閩南惠安女傳統(tǒng)服飾在動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究

摘 要：閩南惠安女服飾具有悠久的文化歷史，其中也蘊(yùn)含著豐富的精神文化。通過(guò)惠安女服飾既能展現(xiàn)惠安女性的日常生活場(chǎng)景，也能形象地體現(xiàn)惠安女性對(duì)生活、精神的多方面追求。對(duì)此，若是能夠?qū)⒒莅才畟鹘y(tǒng)服飾應(yīng)用到動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中，不僅能傳承優(yōu)秀文化，也能夠讓觀眾產(chǎn)生耳目一新的感覺，從而讓更多的人了解惠安女傳統(tǒng)服飾。

關(guān)鍵詞：閩南惠安女傳統(tǒng)服飾；動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)；文化傳承

中圖分類號(hào)：TS941 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）26-00-04

閩南女服飾具有自身的民族特色，若是能夠?qū)⒒菽吓畟鹘y(tǒng)服飾與動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅能夠向世人展示我國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化，也能感受惠安女性的日常生活和內(nèi)心情感，這些都是我國(guó)十分重要的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。

一、傳統(tǒng)服飾與動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)的文化由來(lái)

（一）閩南惠安女傳統(tǒng)服飾在動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中的必要性

在全球化背景下，通過(guò)動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)民族特色已經(jīng)是一種必然趨勢(shì)，尤其是國(guó)際化動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)舞臺(tái)，作品更是多種多樣，不管是自由舒適的剪裁工藝，還是各國(guó)的精神文化和民族風(fēng)情，都是把各國(guó)服飾文化進(jìn)行了有機(jī)的融合[1]。再加上，近些年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，與外界之間的交流越來(lái)越多，具有神秘色彩的東方服飾慢慢將自身獨(dú)特的韻味展現(xiàn)給世人，“中國(guó)風(fēng)”更是融入世界服飾領(lǐng)域中，但感到遺憾的是，外界對(duì)于中國(guó)服飾的理解僅僅是旗袍和唐裝，中國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有屬于自身的服飾，而這些服飾相當(dāng)于一座華麗、復(fù)古的藝術(shù)殿堂，以色彩鮮明、巧奪天工、多樣化的款式、獨(dú)特的韻味而聞名，將每個(gè)民族的服飾文化展現(xiàn)得淋漓盡致，如閩南惠安女傳統(tǒng)服飾，它在一定程度上能夠體現(xiàn)惠南女性的溫婉、賢惠、淳樸的心理，那么，如何能夠?qū)⒒莅才畟鹘y(tǒng)服飾融入動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中，讓更多的人了解我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化，這也是我國(guó)弘揚(yáng)、發(fā)展傳統(tǒng)服飾的意義所在。

