甘肅回族宴席曲中敘事曲的藝術(shù)特征探究

摘要：目的：探究甘肅回族宴席曲中敘事曲的藝術(shù)特征，結(jié)合唱詞文本內(nèi)容領(lǐng)會其藝術(shù)感染力。方法：在前人研究的基礎(chǔ)上，介紹甘肅回族宴席曲的起源與發(fā)展現(xiàn)狀、分類與結(jié)構(gòu)特點，并在符號學(xué)理論的支撐下，將敘事曲主要分為三類——歷史類、愛情類、生活類，剖析不同敘事曲唱詞文本中對象的選擇與人物形象的塑造。通過揭示其中的意象符號，明確此類曲目的藝術(shù)表現(xiàn)手法，了解曲中豐富的思想內(nèi)容，并以《高大人領(lǐng)兵》作為個案進(jìn)行具體解讀。結(jié)果：不同類別的敘事曲所選擇的描述對象各具特點，從曲目命名中便有體現(xiàn)。其以借景抒情與時間推演起興為主要表現(xiàn)手法，兼具敘事性與互文性。此外，唱詞素材來源皆以所聞、所感、所經(jīng)之事為編創(chuàng)母本，傳達(dá)了回族特殊的歷史記憶，也反映了當(dāng)?shù)孛癖娗趧谫|(zhì)樸、踏實勇敢的性格特點。結(jié)論：敘事曲是甘肅回族宴席曲中數(shù)量較多且具有自身特點的一類曲目，一方面被視為回族歷史的活化石，是民眾的一種生活與記憶的方式，如記錄民族英雄人物事跡，以起到憶苦思甜的作用；另一方面可以作為人們組織經(jīng)驗、描述關(guān)系、表達(dá)情感和思想，進(jìn)行自我反思的途徑。

關(guān)鍵詞：甘肅回族宴席曲；敘事曲；藝術(shù)特征；符號學(xué)

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）22-00-03

回族宴席曲長期集中流傳于西北地區(qū)，承載著豐富的民族歷史和文化，表達(dá)了人們對美好生活的憧憬和向往。目前，學(xué)界對西北民歌的研究和關(guān)注度日益提升，相繼有不同類別的文章涌現(xiàn)，或是從全國性（回族）與區(qū)域性（西北回族）這兩個層面作整體性研究［1］，或是從音樂及舞蹈專業(yè)角度展開敘述［2］，或是從西北區(qū)域內(nèi)對宴席曲作整體性的討論［3］，或是集中于青海、寧夏、新疆和甘肅進(jìn)行地域性研究［4-7］，部分文章也將回族宴席曲與西北花兒作比較研究［8］。從時間上看，2009—2015年對回族宴席曲的研究達(dá)到高潮；從空間上看，討論甘肅宴席曲文本的研究較少，大部分研究仍集中于論述西北回族民歌及西北花兒。因此，文章旨在梳理甘肅回族宴席曲的基本情況和特點，并從符號學(xué)的視角探究其敘事曲的藝術(shù)特征。

1 甘肅回族宴席曲概述

甘肅回族宴席曲是流傳于西北回族民間較為典型的表演藝術(shù)，是伊斯蘭文化與漢文化相互交融形成的富有魅力的回族文化樣式之一，也是回族民眾在家庭喜宴中演唱的民歌［9］。如今，在甘肅臨夏回族聚居區(qū)，宴席曲仍然廣泛傳唱，被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.1 起源與發(fā)展現(xiàn)狀

