數(shù)字化賦能民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的空間探究

摘要：民族傳統(tǒng)體育文化匯聚了厚重的歷史積淀，深受民眾喜愛(ài)，對(duì)于弘揚(yáng)民族精神、增進(jìn)人們的身心健康，發(fā)揮了不可或缺的重要作用。伴隨數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字化已經(jīng)呈現(xiàn)出主導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)，在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展上具有不小潛力。本研究以空間理論為視角，探討了在數(shù)字化賦能下民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，回顧了數(shù)字化賦能民族傳統(tǒng)體育文化傳播的意義、空間轉(zhuǎn)向及空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)和辯證唯物主義，分析了數(shù)字化賦能民族傳統(tǒng)體育文化的空間實(shí)踐，并從變革重塑、互動(dòng)交融、多維呈現(xiàn)三個(gè)角度來(lái)解釋數(shù)字化賦能在民族傳統(tǒng)體育文化的空間表征，以期為民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展提供新的思路和方法。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化賦能 空間理論 民族傳統(tǒng)體育文化 空間實(shí)踐 空間表征

一、引言

民族傳統(tǒng)體育文化作為民族共同記憶的重要載體，承載著獨(dú)特的歷史文化積淀，對(duì)弘揚(yáng)民族精神、增進(jìn)民族凝聚力發(fā)揮著不可或缺的作用。數(shù)字化技術(shù)的迅速發(fā)展為民族傳統(tǒng)體育文化提供了新的機(jī)遇。①數(shù)字化賦能已成為一個(gè)新興的研究焦點(diǎn)，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展提供了新的傳播途徑。②一方面，通過(guò)數(shù)字化手段保存和整理民族傳統(tǒng)體育文化資料，有助于挖掘和展示傳統(tǒng)體育文化的歷史脈絡(luò)、精神內(nèi)涵、技術(shù)要領(lǐng)等多維信息，有效地保護(hù)這些珍貴內(nèi)容，免受遺失和破壞的風(fēng)險(xiǎn)。③另一方面，數(shù)字化技術(shù)也為民族傳統(tǒng)體育文化的傳播和推廣提供了新的活力，如虛擬現(xiàn)實(shí)、社交媒體等技術(shù)的運(yùn)用，使民族傳統(tǒng)體育文化走出標(biāo)本陳列，實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播，觸及更廣泛的受眾。④在此背景下，研究借鑒著名哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）的空間理論來(lái)解析民族傳統(tǒng)體育文化的傳播與發(fā)展。列斐伏爾認(rèn)為，空間不僅是一種物理存在，而且是社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)作用下的綜合體現(xiàn)。⑤這意味著數(shù)字化不僅是空間生產(chǎn)的一種新形式，而且是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化賦能的重要手段。這種賦能具有兩個(gè)主要方面的積極影響：首先，有學(xué)者通過(guò)分析不同地理區(qū)域內(nèi)民族傳統(tǒng)體育文化的空間分布特點(diǎn)，揭示了文化傳承與地域特色之間的深層關(guān)聯(lián)；⑥其次，空間理論為民族傳統(tǒng)體育文化的傳播研究提供了新的視角，如研究數(shù)字空間中民族傳統(tǒng)體育文化的傳播特點(diǎn)及其與物理空間的關(guān)系。⑦

當(dāng)前，關(guān)于數(shù)字化賦能與空間理論結(jié)合在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的研究，雖然尚處于起步階段，但已有學(xué)者探討數(shù)字化賦能如何影響傳統(tǒng)文化的空間布局和傳播，以及如何利用空間理論為傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播提供新的思路和方法。⑧此外，一些跨學(xué)科研究也嘗試將數(shù)字化賦能與空間理論引入民族傳統(tǒng)體育文化的教育、管理、政策制定等領(lǐng)域，為其創(chuàng)新發(fā)展提供新的支持。①然而，盡管已有一些研究涉及數(shù)字化賦能與空間理論在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的應(yīng)用，但仍缺乏系統(tǒng)地分析數(shù)字化賦能與空間理論在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的關(guān)聯(lián)性和相互作用。有鑒于此，本文將進(jìn)一步探討數(shù)字化賦能與空間理論在中華民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的邏輯理路。具體而言，本文將從以下三方面展開(kāi)討論：分析數(shù)字化賦能民族傳統(tǒng)體育文化在傳播中的內(nèi)涵；探討如何利用空間理論來(lái)解釋民族傳統(tǒng)體育文化數(shù)字化的傳承和發(fā)展；結(jié)合數(shù)字化賦能和空間理論，揭示民族傳統(tǒng)體育文化的空間實(shí)踐和空間表征。