（二）閩南惠安女傳統(tǒng)服飾的起源與傳承

惠女服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的發(fā)展過(guò)程、形成等情況也受民俗學(xué)專家以及中外人類學(xué)專家的關(guān)注。如來(lái)源，針對(duì)來(lái)源問(wèn)題目前并未有明確的定論，但是能夠肯定的是閩南惠安女服飾是通過(guò)惠安女在勞動(dòng)、日常生活中吸取其他地區(qū)民族服飾，并和當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)需求相結(jié)合制作而成的，不難發(fā)現(xiàn)，惠安女服飾的樣式、色彩等和中國(guó)少數(shù)民族服飾有異曲同工之處，如斗笠，與京族人、黎族人相似；上衣和腰飾則與西雙版納傣族服飾相似；惠安女還喜歡青色上衣與黑色褲子的搭配，從色彩角度進(jìn)行分析，與云南水族相似；再比如彝族的帽子、手鐲、百褶裙；壯族的袖子等；惠安女的頭巾、黑紗與穆斯林裝束相似。在我國(guó)元宋時(shí)期，泉州作為東方的第一大港，集聚了大量的番商，其中便有波斯、阿拉伯等商戶，延續(xù)至今，惠安都還有一個(gè)回鄉(xiāng)族，每當(dāng)過(guò)節(jié)等重要時(shí)期，婦女們都會(huì)梳著蝴蝶型發(fā)式，與古代百越族圖騰、族徽相似，這些都能證明惠安女和百越族之間的關(guān)系。在惠安女生活的這些地區(qū)也不難發(fā)現(xiàn)有我國(guó)百越族人民生活的痕跡，如崇武大岞村發(fā)現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的文化遺址，如石斧、陶片等，這都是古人生活的證明。通過(guò)這些文物資料分析得出，福建地區(qū)在兩千多年前是百越族人生活的場(chǎng)所，大多數(shù)為閩越人。還有一些人考證得出結(jié)論，惠東人群是古代百越族人的一個(gè)分支部分，屬于蝴蝶峒、閩南十八峒的后裔。蝴蝶作為原始的族徽，所以在惠安女服飾色彩上會(huì)出現(xiàn)如蝴蝶般鮮艷的色彩，甚至頭飾、紋樣中也會(huì)有蝴蝶類似的造型。當(dāng)然也有人認(rèn)為，從少數(shù)民族服飾和惠安女服飾的對(duì)比上，惠安女服飾主要屬于南蠻集團(tuán)中的“苗瑤系”。其他一些學(xué)者通過(guò)考證認(rèn)為，崇武人種具有蒙古族的血統(tǒng)，因此惠安女服飾在色彩上會(huì)選擇蒙古族比較喜歡的顏色，如藍(lán)色、綠色以及黑色等。眾說(shuō)云云，但是不管怎么樣，每個(gè)民族都是屬于中華民族這個(gè)大家庭的，那么服飾民俗也會(huì)相互吸引、影響和借鑒，誰(shuí)先誰(shuí)后早都無(wú)法認(rèn)證了。

二、閩南惠安女傳統(tǒng)服飾在動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中的價(jià)值

（一）具有一定的賞析價(jià)值

閩南惠安女傳統(tǒng)服飾經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)年的歷史積累，與大眾審美習(xí)慣相符合，而且也能較好地融入每個(gè)民族心中，具有一定的賞析價(jià)值和藝術(shù)審美性。動(dòng)漫作品中的惠安女傳統(tǒng)服飾能夠展現(xiàn)其特征，觀眾也可以從服飾中區(qū)分每個(gè)角色，深入了解動(dòng)漫人物的形象、情感與特征[3]。服飾作為動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)的根本，一名優(yōu)秀的動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)者能夠通過(guò)服飾構(gòu)建出具有個(gè)性化的人物形象，使動(dòng)漫故事情節(jié)變得更加合理，同時(shí)還能展示每個(gè)動(dòng)漫人物的性格、身份等[4]。由此可以看出，服飾于動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)而言是十分重要的，若是能夠?qū)⒒莅才畟鹘y(tǒng)服飾與動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)相結(jié)合，必定能夠吸引更多的人，從而展現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。

以惠安女服飾的紋樣為例，閩南惠安女服飾的紋樣相對(duì)來(lái)說(shuō)比較豐富，多樣化的紋樣展現(xiàn)了惠安女的創(chuàng)作力與想象力，更蘊(yùn)含了惠安人民的淳樸和審美，同時(shí)也從不同程度折射了惠安前輩們對(duì)于服飾紋樣的崇奉心理，而且紋樣既包含日常的花鳥、幾何紋樣，也有惠安女性勞動(dòng)場(chǎng)景的紋樣，更有海洋等風(fēng)景元素紋樣，與惠安女性生活日常十分符合[2]。當(dāng)然，也有圖騰崇拜，如蝴蝶圖騰和蛇圖騰等?；莅才柚鷪D騰崇拜，間接傳遞了對(duì)日常生活的美好向往和對(duì)生命繁衍的渴望，所以生殖圖騰在惠安女圖騰中是不可忽視的存在。