回族形成的時代，正值我國唐詩、宋詞、元曲興盛之際，當(dāng)時的民歌對詞曲發(fā)展的影響非常大。早期文化大交融時，外域民歌與中原民歌合流，形成了一種全新的音樂體系——宴樂。直至宋末元初，民間出現(xiàn)不少俗謠俚曲，而宴席曲便是汲取了其中的藝術(shù)營養(yǎng)形成的一種民歌藝術(shù)［10］。甘肅回族宴席曲最初因助興婚宴得名，常在宴席或文藝表演中演唱，形成了特定的場所、形式和風(fēng)格。這些曲目主要分為悲和喜兩種基調(diào)?；檠绲谋{(diào)源于青年嫁娶時，男方家庭歡快，女方家庭低沉，女方“唱把式”在此情境下演唱悲傷曲目。有些女子嫁遠(yuǎn)地，父母憂慮，因而宴席曲在婚宴中帶有悲苦情緒。如今，宴席曲不再局限于婚喜宴，也會在八坊小劇院等地演唱，體現(xiàn)了社會的發(fā)展與進(jìn)步。隨著社會的發(fā)展和民眾思想水平的提升，宴席曲不再局限于傳統(tǒng)老唱詞，“唱把式”們開始創(chuàng)作新內(nèi)容。

1.2 分類與結(jié)構(gòu)特點

沿用學(xué)界以往根據(jù)具體風(fēng)格特征和內(nèi)容形式的劃分，宴席曲可分為敘事曲、五更曲、打調(diào)（打攪兒）和散曲這四類［11］；究其文本句式結(jié)構(gòu)，可分為單一結(jié)構(gòu)和復(fù)合式結(jié)構(gòu)兩類，在不同類別的曲目中展現(xiàn)出不同的特點。其中，單一結(jié)構(gòu)可分為顏色序列、時間序列、數(shù)字序列、空間序列、親緣序列這五類，而宴席曲中大多數(shù)文本采用單一的序列結(jié)構(gòu)，僅有少數(shù)采用復(fù)合式結(jié)構(gòu)。

1.2.1 顏色序列

體現(xiàn)了回族民眾巧妙的構(gòu)思與智慧。如《青溜溜青》中“青溜溜的青（來）青溜溜的青（呀），青溜溜的松柏（哎）樹木（哎喲）四季了（哎喲）青（呀）。蘭溜溜的蘭（來）蘭溜溜的蘭（呀），青溜溜的天（哎）上（哎喲）白云了（哎喲）飄（呀）”。

1.2.2 時間序列

以月份、季節(jié)、五更結(jié)構(gòu)組織內(nèi)容的曲目較為常見，依照不同的時間單位形成穩(wěn)定的敘事結(jié)構(gòu)與填詞模式，一方面增添了獨特的審美韻味，另一方面便于記憶。如《吃糧的人》文本結(jié)構(gòu)安排明顯以月份為線展開，“正月（呀么）里（呀）來（者呀），萬歲爺?shù)模▊€）大兵（呀）要扎一個營（呀）……二月（呀么）里（呀）來（者呀），睡夢里的（個）夢見（呀）刀槍亂嚷嚷（呀）”。

1.2.3 數(shù)字序列

如《數(shù)螃蟹》中的“六個兒螃蟹四十八只腳，十二個的個眼睛身背上六張殼啊來么……七個兒螃蟹五十六只腳，十四個的個眼睛身背上七張殼啊來么”，此類通常具有數(shù)字游戲的意味，多采用對唱形式。

1.2.4 空間序列

這種結(jié)構(gòu)的唱詞比其他類的故事意味更加豐盈，如《十里亭》中送親人經(jīng)過了江河沿、山谷林、大山嶺、十字街，故事情節(jié)在地點的推進(jìn)下更迭。

1.2.5 親緣序列

在親緣序列類的唱詞中，整體儀式性較強(qiáng)，盡管宴席曲本身就是具有儀式性的民俗文化產(chǎn)物。如在《道謝歌》中，由弟兄們、姐妹們、先后們、親戚們一一推進(jìn)，運(yùn)用比喻的修辭手法描述具體對象，韻律舒適，節(jié)奏感強(qiáng)。

回族歷史源遠(yuǎn)流長，空間和時間的獨特性影響了其構(gòu)成、生活、精神和文化，因此在某些曲目中，單一結(jié)構(gòu)不能滿足闡述的需要，復(fù)合式結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)是必然。就其特點而言，單一結(jié)構(gòu)的唱詞易于記憶和傳唱，但在情感表達(dá)上不夠充分；復(fù)合式結(jié)構(gòu)的使用雖然較少，但在情感表達(dá)方面更豐富。

