云南大理劍川木雕格子門圖案的整理與研究

摘 要：本文以大理劍川木雕格子門為研究主體，以圖像學(xué)為研究方法，根據(jù)藝術(shù)史的知識(shí)背景來(lái)分析與解釋作品深層次的象征意義，進(jìn)一步拓展大理劍川木雕格子門研究的廣度與深度，對(duì)現(xiàn)有的大理劍川木雕格子門研究進(jìn)行補(bǔ)充。以傳統(tǒng)中國(guó)畫的審美視角及研究方法對(duì)大理劍川木雕格子門展開客觀有效的普遍性研究，把握其圖案特有的審美形式與精神價(jià)值，辯證地分析木雕圖案風(fēng)格的演變與哲學(xué)思想間相互融通的關(guān)系，進(jìn)一步尋找對(duì)大理劍川木雕格子門圖案藝術(shù)研究成果的創(chuàng)新性應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：劍川木雕；劍川木雕格子門；圖像學(xué)

中圖分類號(hào)：J314 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）26-00-03

一、云南大理劍川傳統(tǒng)木雕格子門的歷史溯源

云南大理劍川木雕作為白族文化傳承的一種載體，古往今來(lái)譽(yù)滿天下。大理劍川木雕格子門是劍川木雕的重要組成部分，它是白族傳統(tǒng)民居中常見的木質(zhì)雕花堂屋門，其內(nèi)隱的民族文化與工藝特色均具有很高的研究?jī)r(jià)值。

坐落于云南大理自治州北部的劍川縣以其獨(dú)具地方特色的木雕聞名遐邇，從古至今劍川木雕已有上千年的歷史。劍川的木雕多出自本地的白族木雕師傅，作品的內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活環(huán)境息息相關(guān)，頗具白族特色，系大理白族傳統(tǒng)手工藝文化的重要傳承載體。中華人民共和國(guó)成立后，劍川木雕在探索中逐漸形成兩種本土發(fā)展模式：村社型（如甸南各村）和縣城企業(yè)模式，發(fā)展前景良好。劍川地區(qū)仍現(xiàn)存許多古建筑的木雕裝飾，古老的雕刻技法與圖案的傳承延續(xù)至今，這種一脈相傳的地方特色民族藝術(shù)文化，有其特殊的民族性與地域性。因此，作為文化載體的劍川木雕，具有不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值與研究意義。

若要分析劍川木雕格子門，先應(yīng)將其歸類在建筑的范圍中。建筑的兩種功能為：一是人們物質(zhì)需求的載體；二是精神世界在現(xiàn)實(shí)世界中的映射。所以“門”系中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑中不可或缺的組成部分，能同時(shí)體現(xiàn)建筑物主人的精神與物質(zhì)兩種需求。首先，要保證日常生活生產(chǎn)的物質(zhì)需要。從物理層面來(lái)看，門的放置與形制等因素亦可直接影響到房屋的采光、出入和通風(fēng)的需求。其次，門的樣式、材質(zhì)的選取因素可以反映出建筑物主人的理想追求和保證審美主體感官的滿足感，傳達(dá)內(nèi)心意圖。因此，“門”在一棟建筑物中是被賦予多重層面含義的。

劍川格子門融合漢白兩族之所長(zhǎng)，完美結(jié)合漢族格子門的形式與劍川白族的木雕紋樣和技法，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑史上畫下濃墨重彩的一筆。劍川格子門在當(dāng)?shù)乇环Q作隔扇門，在建筑中常被安置在正房的堂屋處，常見材質(zhì)為木質(zhì)，三合六扇，每一扇約寬51至52厘米，高約253厘米，從上至下依次由上腰、上板、中腰、下板和下腰五部分組成。組成每扇格子門的五部分雖均有圖案裝飾雕刻，但裝飾的重點(diǎn)位置則是在上板部分，其次則為下板部分，而后是中腰部位，最后為上腰與下腰。格子門裝飾工藝復(fù)雜，紋樣繁復(fù)，在規(guī)則幾何型紋樣的底層鋪設(shè)上雕刻精細(xì)的花鳥山水或格式紋樣，此種鏤空的雕刻技法極其考驗(yàn)?zāi)镜駧煾档哪芰?；中腰部分偶有鏤空雕刻，其余部位皆采用浮雕的裝飾手法，裝飾紋樣相對(duì)上板部位要簡(jiǎn)潔許多，多為幾何或植物紋樣。劍川木雕格子門的“鏤空雕刻+浮雕”的裝飾手法，既有效地調(diào)節(jié)視覺上的輕重緩急之變化，同時(shí)兼顧美觀與采光通風(fēng)實(shí)用的需求關(guān)系。