惠安女的袖口、腰部等位置都會(huì)繡上紋樣，一般顏色有紅、藍(lán)、黃、綠、白，這些顏色的搭配既能展現(xiàn)圖案的特點(diǎn)，也能體現(xiàn)民族特色。惠安服飾紋樣在每個(gè)時(shí)期都會(huì)有不一樣的特點(diǎn)，比如可查的清末時(shí)期到現(xiàn)代的惠安女傳統(tǒng)服飾，紋樣的演變大致可以歸納為從煩瑣到簡(jiǎn)單，從具體到抽象。例如，具體復(fù)雜的紋樣一般都代表著相應(yīng)的寓意，但現(xiàn)在也慢慢走向了抽象，現(xiàn)代的惠安女服飾中存在的紋樣已經(jīng)越來(lái)越簡(jiǎn)潔了，媒體上曝光的惠安女形象更是引起了人們的關(guān)注和探索，惠安女服飾有著自身的特征，造型也各不相同，色彩搭配相對(duì)濃烈，這些都產(chǎn)生了較大的魅力，成為我國(guó)傳統(tǒng)服飾中的精華，更是中華民族傳統(tǒng)服飾中最有沖擊力、影響力的服飾之一。但是，在興奮的同時(shí)，相關(guān)人員也應(yīng)當(dāng)考慮，如何將珍貴的閩南惠安女傳統(tǒng)服飾文化資源融入動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中，發(fā)揮出閩南惠安女傳統(tǒng)服飾的作用，倘若只是把這些具有魅力的身影收藏在博物館中供他人欣賞、贊嘆，那么這具有個(gè)性、魅力、漂亮的惠安女傳統(tǒng)服飾，又如何能夠展現(xiàn)屬于它們的生命力呢？

（二）具有良好的審美價(jià)值

動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的就是要具備良好的審美標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)動(dòng)漫人物服飾的顏色、面料、款式都會(huì)給觀眾帶來(lái)不一樣的審美感受，風(fēng)格的疊加也會(huì)帶來(lái)別樣的美感。動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)作品中必須包含各種各樣的藝術(shù)要素，這樣才能給觀眾帶來(lái)較好的審美體驗(yàn)。動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)者可以把惠安女傳統(tǒng)服飾中具體的美感與動(dòng)漫人物相結(jié)合，使其兩者能夠形成相輔相成的關(guān)系，借助服飾特點(diǎn)展示動(dòng)漫人物特點(diǎn)和精神風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)服飾、人物、場(chǎng)景的一致性，從而在動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)作品中更好地展現(xiàn)人物的人文價(jià)值和審美價(jià)值[5]。

以惠安女服飾造型比例中所蘊(yùn)含的審美性與功能性來(lái)看。上衣：一般上衣都只要肚臍位置，肩、胸等位置處于收縮狀態(tài)，其目的是裹緊身體，展示女性的曲線，同時(shí)把腰間銀鏈顯耀于他人；衣袖長(zhǎng)度在小臂一半的位置，相當(dāng)于現(xiàn)代的八分袖，能夠體現(xiàn)惠安女性的干練。從這里可以看出，不管是衣長(zhǎng)還是袖長(zhǎng)都能從側(cè)面反映惠安女性自身的審美意識(shí)，同時(shí)也符合惠安女性認(rèn)真勞動(dòng)的特點(diǎn)，也因此被稱為“節(jié)約衫”。褲子：傳統(tǒng)褲子選擇的顏色和布料是黑色絲綢，長(zhǎng)度在腳踝位置，褲頭是臀部的一倍寬度，褲筒的寬度在一尺二左右，整個(gè)造型走的是穩(wěn)重、大方、寬大、飄逸的風(fēng)格，褲子的用料多于上衣，也因此被戲稱為“浪費(fèi)褲”，對(duì)此，惠安女形成了戴斗笠、披頭巾的習(xí)慣，這樣從視覺角度來(lái)看會(huì)增加上半身的比重，彌補(bǔ)上衣短小的特征，與下裝的寬大穩(wěn)重相匹配，使整體造型更加修長(zhǎng)。這種比例也體現(xiàn)了閩南惠安女在潛意識(shí)中的審美理念。色彩：色彩主要與惠安女的勞動(dòng)、生活環(huán)境相關(guān)，如金黃色的沙灘，成為為她們遮風(fēng)擋雨的斗笠，小竹籃便成為她們提在手中的小提包，蔚藍(lán)色的天空是她們的上衣和頭巾，從這些顏色中譜寫生動(dòng)的色彩協(xié)調(diào)曲；寬大穩(wěn)重的黑色長(zhǎng)褲是熱鬧市場(chǎng)的鎮(zhèn)靜劑，也是具有深沉意味的夜晚……整體的顏色搭配雖然艷麗但是不俗。