二、理論回溯：文化形成與空間理論

（一）空間理論在文化形成與傳承中的意義

空間在社會(huì)和文化的形成、變遷以及傳承中扮演著非常重要的角色，空間不僅是文化現(xiàn)象發(fā)生的場(chǎng)所，而且是文化現(xiàn)象生產(chǎn)、傳播和變遷的關(guān)鍵因素。換言之，空間差異呈現(xiàn)出的社會(huì)思想、文化特征，也在不斷地影響行為和文化的形成。在文化研究領(lǐng)域，一些重要的空間理論概念，如列斐伏爾的“生產(chǎn)空間”理論，愛(ài)德華·W·索亞（Edward W. Soja）的“第三空間”理論，②以及大衛(wèi)·哈維（David Harvey）的“時(shí)空壓縮”等理論，③為理解空間與文化的關(guān)系提供有力工具，揭示文化現(xiàn)象的深層內(nèi)涵和傳承邏輯。

1.空間理論與文化轉(zhuǎn)變

在文化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，空間理論強(qiáng)調(diào)了地理空間對(duì)于文化現(xiàn)象的塑造作用。文化現(xiàn)象在不同的地理空間中呈現(xiàn)出多樣性和差異性，空間因素在文化轉(zhuǎn)變中起到關(guān)鍵作用。④隨著全球化進(jìn)程的加速，不同地域文化的交流與碰撞愈發(fā)頻繁，地理空間的跨越使得原本分隔在不同地域的文化現(xiàn)象得以相互影響和改變。⑤在這一過(guò)程中，空間因素如距離、地域特征等對(duì)于文化轉(zhuǎn)變具有決定性作用。

2.空間理論與文化遷移

空間理論關(guān)注的是文化現(xiàn)象在空間中的流動(dòng)和傳播過(guò)程。通過(guò)分析文化遷移的路徑和方式，空間理論揭示了空間因素如距離、地理障礙等對(duì)于文化傳播的制約作用。⑥同時(shí)，空間理論解釋了文化在遷移過(guò)程中，文化現(xiàn)象與接受地文化的互動(dòng)關(guān)系，以及文化遷移對(duì)于地域文化特征的影響。例如，移民群體在遷移過(guò)程中，會(huì)將原有文化帶入新的地域空間，與當(dāng)?shù)匚幕l(fā)生互動(dòng)和融合，進(jìn)而改變?cè)械赜虻奈幕卣鳌＂?/p>

3.空間理論與文化傳承

在文化傳承過(guò)程中，空間因素如地域特征、地理環(huán)境對(duì)文化傳承發(fā)揮關(guān)鍵作用，這凸顯了空間維度對(duì)文化現(xiàn)象的塑造力。⑧文化傳承是一個(gè)時(shí)空張力的過(guò)程，不同地域空間孕育了文化的多樣性。某些地域特色文化依賴(lài)特定地理環(huán)境而存在和發(fā)展，例如中國(guó)少數(shù)民族的竹竿舞、藏族舞等自然象征意蘊(yùn)，這也反映出地域文化與所處空間環(huán)境的內(nèi)在連結(jié)性。空間理論通過(guò)解析空間對(duì)文化形態(tài)的構(gòu)成性影響，揭示了地域文化傳承的空間機(jī)制，為當(dāng)代數(shù)字環(huán)境下的文化傳承提供了重要啟示。

