，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂的韻味。傳統(tǒng)音樂元素的運(yùn)用為影片的情感表達(dá)和氛圍營造作出了巨大貢獻(xiàn)。

通過《大魚海棠》這個(gè)案例可以看到，近年來動(dòng)畫行業(yè)在民族文化設(shè)計(jì)方面表現(xiàn)變得更加多樣和細(xì)膩。這不僅賦予了動(dòng)畫作品更獨(dú)特的風(fēng)格，還體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和致敬。同時(shí)，這樣的設(shè)計(jì)也使中國動(dòng)畫在國際舞臺(tái)上贏得了更多贊譽(yù)和認(rèn)可，有助于世界更好地了解和體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

2 研究意義

2.1 傳承與發(fā)展民族文化

中國擁有悠久的歷史和豐富多樣的民族文化，民族動(dòng)畫作為一種創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，有助于將這些傳統(tǒng)文化元素更好地傳承下去。通過造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，可以讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動(dòng)畫中煥發(fā)新的生機(jī)，使更多人了解和熱愛傳統(tǒng)文化。

2.2 推動(dòng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展

動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)是一個(gè)涉及藝術(shù)、技術(shù)和商業(yè)的復(fù)合型產(chǎn)業(yè)，而造型設(shè)計(jì)作為其中的重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到作品的視覺呈現(xiàn)和受眾評(píng)價(jià)。研究創(chuàng)新方案可以促進(jìn)動(dòng)畫制作技術(shù)水平的提升，推動(dòng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大。

2.3 文化交流與融合

創(chuàng)新的民族動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)可以突破傳統(tǒng)文化的局限，吸引更多國外觀眾的關(guān)注和喜愛。通過動(dòng)畫作品，中國文化可以更好地走向世界，促進(jìn)文化交流與融合。

3 概念定義

3.1 民族動(dòng)畫設(shè)計(jì)概念

民族動(dòng)畫設(shè)計(jì)是指以特定民族文化、傳統(tǒng)故事、風(fēng)俗習(xí)慣等為創(chuàng)作素材，通過動(dòng)畫形式表現(xiàn)和傳達(dá)民族文化的藝術(shù)創(chuàng)作過程，是動(dòng)畫藝術(shù)與民族文化相結(jié)合的產(chǎn)物，旨在通過動(dòng)畫形式，展現(xiàn)和傳承特定民族的歷史、傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和精神內(nèi)涵［3］。

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)動(dòng)畫作品不但能夠體現(xiàn)民族氣派和文化特色，而且能夠賦予動(dòng)畫作品更多的傳奇色彩，使其符合當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展方向，并強(qiáng)化相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)與藝術(shù)價(jià)值。提煉民族地域的物化特征與核心文化內(nèi)涵，進(jìn)行動(dòng)畫內(nèi)容的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，建立核心競爭力是民族動(dòng)畫成長的必經(jīng)之路［4］。

3.2 民族動(dòng)畫設(shè)計(jì)特點(diǎn)

3.2.1 天人合一的美學(xué)傾向

我國的民族美學(xué)受道家“天人合一”理念的影響，在人與自然和諧統(tǒng)一方面有著較強(qiáng)的文化心理認(rèn)同，從而使人以詩意的情懷去體悟自然，并通過藝術(shù)創(chuàng)作的形式來體現(xiàn)這一思想境界。動(dòng)畫電影《山水情》（1988）利用中國傳統(tǒng)水墨繪畫的表現(xiàn)形式，在動(dòng)畫作品中運(yùn)用了鉤、皺、擦、點(diǎn)等的表現(xiàn)手法，結(jié)合渲、潑、破、積的手段展現(xiàn)了奇妙多姿、層次變幻的色彩美學(xué)，具有深厚的意蘊(yùn)［5］。水墨動(dòng)畫在帶給觀眾美好的視覺享受的同時(shí)，又貼合了情節(jié)，有力地推動(dòng)了動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。

3.2.2 中和之美的美學(xué)指向

線條藝術(shù)是中國藝術(shù)的核心，其構(gòu)成畫面的筆墨和空白對(duì)于表現(xiàn)中和之美具有普遍性意義。我國民族文化藝術(shù)與西方張揚(yáng)自我個(gè)性的特征正好相反，受儒家思想的影響，我國的美學(xué)指向傾向于相濟(jì)交融、典雅含蓄［6］。例如，《桃花源記》（2019）借助皮影、剪紙、戲曲等傳統(tǒng)美術(shù)形式，以簡練的線條、扁平化的人物造型，塑造了兼具裝飾性和趣味性的民族動(dòng)畫風(fēng)格，通過“以形寫神”這一藝術(shù)表現(xiàn)，體現(xiàn)了中和之美的獨(dú)特趣味。

3.2.3 悠然意境的意蘊(yùn)追求

意境是我國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，有著極高的藝術(shù)地位，因此，探尋藝術(shù)意境成為我國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中的重要部分。意境作為地位極高的創(chuàng)作美學(xué)原則，在中國民族動(dòng)畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)尤為精妙。《牧笛》（1963）作為新中國第二部以水墨風(fēng)格作畫的民族動(dòng)畫，其畫面精美度令人回味無窮。通過牧童柳堤放牧、春水沐牛、潭水鳴泉等美好意境營造出悠然、愜意的牧童放牧的山水意境［7］。而《山水情》則主要運(yùn)用寫意的方式，達(dá)到情景交融、天人合一的意境。