（三）具有正確的導(dǎo)向價(jià)值

動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中的主要載體是動(dòng)漫人物，而動(dòng)漫人物的服飾在一定程度上能夠體現(xiàn)人物的身份和特點(diǎn)，動(dòng)漫人物服飾的變化也是在向人們傳遞人物性格的變化和成長(zhǎng)。動(dòng)漫服飾審美價(jià)值不僅僅是其傳遞的文化信息，更主要的是角色與劇情的變動(dòng)。首先，動(dòng)漫造型人物在服飾上具有一定的創(chuàng)新性。動(dòng)漫服飾與現(xiàn)實(shí)生活中的服飾不會(huì)百分百一致，設(shè)計(jì)者會(huì)根據(jù)服飾元素構(gòu)建出與劇情相符合的角色，因此動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)創(chuàng)作具有創(chuàng)新性和想象力，集合了多樣化的傳統(tǒng)元素，也只有這樣才能帶給人們耳目一新的感受[6]。其次，動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)具有流向性。動(dòng)漫造型作品的受眾群體大多是青少年，所以動(dòng)漫角色會(huì)對(duì)他們的思想造成較大的變動(dòng)，而服飾元素又會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)流行的服飾產(chǎn)生影響，對(duì)此可以先大致了解服飾走向，再融入傳統(tǒng)服飾，吸引人們的注意力，比如惠安女傳統(tǒng)服飾，便具有樸素、賢惠、敢于奮斗的精神，可以將其融入。最后，動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)具有良好的心理導(dǎo)向。每一種動(dòng)漫服飾都代表著不一樣的人物心理特征，受眾群體可能會(huì)將自身的想法與動(dòng)漫造型相結(jié)合，從而更好地了解動(dòng)漫人物。

三、閩南惠安女傳統(tǒng)服飾在動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

閩南惠安女傳統(tǒng)服飾的融入，將閩三角動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)的地方文化特征展現(xiàn)了出來(lái)，當(dāng)然中國(guó)動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)也并非只有內(nèi)容演繹以及形式借鑒，其中還包含理念以及設(shè)計(jì)方式等。我國(guó)閩南惠安女傳統(tǒng)服飾在動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中還要不斷地尋找現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，借助那些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)元素，改進(jìn)、完善不好的地方，同時(shí)明確什么元素保留、審美元素舍棄等，這些都需要經(jīng)過(guò)針對(duì)性的研究和探究。目前，閩南地區(qū)高校設(shè)計(jì)專業(yè)師生在惠安女傳統(tǒng)服飾上進(jìn)行了創(chuàng)作，還將其融入旅游紀(jì)念品、書簽、海報(bào)、青花瓷等產(chǎn)品中，在一定程度上豐富了人們的精神生活，也讓人們對(duì)惠安女傳統(tǒng)服飾有了一個(gè)全面的了解。

卡通Q版造型在動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中屬于現(xiàn)代化的一種表現(xiàn)方式。該造型的最大優(yōu)勢(shì)是能夠讓惠安女傳統(tǒng)服飾變得更加生動(dòng)形象、親切可愛，具有較為強(qiáng)烈的視覺感。但是想要把傳統(tǒng)、樸素的藝術(shù)品完完全全轉(zhuǎn)變成卡通Q版藝術(shù)形象，這也是藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)難題，若是表達(dá)不夠充分、到位，那么設(shè)計(jì)出來(lái)的惠安女傳統(tǒng)服飾形象則會(huì)被虛化[7]。例如“惠安四姐妹——閩閩、南南、惠惠、安安”樹脂擺件便是改造惠安女傳統(tǒng)服飾的卡通Q版造型。這組公仔造型頭和身子的比例是1∶2，呈現(xiàn)給人們的便是圓潤(rùn)的臉龐、大大的眼睛、小小的身子，十分可愛活潑。在色彩上也沒有局限于光色效果，重點(diǎn)在主觀色，借助單色平涂的方式增加了固有色彩所帶來(lái)的驚喜。創(chuàng)作者在動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)上采取了取舍、變形、改造等方式，合理地處理了傳統(tǒng)惠安女形象，融入了動(dòng)漫元素，夸大了臉部特征，使其具有一定的形式感和審美感染力。