2 敘事曲的藝術(shù)特征

敘事曲的文本內(nèi)容非常豐富，不僅可以借助月份、季節(jié)和顏色等結(jié)構(gòu)，將親朋眷屬等各種元素巧妙地融入唱詞中，還能通過描繪外部環(huán)境的風(fēng)聲、雨聲、落葉聲等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出悲戚的情感。

2.1 對象選擇與塑造分析

從內(nèi)容上看，敘事曲主要分為歷史類、愛情類、生活類這三類。

2.1.1 歷史類

歷史類敘事曲主要傳唱歷史故事中的主人公或英雄人物、商人、當(dāng)?shù)孛?，多以講述收兵、起義等民族故事為主題［12］。此類主題的唱詞文本數(shù)量較多且較為典型，又因受到戰(zhàn)亂、經(jīng)商、遷徙等歷史背景的影響，其中關(guān)于歌詠英雄人物的曲目層出不窮，如《武總爺挑兵》《高大人領(lǐng)兵》等，這些曲目通過單一結(jié)構(gòu)和生動的襯詞表現(xiàn)出兵役生活的艱辛、戰(zhàn)斗的艱難，為聽眾帶來強(qiáng)烈的聽覺刺激。以《高大人領(lǐng)兵》（省略襯詞版）為例：“正月里到了是新年，陜北的回回們糟了難，千里的大路上來捎信，各州府縣里挑大兵。二月里到了二春分，領(lǐng)兵掛帥的高大人，每人給的二兩銀，吃糧人們懷揣上殺人心……九月里到了雪花飄，馬到南山吃飽草，尖山子溝里刀出鞘，吃糧的哥哥們爭功勞。十月里到了冷寒天，麻浮的冰橋上扎營盤，娘老子聽見心疼爛，哥兄們聽見送盤纏?！保?3］

從節(jié)選的唱詞內(nèi)容可以看出，其采用時間序列結(jié)構(gòu)，通過月份的變化展示人物經(jīng)歷的艱辛。聚焦于唱詞的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)整首歌詞在塑造人物形象時，并不是只注重外在描繪，而是將人物的行為、思想和語言作為塑造的核心。例如，唱詞主要通過描寫吃和穿兩方面的情況，表達(dá)被壓迫生活的艱辛?？陀^而論，這在某種程度上顯現(xiàn)出封建地主的殘酷壓迫對民眾生活的影響。在當(dāng)時的環(huán)境下，回族的許多青少年被迫成為“吃糧人”（當(dāng)兵）或“腳戶哥”（商販），基于此，一些以“腳戶哥”“當(dāng)兵苦”為主題的敘事曲應(yīng)運(yùn)而生。相關(guān)敘事曲的流傳有多重目的，如紀(jì)念英雄、教育民眾、展示歷史真相等。這些曲目教育人們珍惜現(xiàn)在的幸福生活，勇敢面對困難，引導(dǎo)人們汲取勇氣和力量，傳承堅韌精神。綜上所述，這些敘事曲展現(xiàn)了封建社會人們的生活狀態(tài)，在銘記歷史的同時傳承珍貴的價值觀和勇氣。

2.1.2 愛情類

這類作品的唱詞主要以年輕未婚男女為歌頌對象，通過這種方式表達(dá)深情，體現(xiàn)了回族青年對待愛情的真摯態(tài)度。一些歌曲描繪了婚后丈夫離家，兩人因距離遠(yuǎn)久久不能相見的情形，表達(dá)他們的思念之情。這類愛情題材的作品深入描寫人物內(nèi)心，既敘述了故事情節(jié)，又表達(dá)了情感，生動感人，如《馬五哥與尕豆妹》等。

2.1.3 生活類

涉及生活方面的敘事曲，傳唱對象并無固定限制，可以涵蓋生活中的各類人物和事件，如《莊稼人》等。這類曲目通常采用簡明的語言，以生活中瑣碎的事情為歌詞素材，常以月份或季節(jié)作為內(nèi)在的邏輯線索串聯(lián)整首歌詞。這類作品以記錄為主，不過多追求深刻的寓意，而是更加強(qiáng)調(diào)真實的生活感受。總體來說，這類曲目更貼近民眾的生活體驗，強(qiáng)調(diào)凸顯場景。