二、云南大理劍川格子門圖案與圖譜的分類整理

將事物具有相同性質(zhì)的部分進(jìn)行分類總結(jié)是研究圖案的必要手段。劍川木雕格子門圖案雖具有其獨(dú)特的美學(xué)意義，但形式始終是為內(nèi)容而服務(wù)的，內(nèi)容的闡釋更離不開形式的表現(xiàn)，二者不可分開論述。圖案的構(gòu)成、材質(zhì)、題材、色彩以及表現(xiàn)形式皆反映出各個(gè)時(shí)代下創(chuàng)作主體想要借由作品本身映射的藝術(shù)觀念。藝術(shù)觀念的產(chǎn)生離不開時(shí)代的影響、創(chuàng)作主體自身的情感表現(xiàn)，傳達(dá)內(nèi)在的藝術(shù)精神。通過(guò)將組成劍川木雕格子門的圖案元素形式進(jìn)行拆分分類，可幫助我們更順利地進(jìn)一步了解其中承載的內(nèi)容。本文暫從題材選取與各時(shí)代表現(xiàn)的風(fēng)格類型兩方面入手，進(jìn)行圖案分析與圖譜的整理[1]。

（一）按題材分類

1．幾何紋樣

常見的劍川木雕格子門幾何紋樣有古錢紋、步步錦、回紋、方格紋、卍字紋等，如圖1。

“古錢紋”的圖案來(lái)源于代表天圓地方的內(nèi)方外圓銅鑄古代錢幣。天圓地方的形制代表古人對(duì)天地玄黃、宇宙洪荒的崇敬之情，圓形和方形也分別表示為人品質(zhì)的正直圓潤(rùn)。劍川古城木雕格子門采用古錢紋進(jìn)行裝飾，體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗冏非筇烊撕弦坏某痪辰纭！板X”與“前”同音，將古錢紋裝飾在正廳堂屋，或配上其他紋樣如蝙蝠紋組合裝飾，取“錢在眼前”“福在眼前”之意。

“步步錦”是古代建筑門窗常見的裝飾紋樣。由相互垂直平行的直橫窗欞按照規(guī)律組合排列成一個(gè)個(gè)大小不一緊密聯(lián)系的長(zhǎng)方形，形似階梯，代表劍川居民美好而又簡(jiǎn)單的人生愿望，即對(duì)期望學(xué)業(yè)步步高升和事業(yè)官運(yùn)亨通運(yùn)旺時(shí)盛的追求。

“回紋”起源于古代陶器上代表自然元素的云、水等圖案，而后經(jīng)過(guò)劍川白族木匠的改進(jìn)，逐漸演化為中軸對(duì)稱的二方連續(xù)回紋紋樣，視覺效果規(guī)整統(tǒng)一，四方連續(xù)的回紋經(jīng)過(guò)變體后形成回回錦紋樣。在木雕格子門的窗欞上裝飾該圖案，表達(dá)普羅大眾希望富貴永相伴、富貴不斷頭的簡(jiǎn)單祈愿。

“卍字紋”也稱作“萬(wàn)字紋”，在劍川木雕與建筑彩繪紋樣中屢見不鮮，意為萬(wàn)不斷、福氣不斷?！皡d”來(lái)源于古代的一種意為吉祥萬(wàn)德之集合體的符咒，首先被定義在《華嚴(yán)經(jīng)義》中，唐代后將此字加入漢字中，取其萬(wàn)壽吉祥之意。劍川木雕格子門的“卍字紋”圖案將“卍”字四角垂直向外延伸，祝愿在此間屋宅居住的人萬(wàn)福不到頭，萬(wàn)壽長(zhǎng)久。

“方格紋”是由大小各異的正方格子經(jīng)過(guò)中心對(duì)稱、鏡面對(duì)稱等手法排列組合后形成，具有嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的圖案樣式。此間由方格元素組成的紋樣圖式整齊統(tǒng)一，是傳統(tǒng)古代建筑窗欞的常見形式。此外，各元素的交叉點(diǎn)可替換為植物紋樣或其他圖案，每種加入新紋樣的“變形方格紋”具有不同的指示意義。

2.植物紋樣

常見的大理劍川格子門的植物紋樣包括卷草紋、牡丹花紋、四君子紋（梅蘭竹菊）、水果紋等。

“兔含香草”紋樣的“香草”即為卷草紋，虛實(shí)相生，好似祥云，在畫面中頗具舒展生動(dòng)的視覺效果。兔子溫順善良，在傳統(tǒng)十二時(shí)辰中為卯時(shí)，代表黎明，“卯”同“冒”，萬(wàn)物在每年的二月冒地而出，代表春天已至。兔子和香草相伴，或是兔子與靈芝一起出現(xiàn)在畫面中，皆表示對(duì)美好未來(lái)的憧憬之情（見圖2）。