閩南惠安女傳統(tǒng)服飾中的斗笠也是動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的主要表現(xiàn)元素之一。閩南惠安女斗笠不僅有豐富的使用價(jià)值，也是惠安女的形象符號(hào)。不管是什么類型的動(dòng)漫形象都起源于日常生活，都是通過(guò)生活原型進(jìn)行塑造的，只是在創(chuàng)作中，創(chuàng)作者會(huì)精心設(shè)計(jì)一些高于生活原型的特征，這也是設(shè)計(jì)者的情感賦予和奇思妙想，更能讓形象比生活原型更受觀眾喜愛[8]。例如，創(chuàng)作者對(duì)“南南”的斗笠進(jìn)行了變形處理，將其變小，斗笠便會(huì)更具有裝飾性，而這樣的處理方式不僅與動(dòng)漫語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔特征相符合，也能進(jìn)一步展現(xiàn)惠安女公仔的精神風(fēng)貌，幽默風(fēng)趣。當(dāng)然，該擺件若是能夠強(qiáng)化四姐妹和觀眾之間的精神互動(dòng)、動(dòng)作互動(dòng)，賦予它們似說(shuō)非說(shuō)的語(yǔ)言動(dòng)態(tài)，必然能夠提升作品的藝術(shù)價(jià)值和效果。

在動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中圖案化處理也是一種不可或缺的手段。閩南惠安女服飾的改造，既要符合原型，也要對(duì)其進(jìn)行概況、提煉、精簡(jiǎn)，以條理化、規(guī)范化等處理方式，從客觀角度進(jìn)行相對(duì)夸張的改變，抑或者采取統(tǒng)一的形式將自然美直接轉(zhuǎn)換成形式美。例如《海之戀——惠安女形象設(shè)計(jì)》，在這里，創(chuàng)作者將惠安女符號(hào)形象與海洋生物進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，設(shè)計(jì)出了一套可愛、詩(shī)意、浪漫的惠安女動(dòng)漫形象，深受大家的喜愛。創(chuàng)作者挑選了海星、海螺、海龜、海魚四種海洋生物，突出了“海之戀”的主題特征。同時(shí)，創(chuàng)作者還精簡(jiǎn)了一些細(xì)節(jié)，用黃色的斗笠、玫瑰色的頭巾、淺藍(lán)色的上衣以及深藍(lán)色的褲子，色彩雖然簡(jiǎn)單，但是豐富，形象看似簡(jiǎn)潔卻絲毫不簡(jiǎn)單，這些都能在無(wú)形中加強(qiáng)畫面的視覺感。同時(shí)，以閩南惠安女傳統(tǒng)服飾作為元素，為動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)提供創(chuàng)意和靈感，這些都需要借助服飾的烘托以及意境的渲染，但是不管運(yùn)用何種表現(xiàn)方式，創(chuàng)作者都要深入日常生活中，搜集相關(guān)素材，切不可使用簡(jiǎn)單的變形與拼湊，因?yàn)樯钍莿?dòng)漫造型設(shè)計(jì)取之不盡的源泉[9]。閩南惠安女傳統(tǒng)服飾在動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)應(yīng)用中，創(chuàng)作者前期還是要自己親自到場(chǎng)拍攝照片，了解設(shè)計(jì)中的生活細(xì)節(jié)，并認(rèn)真研究服飾的特征，凸顯主題需求，采取概況、提煉等方式，以多樣化、統(tǒng)一性等規(guī)律進(jìn)行圖案化表達(dá)，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用寫實(shí)、寫意、抽象、具體等藝術(shù)方式對(duì)服飾元素進(jìn)行創(chuàng)作。動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)潔并不是簡(jiǎn)單，創(chuàng)作者需要深入研究并掌握，這樣才能創(chuàng)作出眼前一亮，具體獨(dú)立性的作品。

