馬克思主義哲學(xué)視閾下人類文明新形態(tài)研究

[摘要]馬克思主義現(xiàn)代性思想以其深刻的洞察力、理論前瞻性重構(gòu)、創(chuàng)新了現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯體系，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了堅(jiān)實(shí)有力的理論基礎(chǔ)。馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體狀況和卓越的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，始終深入中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史文化，從而使中國(guó)的現(xiàn)代化取得成功。這得益于對(duì)歷史唯物主義的堅(jiān)定不移的支持和維護(hù)。在尋求現(xiàn)代化道路的過程中，以人民為中心的中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持開放的心態(tài)，為解決中國(guó)問題而努力，同時(shí)也解決了世界發(fā)展面臨的問題，創(chuàng)造出新的人類文明形態(tài)。新的文明形態(tài)深深植根于中華卓越的傳統(tǒng)文化和馬克思主義的深度融合之中。本文將從兩個(gè)結(jié)合來分析文明新形態(tài)，以及文明新形態(tài)與中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]人類文明新形態(tài)；中國(guó)式現(xiàn)代化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；馬克思主義文明觀

[中圖分類號(hào)]A81""""" [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.10.016

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根基，且賦予人類文明新形態(tài)新的內(nèi)容和形式，具有中國(guó)特色，中國(guó)格調(diào)。

中華文化歷史悠久，是幾千年來中華民族文化沉淀的代表，也是我們中華文明智慧和精粹的凝結(jié)，更是我們中華民族最富有特色的獨(dú)特象征。它體現(xiàn)了我們最崇高的精神生活，并成為推動(dòng)中華民族永不停息發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)過歲月的更迭，已經(jīng)深深地扎根于中國(guó)人的道德修養(yǎng)中，無處不在地體現(xiàn)在人們的日常生活和行為準(zhǔn)則中，并廣泛存在于每一個(gè)中國(guó)人的血脈之中。這一切共同孕育出了中華民族的生機(jī)勃勃以及堅(jiān)韌不屈的“根”和“魂”，并在無形中塑造了中國(guó)人的思維方式和行為方式。中華文化也已成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的重要文化支柱。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的立身之本。我們黨歷來重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是我國(guó)最深層次的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義扎根的肥沃文化土壤，為中華民族發(fā)展壯大提供強(qiáng)大的后盾和支持。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展一定要以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，同時(shí)要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，與不同層面文化相互結(jié)合，取其精華，棄其糟粕，才能走出一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展道路。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是中華各民族所具有的一種精神信念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，也就成為了文化發(fā)展的意識(shí)形態(tài)的依據(jù)。同樣中國(guó)傳統(tǒng)文化也對(duì)世世代代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它最大的吸引力就是對(duì)各民族的生活進(jìn)行了最真實(shí)、最切合實(shí)際的介入。在新的歷史條件下，我們更要堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

踐行“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是其中有代表性的政治觀念有正確理解和把握。 ^[1]人類文明新形態(tài)在中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨引領(lǐng)下，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想就是繼承了傳統(tǒng)文化以民為本的思想?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化思想。作為我國(guó)古代政治思想的代表，儒家學(xué)者歷來強(qiáng)調(diào)以民為本，百姓是國(guó)之根本，水能載舟亦能覆舟，民心所向才是國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。因此在多個(gè)朝代的歷史演變中，歷代君主都強(qiáng)調(diào)重視人民這個(gè)基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮昌盛。孟子主張得民心者得天下，失民心者失天下，由此可說明得民心的重要性，并且針對(duì)各個(gè)階層提出了有效措施，所欲與之聚之，所惡勿施爾，順從民意，實(shí)則順從天意，國(guó)家自然會(huì)興旺發(fā)達(dá)。

自我國(guó)共產(chǎn)黨接納馬克思主義理論，并以此為指導(dǎo)進(jìn)行革命、建設(shè)和改革活動(dòng)，成功塑造了中國(guó)式的社會(huì)主義結(jié)構(gòu)，并奠定了中國(guó)走社會(huì)主義的道路，人類的新型文明方式如洪流般涌進(jìn)中國(guó)社會(huì)的每個(gè)部門。這個(gè)過渡是由一系列環(huán)境和條件共同決定的。在這其中，馬克思主義并非硬性搬用，而是根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況進(jìn)行改良，與中國(guó)的時(shí)代背景緊密相連。在這個(gè)進(jìn)程當(dāng)中，堅(jiān)守我們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。因此，中華文化的精髓在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展中起到了決定性的推動(dòng)作用。我們不能遺忘，我們的歷史悠久，我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)我們先輩們的文化遺產(chǎn)。這樣，馬克思主義成功的融入中國(guó)，形成了有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)格調(diào)、中國(guó)風(fēng)情的理論體系。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系的成功構(gòu)架，也是我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐中將馬克思主義與中國(guó)精神上的華夏特色結(jié)合的成果，馬克思主義民族理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的展現(xiàn)。