“牡丹紋”在劍川木雕中擁有極高的地位，象征吉祥富貴，花色燦爛的花中之王牡丹花以其尊貴雍容的形狀儀態(tài)、絢爛的色彩深受人們喜愛。劍川木雕格子門上裝飾的牡丹花紋并非具象單一地將物象一比一復(fù)刻，而且存在抽象雕刻手法，木匠自發(fā)感受牡丹的自然狀態(tài)后，使用抽象手法保留牡丹的物象特征。

“四君子紋”指代梅、蘭、竹、菊四種植物，常被中國(guó)人用以比擬凌寒獨(dú)自開、素凈淡雅、寧折不彎、四季青翠和清麗貞潔的品格特質(zhì)，反映人們對(duì)優(yōu)質(zhì)品德的向往，特別是對(duì)于蘭花的喜愛，是因劍川多產(chǎn)稀有蘭花，特別是老君山脈生長(zhǎng)的特有蘭花品種“劍陽(yáng)蝶”，聞名各界。四君子紋樣通常以組合圖示出現(xiàn)在格子門之上，也可以單幅作品形式進(jìn)行裝扮。劍川白族不僅將四君子紋樣比擬美好追求，還將四種植物對(duì)應(yīng)“春夏秋冬”四季，表現(xiàn)多種含義。

“水果紋”包括的水果有石榴、葡萄、桃子、橘子、佛手、香櫞等，取其形態(tài)和諧音，多為多子多福、子嗣綿延的象征。比如“橘”諧“爵”，寓意加官晉爵；“香櫞”諧“三元”，寓意喜報(bào)三元；佛手的“佛”諧“福”，為祈福之吉祥水果；“葡萄”與“石榴”則是“多子多?！敝?。

3．動(dòng)物紋樣

常見的大理劍川格子門的動(dòng)物紋樣包括龍鳳紋、象紋、蝙蝠紋、麒麟紋、獅子紋、鹿鶴紋等（見圖3）。

“龍紋”是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案，龍為萬(wàn)物生靈之長(zhǎng)，是白族人民崇拜的原始圖騰，因此，白族流傳許多與“龍”有關(guān)的神話故事。如《木匠斗惡龍》和《雕龍記》等。龍紋不常用在家中屋舍，多用于公共空間，寄托民生。

“鳳紋”不同于“龍紋”需受王權(quán)管制，無(wú)避諱，在劍川木雕格子門中常以花鳥為組合圖案進(jìn)行裝飾。早在漢代便有《金馬碧雞》的傳說(shuō)，而后衍生出《鳥吊山》的傳說(shuō)，皆因“鳳凰”也系云南白族的原始圖騰之一，是白族人民的保護(hù)神。

“象紋”在劍川白族建筑圖案中保留大象的基本特征，象鼻卷草是劍川常見的木雕紋樣，生動(dòng)活潑，栩栩如生，富有一定的趣味性，比喻吉祥如意。常和“龍紋”與“鳳紋”組合使用。

“蝙蝠紋”的“蝠”與“?！蓖簦谥袊?guó)古代建筑中，漢族的普通百姓以倒掛的蝙蝠圖樣代表“福”到自家，將其作為“福至”的象征被裝飾在屋宇廊榭，祈愿家庭幸福。漢族的紋樣經(jīng)由劍川白族的改良變化，在蝙蝠的基礎(chǔ)紋樣中融入地方傳統(tǒng)文化，變形衍變出如意蝙蝠、龍頭蝙蝠、獅頭蝙蝠等圖樣，與壽桃組合，象征多福多壽。

“麒麟紋”與“龍鳳紋”相似，皆來(lái)源于古代祥瑞神獸的造型，象征子嗣綿延，也代表智慧賢德，在大理劍川木雕格子門的裝飾紋樣中常和“書籍”搭配，講述“麒麟吐玉書”的傳統(tǒng)民間故事。

“獅子紋”經(jīng)由宗教傳入大理白族后，除了代表本身具有的保護(hù)神職責(zé)，同時(shí)具有傳承民族文化、子嗣繁衍的意味。劍川縣植被繁茂，樹林連綿，當(dāng)?shù)毓そ吃谇И{山修筑雕刻三千余活潑勇敢的石獅子，各種各樣憨態(tài)可掬的小獅子栩栩如生，趣味盎然，不再是令人望而生畏的莊嚴(yán)模樣，石獅林的開鑿也同時(shí)豐富了劍川木雕獅子紋樣的圖庫(kù)。筆者在當(dāng)?shù)卣{(diào)研期間，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用褚矔?huì)收集和使用獅子形態(tài)的雕刻作品，獅子紋樣的使用更常見在木雕格子門的裝飾中。