（二）數(shù)字化背景下的文化傳承空間轉(zhuǎn)向

1.數(shù)字空間對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的影響

在數(shù)字化的背景下，文化傳承由物理空間轉(zhuǎn)向數(shù)字空間?？臻g范式的轉(zhuǎn)變，重塑著文化傳承延續(xù)。首先，空間理論認(rèn)為，空間是由社會(huì)實(shí)踐所生產(chǎn)的。在數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)文化傳承的空間表征轉(zhuǎn)向數(shù)字空間，這使得文化傳承的實(shí)踐者在虛擬空間中與更廣泛的群體互動(dòng)，共同塑造和發(fā)展傳統(tǒng)文化。⑨這種轉(zhuǎn)向可以擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力，提高文化多樣性和跨界合作的可能性。然而，這種空間轉(zhuǎn)向也可能影響文化的原真性和獨(dú)特性。①此外，隨著數(shù)字空間的快速發(fā)展，數(shù)字鴻溝和信息不對(duì)稱(chēng)也可能導(dǎo)致文化資源分布不均，使某些群體難以接觸到豐富的文化傳承。

2.數(shù)字化賦能與空間理論在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的耦合

數(shù)字化賦能是指通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，賦予傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、社會(huì)領(lǐng)域及文化傳承等方面新的能量，使其具有更高的效率、更廣泛的傳播和更強(qiáng)的創(chuàng)新能力。②空間理論則關(guān)注社會(huì)和空間的相互作用，研究空間變化與文化、經(jīng)濟(jì)等因素之間的關(guān)系。在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中，數(shù)字化賦能與空間理論結(jié)合，有助于分析數(shù)字化技術(shù)在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中的空間轉(zhuǎn)向及其影響。列斐伏爾將空間劃分為三個(gè)層面：感知空間、想象空間和生活空間。③在民族傳統(tǒng)體育文化傳承的過(guò)程中，數(shù)字化賦能影響著這三個(gè)空間層面。首先，數(shù)字化賦能通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)改變了人們感知傳統(tǒng)體育的方式，使得傳統(tǒng)體育空間變得更加多元和可接觸。其次，數(shù)字化賦能通過(guò)數(shù)字技術(shù)、社交媒體等工具，使人們能夠更加便捷地獲取和傳播傳統(tǒng)體育的空間知識(shí)。最后，數(shù)字化賦能改變了民族傳統(tǒng)體育文化傳播方式，進(jìn)而建構(gòu)了個(gè)體在民族傳統(tǒng)體育文化中的生活空間。

3.民族傳統(tǒng)體育文化的空間傳承

空間不僅是文化存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也制約和影響著文化傳承的方式。不同地域環(huán)境孕育了獨(dú)特的地域文化，這種文化依托特定的空間而存在和發(fā)展。

以中國(guó)的竹竿舞和藏族舞為例。竹竿舞是一種具有中國(guó)少數(shù)民族特色的民間藝術(shù)，源于江河湖泊豐富的地域，其舞蹈動(dòng)作中包含許多模仿捕魚(yú)和劃船動(dòng)作的元素，展示了當(dāng)?shù)刎S富的水域文化特征；藏族舞則是一種源于中國(guó)青藏高原地區(qū)的民族舞蹈，反映了特定地域的民族風(fēng)俗和習(xí)慣，如對(duì)自然、信仰的敬畏。藏族舞的傳承離不開(kāi)特定的地理環(huán)境作為支撐，因?yàn)楦咴牡匦巍夂虻忍厥鈼l件對(duì)其表演風(fēng)格、動(dòng)作設(shè)計(jì)和音樂(lè)節(jié)奏具有深遠(yuǎn)的影響。④這兩種舞蹈的藝術(shù)形式都與所在地域的地理環(huán)境息息相關(guān)?？梢哉f(shuō)，在民族文化多樣性的背后，都有特定地域的地理環(huán)境的塑造和滲透?？臻g不僅提供文化載體，更引導(dǎo)文化內(nèi)在特征的形成。這種空間文化關(guān)系，是人類(lèi)理解自我與世界的重要途徑。