四、閩南惠安女服飾在動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用成效

首先，閩南惠安女服飾是惠安女形象的一種表現(xiàn)形式，也是惠安女精神的藝術(shù)體現(xiàn)和精神載體?；莅才畟鹘y(tǒng)服飾這個(gè)特征也慢慢出現(xiàn)在各種藝術(shù)形式中，例如，電影《寡婦村》報(bào)告文學(xué)《惠東女》等。以此為題材的攝影作品、繪畫更是數(shù)不勝數(shù)，其中某些作品獲得了非凡的成就。2006年福建歌舞劇院舞蹈作品《惠安女》成功在聯(lián)合國(guó)中國(guó)春節(jié)晚會(huì)上演出。從這里可以看出，惠安女服飾的物質(zhì)載體已經(jīng)隨著惠安女藝術(shù)形象深入人們心中。同時(shí)惠安女形象也逐漸成為一種敢于擔(dān)當(dāng)、賢惠善良、不屈不撓的精神，而這也是惠安女服飾的人文價(jià)值核心。關(guān)于惠安女有著許多的傳說(shuō)與故事，尤其是閩南地區(qū)，若是能夠娶到惠安女，也就意味著這家多了一個(gè)溫柔體貼、賢惠善良的妻子，注定能夠幸福美滿。

其次，惠安女服飾的傳承與保護(hù)中有許多反向聲音，也有諸多說(shuō)法，但是總結(jié)起來(lái)無(wú)非就是要進(jìn)一步體現(xiàn)惠安女傳統(tǒng)服飾，將其融入現(xiàn)代化動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中，使其不會(huì)消亡和弱化[10]。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，惠安女的生活方式等發(fā)生了天翻地覆的改變，她們必須與外界接觸，更要與之融合，傳統(tǒng)服飾已經(jīng)不適合她們現(xiàn)在的日常生活，換句話說(shuō)，傳統(tǒng)惠安女服飾在如今的社會(huì)中已經(jīng)失去了自身的實(shí)際價(jià)值，所以惠安女服飾的傳承、發(fā)展要與人文價(jià)值、審美價(jià)值相結(jié)合，這一點(diǎn)是十分重要的，唯有明確這一點(diǎn)，才能解決上述問(wèn)題。當(dāng)然，在具體的實(shí)踐中，可能會(huì)遇到許多的困難和麻煩，需要當(dāng)?shù)卣闹С趾蛶椭?，再努力配合，將其作為文化產(chǎn)業(yè)，制定針對(duì)性的解決措施，為惠安女傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)出一套可實(shí)施的方案，如融入動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中，這樣不僅能夠提高人文價(jià)值，也能吸引更多的社會(huì)人群，從而讓更多的人了解惠安女傳統(tǒng)服飾的精神文化。

五、結(jié)束語(yǔ)

閩南惠安女傳統(tǒng)服飾歷經(jīng)千年衍化，融合了多樣化的元素，是集當(dāng)?shù)靥厣?、歷史傳承、審美素養(yǎng)為一體的精神瑰寶，但它依然具有很強(qiáng)的色彩感染力，獨(dú)具一格，為中華民族服飾增添了燦爛光輝，而且惠安女傳統(tǒng)服飾不僅包含當(dāng)?shù)孛褡宓捻嵨叮灿谢莅才畬?duì)當(dāng)?shù)匚幕臍w屬感?；菖椩跉v史傳承中還是中原文化碰撞交融的服飾民俗產(chǎn)物，是研究閩越文化傳承變遷及中華民族多元文化交融的珍貴文化遺產(chǎn)。所以說(shuō)，閩南惠安女傳統(tǒng)服飾作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾精華的一部分，具有較高的實(shí)用藝術(shù)價(jià)值和民俗文化研究?jī)r(jià)值，因此，我們需要深入了解惠安女傳統(tǒng)服飾文化，將其巧妙融入動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中，這樣才能讓更多的人欣賞到優(yōu)秀的惠安女傳統(tǒng)服飾，讓惠安女傳統(tǒng)服飾文化受到更多人的關(guān)注從而流傳下去。

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作者簡(jiǎn)介：陳建勇（1979-），男，福建漳州人，本科，講師，從事美術(shù)基礎(chǔ)教育和動(dòng)漫設(shè)計(jì)研究。