傳承與突破：新媒體視角下名人故居視覺場的重構

摘要：重構名人故居視覺場，將線下陳展延伸到虛擬空間，是喚起參觀者故事感知和文化認同的有力舉措。本文基于“受眾中心論”的視角，從運行機制、重構邏輯、基本模式三個方面重構視覺場的邏輯框架。在SIPS模型和馬來茲克模型傳播模式下，將邏輯框架理論與柳子明故居實踐相結合，通過展品基本信息數(shù)字化、空間建模等方式，獲取展品本體、歷史、故事聯(lián)系、環(huán)境結構信息，進行數(shù)字資源采集，構建展覽館信息資源平臺，并借助主流媒體立體傳播宣傳方式，利用全景多樣化的呈現(xiàn)方式，讓參觀者體驗實時參與狀態(tài)，實現(xiàn)名人故居視覺場重構的傳承與突破。

關鍵詞：視覺場重構；名人故居；SIPS模型；邏輯框架

引言

新冠疫情結束后，我國各行各業(yè)的發(fā)展都迎來新的機遇，其中就包括名人故居展覽。具有遠見和戰(zhàn)略思維的行業(yè)機構，紛紛積極探究發(fā)展策略，視覺場重構成為文物展覽行業(yè)應對的有力舉措[1]。視覺場重構，是對文物展品進行重新解讀，活化物品，講好故事，延續(xù)展品價值的傳承；融合時代科技發(fā)展，使視覺場景延伸到虛擬空間，擴展宣傳內容與范圍，喚起參觀者故事感知和文化認同，實現(xiàn)物品與受眾、線上與線下、實體與虛體、動態(tài)與靜態(tài)的創(chuàng)新，滿足新時代參觀者的需求，進行價值再造，實現(xiàn)突破。

1. 問題提出

1978年，美國麻省理工學院的媒體實驗室創(chuàng)始人尼古拉斯·尼葛洛龐蒂首次提出了“媒體融合”（media convergence）的概念，并描繪了融合的藍圖[2]。展覽行業(yè)作為區(qū)域文化宣傳基點，主要通過數(shù)字化、物聯(lián)網、云計算智慧展覽發(fā)展模式，進行大數(shù)據(jù)技術集成應用同文物展覽與傳播場域遷移，實現(xiàn)“文物－虛擬場域－受眾”的轉化，究其根本是“以物為中心”的傳統(tǒng)展覽向“以數(shù)字為中心”的數(shù)字展覽、再向“以人為中心”的智慧展覽的發(fā)展。

當前，展覽行業(yè)面臨主動傳播意識弱、傳播手段單一、利用媒體融合傳播的手段滯后等問題。首先，展覽行業(yè)目前困于原有的展覽受眾人群之中缺乏突破性，受傳播基礎設施匱乏、傳播人才短缺等因素的影響，主動傳播意識較弱。其次，傳播手段單一，主要依靠組織傳播和地域傳播，傳播的范圍小，人數(shù)有限，倚重于新媒體的作用微乎其微。最后，即使已經借用了新媒體進行融合傳播，利用的網站也缺少維護，信息更新慢，更新的線上傳播作品質量不達標，沒有發(fā)揮出新媒體與展覽文物融合的價值。因此，在打造手段方面，將展品基本信息數(shù)字化，通過數(shù)字信息采集、空間建模等方式，獲取展品本體信息、歷史性信息、故事聯(lián)系信息、環(huán)境結構信息，對于展覽具有重要意義。

名人故居是研究歷史文化，發(fā)揚名人精神的重要物質載體[3]。名人故居作為一種固體的文化傳播載體，一定程度上能夠延長名人精神的存續(xù)，甚至表達一個時代的價值追求。視覺傳播是對視覺信息的輸入與輸出，在不同的情境下出現(xiàn)不同的結果?！皥觥痹谝曈X領域指的是“整體性”，即局部元素的變化會影響“視覺場”效果。名人故居視覺場的構建是兩方面共同作用的結果，一方面是真實的故居場景形成的基礎構建，另一方面是加入精神價值后的虛擬信息的構建。

2. 新媒體視角下名人故居視覺場重構的理論框架與理論解釋

2.1 名人故居視覺場重構的理論框架與邏輯機理

據(jù)調研，名人故居視覺場呈現(xiàn)的一般形式為線下參觀，將名人故居視覺場進行重構后拓展線上呈現(xiàn)形式[4]，成為當前名人故居建設的重要突破。后疫情時代形成名人故居虛擬視覺場，是進一步促進名人故居數(shù)字化的重要手段和支撐。當社會環(huán)境調檔切換至公共安全應急管理模式下，充分利用好數(shù)字化視覺傳達體系和機制建設，是更好發(fā)展名人故居傳承文化的內在要求。

從SIPS模型的使用分析中，看待名人故居文化傳播問題，可將整個工作分為四大階段：共鳴（sympathize）、內容確認（identify）、活動參與（participate），以及共享和擴（share/spraed）。首先，利用社交平臺宣傳傳遞名人故居精神，從而與受眾群體形成共鳴；其次，受眾群體通過朋友和社交媒體來確認內容是否有益；再次，積極引導社會參與是進行視覺場重構的重要途徑；最后，根據(jù)受眾群體創(chuàng)作內容，完成信息成員之間的分享傳播，擴散整體效果，如圖1所示。