唱詞的對象選擇直接決定了曲目的屬性，同時，敘述事實需要主體人物的支撐，其形象越厚重和立體，觀眾的代入感也就越加強(qiáng)烈。通常刻畫人物形象采用多種手法，如對比、容貌、動作、神態(tài)描寫等。而在敘事曲中，用動作刻畫人物形象的方式最為常見，且多采用他者視角。

總體來說，宴席曲以音樂敘事表達(dá)情感，以塑造真實生動的人物為核心?！帮@示出特征的藝術(shù)才是唯一真實的藝術(shù)，唯有抓住人物動作的細(xì)節(jié)，從點到面才可以把人物刻畫活?！保?4］敘事曲的情節(jié)、語言的新穎獨特是有價值的，但成功塑造人物形象且令受眾信服更有意義。將人物生動化、鮮明化、形象化，使讀者與人物同歡喜共悲傷，是敘事曲故事情節(jié)成功展現(xiàn)的參照。

2.2 表現(xiàn)手法與敘事特征

甘肅回族宴席曲中的分節(jié)式敘事曲敘述了歷史傳說和民間生活故事，常在宴席或文藝表演中演唱，通常采用坐唱或表演唱的形式，反映了當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ詈退枷敫星椋?5］。值得注意的是，敘事曲的唱詞類似于漢文化中的宋詞，凝聚著豐富的意象，蘊(yùn)含著深刻的情感和理念。這些唱詞時而流露情感，時而蘊(yùn)含寓意，在符號學(xué)視角下，其中的意象愈發(fā)顯得深刻，如菊花、柳、鳳凰、龍、蠟梅等，每個意象都有獨特的象征意義。通過探究這些意象，能夠了解其藝術(shù)表達(dá)方式。同時，這些符號不僅僅依賴具有地方特色文化的事物以增強(qiáng)唱詞的真實感和新鮮感，還充分利用相互關(guān)聯(lián)的文化背景，將比擬對象與符號的距離縮短，推動共情效果達(dá)到高潮?？傊?，這些符號不僅在外在意象的豐富表達(dá)中，也在文化交融中傳遞深刻的情感和共鳴。

敘事曲旨在記錄生活與表達(dá)情感，兼具敘事性與互文性的特點，講述民族故事，塑造豐滿的人物，通過景物描繪或時間推移表達(dá)情感。另外，從敘事曲的文本結(jié)構(gòu)來看，歷史類和愛情類敘事曲往往以時間序列的方式鋪陳情節(jié)，而生活類敘事曲則傾向于通過情節(jié)的推演來發(fā)展。就敘事特征而言，敘事性是核心，是情節(jié)發(fā)展和表達(dá)情感的基礎(chǔ)；互文性則表現(xiàn)編創(chuàng)時素材與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，為宴席曲賦予了更豐富的內(nèi)涵和情感。

綜上所述，敘事曲在甘肅回族宴席曲中具有重要地位，在表達(dá)情感時，巧妙地將情感與景物描繪相結(jié)合，借助各類藝術(shù)手法，傳達(dá)了豐富的意義。不同類型的曲目在敘事手法和結(jié)構(gòu)上存在差異，但都通過敘事性和互文性的特點，為聽眾呈現(xiàn)出豐富多彩的音樂世界。

3 結(jié)語

敘事曲作為甘肅回族宴席曲的一類，唱詞來源于所聞、所感、所經(jīng)之事，傳達(dá)回族特有的歷史記憶，反映地方民眾的勤勞質(zhì)樸和勇敢性格。這類曲目一方面是回族歷史的活化表達(dá)，記錄民族英雄事跡，啟迪后人；另一方面是人們組織經(jīng)驗、表達(dá)情感的載體。它為個人思想提供出口，促進(jìn)民間知識、生活態(tài)度和情感交流，豐富了甘肅回族地域文化。

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作者簡介：鮑白雪（1999—），女，甘肅酒泉人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：區(qū)域文化與藝術(shù)。

馬立軍（1979—），男，寧夏同心人，博士，教授，研究方向：中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。