（三）數(shù)字化賦能民族傳統(tǒng)體育文化空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)

數(shù)字化賦能在不同層面影響著民族傳統(tǒng)體育文化的空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)。列斐伏爾將空間視為一種動(dòng)態(tài)的，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不斷被生產(chǎn)和再生產(chǎn)的現(xiàn)象。他認(rèn)為，空間不僅僅是一種物理的、靜態(tài)的存在，而是一種社會(huì)的、歷史的構(gòu)建，是社會(huì)關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的反映。⑤數(shù)字化為民族傳統(tǒng)體育文化提供了更加廣泛和高效的傳播平臺(tái)。例如，虛擬技術(shù)將中國(guó)武術(shù)、拔河等傳統(tǒng)項(xiàng)目有效地嵌入數(shù)字環(huán)境，使得不同地區(qū)和文化背景的人都可以便捷地學(xué)習(xí)和體驗(yàn)這些傳統(tǒng)體育文化。在線(xiàn)遠(yuǎn)程指導(dǎo)也突破地域界限，讓不同地域的運(yùn)動(dòng)員可以接受民族傳統(tǒng)體育文化當(dāng)?shù)亟叹毜闹笇?dǎo)。各地文化中心利用數(shù)字技術(shù)開(kāi)展線(xiàn)上傳統(tǒng)體育文化展示，豐富公眾的文化體驗(yàn)。這些都顯示出數(shù)字化在加速傳統(tǒng)體育文化傳播方面的推動(dòng)作用。此外，數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)字檔案等數(shù)字化手段，使得對(duì)傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保存更加系統(tǒng)化。建立虛擬場(chǎng)館、數(shù)字博物館等新形式展示平臺(tái)，拓寬了傳統(tǒng)體育文化的表達(dá)空間。網(wǎng)絡(luò)社群拉近跨地區(qū)民族文化愛(ài)好者的距離，使他們能夠更頻繁地交流和互動(dòng)。這為傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新提供了契機(jī)，也是空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)的表現(xiàn)。

三、數(shù)字化賦能民族傳統(tǒng)體育文化的空間實(shí)踐

數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的新虛擬空間為民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造了新的展示平臺(tái)和參與形式。這既改變了文化的空間表達(dá)，也影響著參與者的文化認(rèn)同?？臻g是一個(gè)多維的概念，包括物質(zhì)空間、心理空間和社會(huì)空間。⑥物質(zhì)空間是實(shí)際存在的地理空間，心理空間是個(gè)體對(duì)空間的主觀感知和認(rèn)識(shí)，社會(huì)空間則是空間在社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化呈現(xiàn)的狀態(tài)。正如列斐伏爾所言，空間不僅是物質(zhì)的產(chǎn)物，也是社會(huì)權(quán)力的反映。基于此，空間實(shí)踐即人們?cè)诳臻g中活動(dòng)的方式及其意義，以及空間為何被社會(huì)過(guò)程塑造。從方法論角度，借鑒現(xiàn)象學(xué)和辯證唯物主義視角，全面審視數(shù)字化賦能下的文化空間演變，深入剖析數(shù)字化如何改造傳統(tǒng)體育文化的空間實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)象學(xué)關(guān)注個(gè)體對(duì)空間變遷的主觀體驗(yàn)，辯證唯物主義則著眼于其背后的社會(huì)條件變化。

（一）數(shù)字化環(huán)境中的感知與體驗(yàn)

德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）的現(xiàn)象學(xué)關(guān)注事物的本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系，以及人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和理解這些現(xiàn)象。現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的意義和結(jié)構(gòu)，主張通過(guò)直接、純粹的經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握事物的本質(zhì)。①在民族傳統(tǒng)體育文化的空間實(shí)踐中，數(shù)字化賦能改變了人們對(duì)空間的認(rèn)知方式。以往，人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知主要依賴(lài)于現(xiàn)場(chǎng)觀察和傳統(tǒng)媒體，這種認(rèn)知方式受限于地域、時(shí)間等信息傳播的局限性。數(shù)字化技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和數(shù)字展示，使人們能夠跨越這些局限，更加直觀、全面地感知和理解民族傳統(tǒng)體育文化。從現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)看，數(shù)字化賦能了民族傳統(tǒng)體育文化的空間實(shí)踐，使其更接近事物的本質(zhì)。