2.2 名人故居視覺場的重構模型闡述

基于“傳播場”思想的“社會磁場”模式場論已經發(fā)展成為社會科學的一種研究方法，強調環(huán)境內復雜的因素和變量相互之間的影響。德國學者馬萊茲克于1963年在傳播學的C（傳者）、M（信息）、M（媒介）、R（受眾）四大基本要素基礎上，提出“傳播場”的思想，構建了基于“社會磁場”的傳播模式。借鑒這個模式，在一個包含了社會心理因素的各種社會作用力相互集結、相互作用的“場”中，對那些可能對傳播各環(huán)節(jié)構成影響的因素進行考察，博物館營造的各種文化藝術空間，也是在眾多社會因素相互作用、循環(huán)往復的動態(tài)互動過程中體現(xiàn)傳播場的作用?；凇笆鼙娭行恼摗钡囊暯牵瑥倪\行機制、重構邏輯、基本模式三個方面重新構建一個視覺場重構的邏輯框架，如圖2所示。

（1）運行機制。強調受眾群體的參與度，讓不同的用戶群體都有較強體驗感，形成長尾效應傳播精神文化[5]。自媒體時代對包含共鳴（sympathize）、內容確認（identify）、活動參與（participate）、共享和擴散（share/spraed）的SIPS模型有了新的詮釋。從理論層面分析博物館視覺信息傳播的受眾狀況，構建出博物館受眾的“認知－情感－技能三維度素養(yǎng)”培養(yǎng)的模式，以此從受眾需求、受眾行為和培養(yǎng)方式對博物館視覺場建構提出要求。參照霍爾對受眾解讀的分類，博物館的視覺信息傳播過程中分眾化傳播和媒介運用的選取，都具有指導作用。

（2）重構邏輯。在凝視層面，名人故居呈現(xiàn)主要通過各種社會媒介展現(xiàn)敘事性語境、敘事性空間、敘事體驗，形成“線上名人故居”，進而重構名人故居視覺場。在交互層面，通過各種短視頻平臺的宣傳，受眾群體從最開始接受文化精神到參與活動，并創(chuàng)作新的視頻或者文章，再到轉發(fā)短視頻、分享朋友圈。在此過程中，受眾群體經過“接受者－參與者－創(chuàng)造者－傳播者”的轉變，形成了“認知－情感－技能－記憶”的受眾群體，與名人故居所體現(xiàn)出的文化交互共洽。在沉浸層面，通過虛擬視覺場，受眾群體不僅作為接受客體，也成為創(chuàng)作主體，形成新的社會身份轉變。

（3）基本模式。基于馬來茲克模型構建視覺信息傳播基本模式，融合C（傳者）、M（信息）、M（媒介）、R（受眾）四要素，通過場域轉移，形成新的場域。一方面是視覺場即內外場域的轉移，其中包括社會環(huán)境的變化、受眾心理空間的轉換、媒介技術的更新；另一方面是視覺經驗和審美心理的感知、選擇和同構，線上更加靈活的陳列方式給予受眾選擇的空間，做到與受眾同頻。

3. 理論實踐名人故居視覺場的重構

3.1 柳子明故居視覺場的三種形態(tài)

3.1.1 柳子明故居視覺場的物質形態(tài)

圖形記憶原理是目前最合乎人類大腦記憶模式的記憶法?；趫D形記憶原理，可以很好地進行視覺場物質形態(tài)的構建。要進行名人故居視覺場物質形態(tài)的構建，就要注重視覺信息的堆積。從導向型視覺信息來講，其標識系統(tǒng)要清晰且具有連續(xù)性，是箭頭連著箭頭的呈現(xiàn)形式，使參觀者能夠從中得到真實的導向信息，從而建立自己的參觀順序，與柳子明故居達到空間上的一致性。展覽型信息是參觀者直接從名人故居展示出來的物體中所得到的含有一定價值內涵的視覺形象，符合時代洪流以及大眾價值理念，有利于視覺場物質形態(tài)建構。

3.1.2 柳子明故居視覺場的虛擬形態(tài)

名人故居視覺場物質形態(tài)的構建是名人故居真實形態(tài)在人腦中進行的視覺信息堆積，那么，名人故居視覺場虛擬形態(tài)的構建就是人腦里的視覺信息受其他因素影響，進行不一樣的堆積并映射到現(xiàn)實中，使人腦中的名人故居也可以“活”起來。這必然離不開虛擬技術，比如創(chuàng)新柳子明故居的展示、傳播媒介和形式，在其中加入虛擬的因素，使現(xiàn)實與虛擬相結合，將視覺場構建的重點落在虛擬之上，來達到與人腦中視覺信息輸入和輸出的和諧。