3.2.4 虛靜空靈的藝術(shù)導(dǎo)向

“虛靜空靈”作為我國古典美學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)之一，在意象化造型處理和藝術(shù)意境中表現(xiàn)了天地同一、萬物合一的民族美學(xué)形態(tài)?！坝善渥陨韯?chuàng)始‘其在感性世界中之結(jié)果’”，體現(xiàn)了動(dòng)畫的生動(dòng)性特征。例如，《小蝌蚪找媽媽》（1960）采用了水墨畫中的抹點(diǎn)排列式組合，賦予小蝌蚪擬人化的特征，在尋找媽媽的故事內(nèi)容中體現(xiàn)出生命與情感的融合［8］?！渡剿椤穭t通過船槳的搖動(dòng)和水波漣漪的運(yùn)動(dòng)形成清幽深遠(yuǎn)的山水畫意象，表現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)家對(duì)自然、生命的敬畏。

4 造型設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的介入與借鑒

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在漫長的歷史中凝聚并形成了獨(dú)特的民族特點(diǎn)和中華民族人文風(fēng)貌，其豐富的表現(xiàn)形式為文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、哲學(xué)等領(lǐng)域注入了獨(dú)具特色的生機(jī)與活力。積極審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國民族動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的再現(xiàn)與價(jià)值傳承，挖掘民族文化的精華，提煉其美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)特色，是發(fā)展民族動(dòng)畫的關(guān)鍵。

4.1 對(duì)神話題材元素的借鑒分析

神話作為中國文學(xué)最早的藝術(shù)形式，在展現(xiàn)我國勞動(dòng)人民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)精神文化生活的訴求方面有著極高的地位。我國神話故事涉及范圍之廣，突破造型設(shè)計(jì)思維的角色設(shè)計(jì)之多，如年畫元素、京劇元素、剪紙和皮影元素。在動(dòng)畫《哪吒鬧?！罚?979）中，哪吒的造型設(shè)計(jì)與我國傳統(tǒng)年畫形象有著相似的視覺特征，以鮮明的顏色為主，以簡練的線條加以描繪，如大頭形象、蓮藕狀的胳膊、紅肚兜和紅菱金圈。上海美術(shù)電影制片廠出品的《天書奇談》（1983）中狐貍的造型取自京劇元素，以三角形的白臉形象用以表現(xiàn)角色的陰險(xiǎn)狡詐。而《大鬧天宮》（1961）中的二郎神、土地公公、托塔李天王等形象則與鐘馗的年畫形象遙相輝映。

4.2 對(duì)宗教題材元素的借鑒分析

宗教造像是特定動(dòng)畫主題的創(chuàng)意原型與造型藍(lán)本。中國的宗教雕塑、繪畫有著深厚的積淀，為畫家提供了源源不斷的創(chuàng)意靈感。宗教造型通過幾何化的方法圖騰化，從而傳遞不同的價(jià)值理念［9］。如動(dòng)畫電影《九色鹿》（1981）就借鑒了敦煌莫高窟壁畫中北魏時(shí)期創(chuàng)作的《鹿王本生》中的鹿王形象，在保留壁畫中九色鹿神采形象的同時(shí)，增加了明顯的女性特質(zhì)和婀娜多姿、平易近人的形態(tài)，提升了受眾的接受度［10］。

4.3 對(duì)歷史史實(shí)元素的借鑒分析

歷史是一面鏡子，透過歷史，以動(dòng)畫形式對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、人文風(fēng)貌進(jìn)行再現(xiàn)，或?qū)Ξ?dāng)時(shí)的歷史人物形象進(jìn)行揣摩，可以引發(fā)人們對(duì)當(dāng)下時(shí)代的思考，具有重要的意義和價(jià)值。例如，貴州少數(shù)民族題材動(dòng)畫《苗王傳》（2008）就是借鑒了苗族的歷史傳說，將具有苗族特征的藝術(shù)元素與清代服飾文化特征結(jié)合起來創(chuàng)作人物造型，突出人物鮮明的性格特征［11］。

5 造型設(shè)計(jì)借鑒內(nèi)容分析

5.1 造型設(shè)計(jì)的功能性和特性分析

動(dòng)畫的造型元素根據(jù)創(chuàng)作主題、角色性格、年齡和時(shí)代特點(diǎn)變化，其功能性和特性也不盡相同。美化、再現(xiàn)、象征是造型的基本功能，實(shí)用性、夸張性是基本特征。

5.2 造型設(shè)計(jì)的妝容創(chuàng)新分析

造型設(shè)計(jì)對(duì)于賦予動(dòng)畫設(shè)計(jì)活力有著舉足輕重的地位。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，色彩對(duì)于烘托氣氛、突出角色性格有著重要作用。如我國的臉譜文化，其顏色的表現(xiàn)規(guī)律有著既定的程式，不同顏色代表不同的角色性格，紅色代表赤膽與忠誠，深藍(lán)色代表正直與勇氣，紫色代表孝順與恭敬，黃色代表勇敢與好戰(zhàn)，翠綠代表俠義與善良，藍(lán)色代表桀驁不馴，黑白代表兇險(xiǎn)與狡猾，金黃、銀色則分別代表神佛、鬼怪等［12］。

6 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化在翻涌的歷史浪潮中歷久彌新，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，動(dòng)畫創(chuàng)作者有義務(wù)和責(zé)任立足于中國傳統(tǒng)文化命脈根基，創(chuàng)作具有中國特色的民族動(dòng)畫，結(jié)合當(dāng)代文化創(chuàng)作理念傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化精神。在信息多元化的時(shí)代背景下，民族動(dòng)畫是傳承中國精神文化理念的重要載體，也是中國文化走向世界的重要載體。作為藝術(shù)創(chuàng)作者，應(yīng)利用擅長的技能，創(chuàng)作符合時(shí)代審美特點(diǎn)、市場需求的民族動(dòng)畫，促進(jìn)中國文化的有效傳承與傳播。

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作者簡介：范逸丹（2001—），女，河北石家莊人，本科在讀，研究方向：中國民族動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)。