在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步論述數(shù)字化技術(shù)如何賦能民族傳統(tǒng)體育文化的空間實(shí)踐，從物質(zhì)空間、心理空間和社會(huì)空間三個(gè)方面來(lái)探討這一問(wèn)題。在物質(zhì)空間方面，數(shù)字化技術(shù)改變了民族傳統(tǒng)體育文化空間的生產(chǎn)和使用。通過(guò)地理信息系統(tǒng)、三維建模等技術(shù)，民族傳統(tǒng)體育文化的物質(zhì)空間得以更精確地規(guī)劃、設(shè)計(jì)和利用。在心理空間方面，虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)使觀眾能夠跨越地域、時(shí)間等局限，直觀地感知民族傳統(tǒng)體育文化的魅力。這有助于人們更深入地理解傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在意義和結(jié)構(gòu)，從而強(qiáng)化文化認(rèn)同感。在社會(huì)空間方面，社交媒體、在線(xiàn)社區(qū)和數(shù)字展示等技術(shù)使得民族傳統(tǒng)體育文化更容易融入現(xiàn)代社會(huì)。這種融合有助于民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)中更好地傳承和發(fā)展。

（二）數(shù)字化賦能與傳統(tǒng)體育文化的辯證關(guān)系

數(shù)字化賦能與民族傳統(tǒng)體育文化在空間實(shí)踐中的互動(dòng)表現(xiàn)出辯證唯物主義的特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)反作用于物質(zhì)。辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展是矛盾的統(tǒng)一體，通過(guò)矛盾的斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展。在民族傳統(tǒng)體育文化的空間實(shí)踐中，數(shù)字化賦能與民族傳統(tǒng)體育文化之間存在矛盾和統(tǒng)一的辯證關(guān)系。在這種關(guān)系中，數(shù)字化賦能是主導(dǎo)力量，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化在空間實(shí)踐中發(fā)生變革和發(fā)展。通過(guò)數(shù)字技術(shù)手段，傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目得以在新的物質(zhì)空間和社會(huì)空間中呈現(xiàn)和傳播。這種變革不僅有利于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展，也為現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了新的價(jià)值和可能性。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育文化也對(duì)數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生反作用，要求技術(shù)在發(fā)展過(guò)程中充分尊重和保護(hù)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和價(jià)值。這種矛盾關(guān)系在推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了相互促進(jìn)的作用。

事物之間存在相互聯(lián)系、相互作用和相互影響的關(guān)系，同時(shí)事物又處于不斷發(fā)展和變化的過(guò)程中。②從辯證唯物主義的發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看，事物的發(fā)展是矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。數(shù)字化賦能與傳統(tǒng)文化之間的矛盾推動(dòng)了體育文化的創(chuàng)新與發(fā)展。通過(guò)融合現(xiàn)代科技，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在保持本土特色的同時(shí)，也能夠吸收現(xiàn)代元素，滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的需求。這種創(chuàng)新發(fā)展有利于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和推廣，使之在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)。在民族傳統(tǒng)體育文化的空間實(shí)踐中，數(shù)字化賦能不僅改變了物質(zhì)空間、心理空間和社會(huì)空間的生產(chǎn)和使用，還催生了新的文化現(xiàn)象和發(fā)展趨勢(shì)。這表明，民族傳統(tǒng)體育文化在數(shù)字化技術(shù)的推動(dòng)下，能夠不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化和需求。

四、數(shù)字化賦能民族傳統(tǒng)體育文化的空間表征

空間表征是指人們對(duì)空間的認(rèn)知和理解，以及空間在社會(huì)文化中所承載的價(jià)值和意義。③在民族傳統(tǒng)體育文化中，空間表征涉及開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的場(chǎng)域、文化習(xí)俗、傳承方式等各個(gè)方面。隨著數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用和推廣，民族傳統(tǒng)體育文化的空間表征迎來(lái)了新的變革和發(fā)展機(jī)遇。概言之，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，以及數(shù)字化賦能對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀的影響，空間表征的重塑、空間互動(dòng)、多元文化的交融，這三個(gè)方面將同時(shí)展示數(shù)字化技術(shù)在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，具有實(shí)踐意義的價(jià)值和路徑。