3.1.3 名人故居視覺場的精神構建

視覺場的精神構建是人腦對于視覺場物質形態(tài)構建基礎上的升華。名人故居的重要性就在于其不僅僅代表的是一個時代的建筑，更重要的是代表某個人物的精神內涵甚至是一個時代的社會背景和盛行價值觀。注重柳子明故居視覺場的精神構建是對名人故居包含的價值內涵和社會共識進行視覺信息到價值信息的轉換，從而使視覺場景更富有意義。

3.2 名人故居視覺場的實踐應用

3.2.1 數(shù)字信息采集

柳子明故居數(shù)字化技術的引入是視覺場重構的重要開端，但重點在于怎樣采集數(shù)字信息。我們從人類的五覺（視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、感覺）出發(fā)。在線上，我們注重視覺、聽覺、感覺的塑造和挖掘。視覺上，將柳子明的展品進行拍攝、美化，甚至3D模型實景展示；聽覺是視覺的輔助，可以對柳子明所留下的文字、歌曲等進行編制總結，形成體系化曲庫文庫，并進行專門的聲音塑造；感覺是重中之重，主要借助歷史故事，探究其中蘊含的精神內涵，從而與觀眾達到價值上的交互。在線下，以嗅覺和觸覺為主要突破點。在觸覺方面，為可以觸摸的展品或者可以簡單制作的展品建立專門的體驗展覽區(qū)，讓觀眾在體驗中感受名人故居的魅力；在嗅覺方面，可通過媒介留存特殊的與柳子明故居有關的氣味，比如附著在書簽上的書墨香等。

3.2.2 信息數(shù)字化

柳子明故居視覺場重構的重點是要將名人故居的現(xiàn)有實體所展示出的信息數(shù)字化，即展品本體的數(shù)字化。計算機二進制用0和1將所有的數(shù)據(jù)編碼化，我們可以借助這種邏輯，將展品本身轉化為數(shù)據(jù)信息來構建數(shù)字化環(huán)境。信息數(shù)字化又可以分為線上和線下兩部分，線上數(shù)字化以官方媒體平臺（抖音、微信公眾號、B站）為主要媒介，包括在線高清圖片、視頻等；線下數(shù)字化主要圍繞名人故居展覽展開，引入數(shù)字化技術，更好地滿足游客對互動體驗的需求，包括微信實時導覽、留聲亭、VR、AR等。

3.2.3 空間建模

空間建模是通過照片建模、三維掃描等技術采集室外陳設三維數(shù)據(jù)和可移動文物三維數(shù)據(jù)，上傳至互聯(lián)網，通過技術進行復原，較為真實地展現(xiàn)所掃描的物體。而互聯(lián)網的飛速發(fā)展，使得我們所熟知的數(shù)字化有了新的領域，即虛擬人物，這也賦予了空間建模新的意義。它是將形、聲二者相結合的模擬真人的數(shù)字技術，更加貼合觀眾的求知訴求，是視覺場重構的重要途徑。

結論

本文基于后疫情時代非常規(guī)狀態(tài)的應急管理研究情境，以區(qū)別于主流的常態(tài)化名人故居視覺秩序為切入點。探究視覺秩序重構中視覺場域和虛擬場域二元維度下主體與受眾的傳播模式、協(xié)同路徑、交互作用等核心問題。闡明名人故居數(shù)字化視覺場重構邏輯、基本模式、運行機制。運用案例研究法分析視覺場中存在的問題，并提出相應的優(yōu)化策略。結合柳子明故居個例呈現(xiàn)為“敘事語境”“內外場域”“主客體同構”在不同場域空間性質下的融合，共同織就“線下呈現(xiàn)，線上擴散”的視覺格局?；诹用鞴示右曈X場的物質、虛擬、精神三種形態(tài)，進行名人故居視覺場的實踐應用。線下數(shù)字化主要圍繞名人故居展覽展開，引入數(shù)字化技術，更好地滿足游客對互動體驗的需求，包括微信實時導覽、留聲亭、VR、AR等。創(chuàng)新內容、重組資源、多途徑融合，視覺信息傳播助力名人故居的文化傳承與傳播突破。

參考文獻：

[1]黃曉新，劉建華，盧劍鋒.中國傳媒融合創(chuàng)新現(xiàn)狀、問題與趨勢[J].中國傳媒科技，2017，（4）：19-29.

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[4]夏培渝，段練.新媒體的應用與紀念館宣教工作的多元化選擇——以聶榮臻元帥陳列館為例[C]//中國博物館協(xié)會名人故居專業(yè)委員會.中國博物館協(xié)會名人故居專業(yè)委員會2020年年會論文集.上海：上海人民出版社，2020：60-70.

[5]張允，張夢心.數(shù)字時代博物館敘事邏輯的重構：基于場景理論的視角[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2020， 42（9）：99-103.

作者簡介：余喜林，碩士，副研究員，研究方向：農業(yè)經濟管理、信息技術；何婧，在讀碩士研究生，研究方向：行政管理；李夢瑤，在讀本科，研究方向：行政管理。

基金項目：湖南省教育廳2022年大學生創(chuàng)新訓練項目“數(shù)字技術與名人故居的融合研究——以柳子明故居為例”（編號：S202210537049）。