二、馬克思主義文明形態(tài)理論和一切人類文明先進(jìn)成果是人類文明新形態(tài)最深厚的理論基礎(chǔ)和來源

任何一個(gè)思想理論都不是憑空產(chǎn)生的，一方面由當(dāng)時(shí)所處時(shí)代背景所造成的，另一方面是由以前的理論來源為基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動(dòng)，其實(shí)也就是從資本主義文明形態(tài)分析，指出了勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化，人的類本質(zhì)與人相異化，最后指出人與人相異化。馬克思通過分析人與物的關(guān)系，看到了人與人之間的關(guān)系，指出了勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化的根源是存在資本家，資本家與工人是相對(duì)立，它們分別代表不同的階級(jí)，也就是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。馬克思進(jìn)一步指出勞動(dòng)的對(duì)象化與勞動(dòng)異化是不相同的。只有在私有制的基礎(chǔ)下，勞動(dòng)對(duì)象化才表現(xiàn)為異化；在私有制基礎(chǔ)下，人既受他生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品統(tǒng)治，又將人自由自主的活動(dòng)變成肉體受折磨，精神遭摧殘的被動(dòng)活動(dòng)，這也正是馬克思對(duì)資本主義文明的否定評(píng)價(jià)。馬克思也在《德法年鑒》中指出“政治解放”和“人類解放”的本質(zhì)區(qū)別。要想獲得人類的解放，則要觸動(dòng)社會(huì)大廈的根基，即廢除私有制，可見資本主義文明的一系列弊端是建立在私有制的基礎(chǔ)下的，但他同樣也對(duì)其進(jìn)行了肯定評(píng)價(jià)。馬克思說“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。這是對(duì)其生產(chǎn)力發(fā)展的肯定，同時(shí)，馬克思在提出他的共產(chǎn)主義學(xué)說時(shí)，有這樣一條，共產(chǎn)主義是向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是保留和發(fā)展以往全部財(cái)富的。從這點(diǎn)我們不難看出，馬克思對(duì)資本主義文明所創(chuàng)造的生產(chǎn)力是認(rèn)可且肯定，否則就會(huì)像笛卡爾那樣想要重新恢復(fù)形而上學(xué)，建立它的哲學(xué)體系，對(duì)于以往的一切都是懷有否定，懷疑的態(tài)度，他懷疑一切事物。所以馬克思對(duì)資本主義文明是即批判又肯定，雖然有值得肯定的一面，但終歸弊大于利。資本主義文明形態(tài)不合理之處。從經(jīng)濟(jì)角度來看，資本主義文明的缺失體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的無法妥善應(yīng)對(duì)；從政治角度來看，體現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的深度沖突；從文化角度來看，它走向了人的精神生活的嚴(yán)重空洞，量變必然引起質(zhì)變。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到很高水平時(shí)，優(yōu)勢(shì)造就了它，也將會(huì)成為它的掘墓人，資本主義文明形態(tài)必然會(huì)被新的文明形態(tài)所取代。因此，這種社會(huì)文明形式標(biāo)志著人類社會(huì)的史前時(shí)期的結(jié)束，馬克思堅(jiān)信，共產(chǎn)主義文明形式是人類文明發(fā)展的最終目標(biāo)，唯有通過這種文明形式，才能打開人類文明發(fā)展更為壯麗的新篇章。

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)向世界展示了一種全新的文明模式。它不僅進(jìn)一步豐富和完善更新了馬克思主義的文明觀念，還推動(dòng)了社會(huì)主義的發(fā)展，在社會(huì)主義發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一次巨大的飛躍，對(duì)世界社會(huì)主義歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 ^[2]19世紀(jì)40年代，機(jī)器工業(yè)代替了工廠手工業(yè)，形成了工廠制度，生產(chǎn)力的變革，必然會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，促使資本主義文明進(jìn)入了光輝時(shí)代。然而，盡管資本主義不斷發(fā)展，其內(nèi)在的沖突并未得到有效解決。貧富差距的迅速擴(kuò)大，以及社會(huì)兩極分化日益加劇，社會(huì)問題也變得更加激烈。馬克思和恩格斯在深刻認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的苦難命運(yùn)之后，根據(jù)其所處的時(shí)代背景，提出了自己的“馬克思主義”，為在沒有科學(xué)理論指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)指明了前進(jìn)的道路。十月革命一聲炮響給中國(guó)帶來了馬克思主義，但是在伴隨著新的歷史條件下，我們必須對(duì)新的歷史條件情況進(jìn)行研究，并將其與中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，開創(chuàng)新的現(xiàn)代化--中國(guó)式現(xiàn)代化之路，開創(chuàng)了人類文明的新模式，對(duì)“人類文明走向何方”等一系列重要理論問題進(jìn)行了根本性的解答，是21世紀(jì)中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義思想的一種新探索。

三、在兩個(gè)結(jié)合中審視人類文明新形態(tài)