（一）數(shù)字化賦能民族傳統(tǒng)體育文化空間表征的變革重塑

空間不僅是物理的存在，更是一種社會(huì)性的構(gòu)建，承載著文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等多重維度。①在此背景下，數(shù)字化技術(shù)的普及和發(fā)展使得空間表征在民族傳統(tǒng)體育文化中發(fā)生了重要的變革。

首先，數(shù)字化技術(shù)改變了民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的場(chǎng)所和組織形式。傳統(tǒng)上，民族體育活動(dòng)通常在特定的地理空間中進(jìn)行，受限于地域和場(chǎng)地條件。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)可以在虛擬空間中進(jìn)行，打破了地理空間的限制。例如，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，學(xué)習(xí)者可以在家中模擬民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的實(shí)際操作環(huán)境，體驗(yàn)“隨時(shí)隨地”學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。此外，線(xiàn)上教育平臺(tái)和社交媒體的興起，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳播提供了更多元的途徑，使得傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以在更廣泛的范圍內(nèi)傳播和普及。

其次，數(shù)字化技術(shù)推動(dòng)了空間互動(dòng)的發(fā)展，為民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)提供了更加豐富的傳播途徑。利用現(xiàn)代通信技術(shù)，如直播、視頻會(huì)議等，民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的參與者和觀眾可以在虛擬空間中進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，形成線(xiàn)上線(xiàn)下的空間互嵌。這種互動(dòng)不僅增強(qiáng)了民族傳統(tǒng)體育文化的傳播效果，而且為體育項(xiàng)目的推廣和普及提供了有力支持。此外，數(shù)字化技術(shù)還可以幫助民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的組織者更好地了解受眾需求，優(yōu)化活動(dòng)策劃和培訓(xùn)內(nèi)容，提高活動(dòng)的吸引力和傳播效果。

總體而言，在數(shù)字化時(shí)代，民族傳統(tǒng)體育文化不再僅僅是地域性的文化現(xiàn)象，而是成為全球范圍內(nèi)的共享資源。這種變革使得民族傳統(tǒng)體育文化在空間表征中獲得了新的文化認(rèn)同和價(jià)值觀。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的傳播，民族傳統(tǒng)體育文化得以跨越地域界限，與其他文化產(chǎn)生交流和碰撞，從而實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值觀的融合和創(chuàng)新。

（二）數(shù)字化賦能民族傳統(tǒng)體育文化空間表征的互動(dòng)交融

空間互動(dòng)的加強(qiáng)有助于推動(dòng)文化之間的對(duì)話(huà)與理解。馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）的“全球村”理論指出技術(shù)在推動(dòng)文化交流和融合方面的重要作用。②在數(shù)字化時(shí)代，民族傳統(tǒng)體育文化空間表征呈現(xiàn)出全新的面貌。這一變化不僅僅局限于地域性的空間，更進(jìn)一步突破了傳統(tǒng)的文化界限，實(shí)現(xiàn)了跨文化的互動(dòng)與交融。傳統(tǒng)的民族體育文化價(jià)值觀往往通過(guò)口口相傳、實(shí)踐體驗(yàn)的方式在地域內(nèi)傳承，而數(shù)字化技術(shù)則突破了這一限制，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、社交媒體等渠道讓更多人了解和接觸到民族傳統(tǒng)體育文化?？臻g互動(dòng)與交流主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育文化在數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)空間中的相互影響與促進(jìn)。