“鹿鶴紋”為“鹿紋”和“仙鶴紋”。“鹿”諧“祿”，象征古代官職俸祿的社會(huì)地位，鹿紋與蝙蝠紋組合，寓意福祿雙全，鹿口含毛筆，亦代表對(duì)仕途的追求?！跋生Q紋”在明清時(shí)期只有官居一品的官員才能使用，“鶴”同“合”，“合”即為“六合”，象征品德高尚、閑逸長(zhǎng)壽之人。

（二）按時(shí)代風(fēng)格分類

劍川古城中明朝的木雕格子門圖案形式簡(jiǎn)潔、結(jié)構(gòu)明晰，以線條為主，受興修“書院”的影響，將動(dòng)植物、幾何紋樣與文房四寶的圖案融匯在木雕中，木雕格子門上的圖案線條柔和，富有彈性，構(gòu)圖更為飽滿，但總體紋樣保持延續(xù)明代清新素雅、嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)練、質(zhì)樸大方、用料考究的風(fēng)格特點(diǎn)。后至清朝，木雕圖案的造型愈發(fā)復(fù)雜，裝飾紋樣也越來(lái)越繁復(fù)，鳳紋、“卍字紋”的使用率被提高，追求精妙。近現(xiàn)代至今，隨著社會(huì)的發(fā)展，旅游業(yè)的興起促進(jìn)新一波的民族藝術(shù)文化融合，一方面，木雕圖案開始嘗試一些現(xiàn)代元素和思想，比起裝飾性更偏向?qū)嵱眯裕涣硪环矫?，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)木雕圖案的寓意相結(jié)合，在構(gòu)圖上尋求更大的突破[2]。

三、云南大理劍川格子門圖案的審美內(nèi)涵及對(duì)當(dāng)下中國(guó)畫創(chuàng)作實(shí)踐的啟示

云南大理劍川木雕格子門是大理白族文化的載體之一，作為一種極具審美意義的造型藝術(shù)，其內(nèi)容多姿多彩，是大理劍川地域文化的一個(gè)標(biāo)識(shí)，應(yīng)該得以保護(hù)及傳承，對(duì)非遺開展創(chuàng)新性實(shí)踐研究，對(duì)弘揚(yáng)云南非遺具有重要的意義。

筆者在深入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行項(xiàng)目調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，首先，目前劍川的格子門圖案由于機(jī)械化的存在，手工木雕數(shù)量減少，所以高水平的木雕格子門數(shù)量逐漸減少；其次，由于很多年輕的傳承人存在心浮氣躁的原因，沒有耐心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案，所以造成很多木雕格子門圖案存在機(jī)械化復(fù)制的情況，格子門圖案的種類也在逐漸減少；最后，因?yàn)橐恍v史因素，許多圖案被磨平鏟除甚至涂抹上石灰，一些寶貴的紋樣已無(wú)法修復(fù)。因此，如何傳承與保護(hù)傳統(tǒng)的劍川木雕格子門是當(dāng)前必須引起社會(huì)各界重點(diǎn)關(guān)注的部分。只有傳承和保護(hù)在先，才能討論如何以傳統(tǒng)中國(guó)畫的審美視角及研究方法對(duì)大理劍川木雕格子門展開客觀有效的普遍性研究，把握其圖案特有的審美形式與精神價(jià)值，通過(guò)對(duì)其圖像的多層次研究，辯證地分析木雕圖案風(fēng)格的演變與哲學(xué)思想間相互融通的關(guān)系，進(jìn)一步尋找對(duì)大理劍川木雕格子門圖案藝術(shù)研究成果的創(chuàng)新性應(yīng)用?！皞鞒?保護(hù)+創(chuàng)新實(shí)踐”并非需逐一完成的任務(wù)，而是要多任務(wù)并驅(qū)，探討如何高效率地進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化的保護(hù)工作。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張彩霞.論皮爾斯美學(xué)的符號(hào)意義[J].山東社會(huì)科學(xué)，2018（12）：112-116.

基金項(xiàng)目：云南大學(xué)第一屆專業(yè)學(xué)位研究生實(shí)踐創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目“云南大理劍川木雕格子門圖案的整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021Z51）。

作者簡(jiǎn)介：趙雨?。?996-），女，河南信陽(yáng)人，碩士研究生，從事中國(guó)畫創(chuàng)作研究；張戈（1998-），男，山東日照人，碩士研究生，從事中國(guó)畫創(chuàng)作研究。