人類文明新形態(tài)是在馬克思和恩格斯的人類文明觀基礎(chǔ)上，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了繼承，對(duì)資本主義文化進(jìn)行了超越，是中國(guó)共產(chǎn)黨在一百多年的實(shí)踐中所取得的一項(xiàng)重大理論成就，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文明的階段性成果。在黨的百年奮斗歷史中，人類文明新形態(tài)經(jīng)歷了從萌芽到確立的過程，它的開創(chuàng)是我國(guó)實(shí)現(xiàn)人民幸福與自由全面發(fā)展的實(shí)踐、是解決現(xiàn)代化發(fā)展困境的實(shí)踐，以及對(duì)人類未來文明形態(tài)的積極探索的必然結(jié)果。人類文明新形態(tài)是中國(guó)的一種內(nèi)在的文明，它不是對(duì)其他文明的一種揚(yáng)棄，也不是對(duì)其他文明的一種復(fù)制，更不是一個(gè)通用的模板，而是一種從中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過程中摸索出的一種符合中國(guó)國(guó)情，能夠推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的一種新的文明。它也是對(duì)我國(guó)走上現(xiàn)代化之路的一次深入理解，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的全面發(fā)展的睿智，也給我們提出了一條通往更高層次人類文明形態(tài)的發(fā)展之路。

人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義文明形態(tài)，它將社會(huì)主義文明新境界展現(xiàn)出來，科學(xué)地標(biāo)定了人類文明的方向，讓社會(huì)主義文明方案在新的時(shí)代中充滿活力。在全國(guó)各族人民的共同努力下，中國(guó)共產(chǎn)黨所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，不僅為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)指明了新的道路，而且為繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展描繪了新藍(lán)圖。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)日益凸顯，世界各國(guó)紛紛希望能從中國(guó)智慧和中國(guó)實(shí)踐中獲得啟發(fā)和借鑒，在中國(guó)現(xiàn)代化過程中，人類文明新形態(tài)一定會(huì)越來越完善，并對(duì)推動(dòng)人類文明進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。

人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，在尊重人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律、提煉中國(guó)具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。雖然其生發(fā)于中國(guó)，但是卻在規(guī)范性的層面上具有世界性的普遍意義，彰顯了全人類的共同價(jià)值追求，是一種全新的現(xiàn)代人類文明表現(xiàn)形式和存在樣態(tài)。 ^[3]在“兩個(gè)結(jié)合”中審視人類文明新形態(tài)，不僅體現(xiàn)我們對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的堅(jiān)持、對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義文明觀的繼承和發(fā)展，而且也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中美好社會(huì)理想的秉承。

四、人類文明新形態(tài)和中國(guó)現(xiàn)代化道路

人類文明新形態(tài)和中國(guó)現(xiàn)代化道路是不可分割的，在推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展道路上創(chuàng)造出新的人類文明新形態(tài)，也正是在人類文明新形態(tài)不斷進(jìn)步的過程，中國(guó)現(xiàn)代化道路才能越走越穩(wěn)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨一百年成立紀(jì)念大會(huì)上，提出了全新的人類文明新形態(tài)，闡釋了其作為中國(guó)通向現(xiàn)代化道路及世界歷史進(jìn)步不可逆轉(zhuǎn)演變的產(chǎn)物，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在過去百年里，穩(wěn)步探索并深思熟慮的嶄新理論。新型的人類文明形態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)晶；多樣的文明形態(tài)，是文明進(jìn)步層次的展示。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了社會(huì)上層建筑，現(xiàn)在的文明新形態(tài)由現(xiàn)行政策、經(jīng)濟(jì)和文化共同塑造，背后蘊(yùn)藏著一定的歷史法則。在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中進(jìn)一步闡述：“中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)人民成功走向了中國(guó)的現(xiàn)代化，塑造了新型的人類文明形態(tài)?！边@種中國(guó)式的現(xiàn)代化深植于卓越的中華傳統(tǒng)文化之中，借用并吸取了全人類一流文明的精髓，象征著文明進(jìn)步的飛躍方向，揭示了不同于西方現(xiàn)代化形態(tài)的新風(fēng)貌，這是一種創(chuàng)新的人類文明形態(tài)，強(qiáng)調(diào)“為各發(fā)展中的國(guó)家開設(shè)了獨(dú)立走向現(xiàn)代化的模范和新的方案”。

參考文獻(xiàn)：

[1]田鵬穎.論人類文明新形態(tài)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值[J].南京社會(huì)科學(xué)，2022（4）：1-8.

[2]曹勝亮，仇裴如.人類文明新形態(tài)的生成邏輯、鮮明特征及世界意義[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（1）：12-18.

[3]本刊記者.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類文明新形態(tài)——訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所黨委書記王立勝研究員[J].馬克思主義研究，2023（4）：14-21.

作者簡(jiǎn)介：楊舒清（1999.4-），女，漢族，山西忻州人，碩士，研究方向：馬克思主義。