首先，數(shù)字化技術(shù)使得民族傳統(tǒng)體育文化得以突破地理空間的限制，實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的連接與交流，如中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與電影、游戲產(chǎn)業(yè)結(jié)合，創(chuàng)造全新的文化現(xiàn)象和市場(chǎng)需求?？臻g互動(dòng)的加強(qiáng)有助于推動(dòng)文化之間的對(duì)話(huà)與理解。在數(shù)字空間中，民族傳統(tǒng)體育文化可以與其他文化更加緊密地互動(dòng)，各種體育文化得以充分交流、豐富和發(fā)展。這種空間互動(dòng)有助于民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新和傳承，進(jìn)一步提高在全球范圍內(nèi)的影響力和認(rèn)同度。

其次，多元文化的交融和相互影響成為民族傳統(tǒng)體育文化在數(shù)字化時(shí)代空間表征的顯著特點(diǎn)。不同文化在空間中相互碰撞、交融，形成新的文化現(xiàn)象。③這種交融有助于民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新與發(fā)展，為其注入了新的活力，如中國(guó)功夫與美國(guó)街舞，兩種元素相互交融的舞蹈表現(xiàn)形式深受年輕群體的追捧。同時(shí)，多元文化的交融也意味著包容和理解，有助于民族傳統(tǒng)體育文化在全球范圍內(nèi)的認(rèn)同和傳播，例如，太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的一種類(lèi)別，在世界各地廣受歡迎，它不僅有利于身心健康，還能增進(jìn)文化交流。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全球有超過(guò)2億人練習(xí)太極拳。太極拳也被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。在數(shù)字空間中，民族傳統(tǒng)體育文化與其他文化的合作變得更為實(shí)際，可以為不同文化、地區(qū)和背景的人們提供一個(gè)共同交流和互動(dòng)的平臺(tái)，以跨越地域和文化障礙，與其他文化更加緊密地結(jié)合，如我國(guó)的“一帶一路”倡議，幫助民族傳統(tǒng)體育文化在沿線(xiàn)國(guó)家之間架起了一座文化溝通的橋梁，促進(jìn)了文化認(rèn)同感的共同建立?？偠灾诤霌P(yáng)交流的同時(shí)，還需關(guān)注民族傳統(tǒng)體育文化的本真和獨(dú)特，并尋求在全球化趨勢(shì)中實(shí)現(xiàn)自身的高質(zhì)量，可持續(xù)發(fā)展。

（三）數(shù)字化賦能民族傳統(tǒng)體育文化空間表征的多維呈現(xiàn)

空間表征被認(rèn)為是一種多維度、多層次的現(xiàn)象。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展為民族傳統(tǒng)體育文化的空間表征提供了全新的可能性，使其得以在多個(gè)維度上呈現(xiàn)、傳播和交融。通過(guò)博物館、數(shù)字檔案、地理信息系統(tǒng)等多種手段，民族傳統(tǒng)體育文化在空間表征中的展現(xiàn)形式更加豐富，更能體現(xiàn)其特點(diǎn)和價(jià)值。

首先，數(shù)字博物館為民族傳統(tǒng)體育文化的展示提供了有力支持。博物館可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，為參觀者呈現(xiàn)出更加立體、生動(dòng)的民族傳統(tǒng)體育文化，加深參與感，全面了解文化背景和內(nèi)涵。在數(shù)字檔案方面，相關(guān)圖片、視頻等資料的數(shù)字化整理，形成了豐富的民族傳統(tǒng)體育文化數(shù)字檔案。這些數(shù)字檔案便于存儲(chǔ)、共享和傳播，為學(xué)術(shù)研究提供了充足素材，也使更廣大公眾更便捷地了解和學(xué)習(xí)這些文化。民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代傳播形態(tài)，實(shí)現(xiàn)空間轉(zhuǎn)型。

其次，地理信息系統(tǒng)（Geographic Information System，簡(jiǎn)稱(chēng)GIS）可以用于分析和展示民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的分布、傳播路徑等空間特征。通過(guò)GIS技術(shù)，可以將民族傳統(tǒng)體育文化與地理空間信息相結(jié)合，展現(xiàn)出文化的地域特征。專(zhuān)家學(xué)者可以通過(guò)深入挖掘民族傳統(tǒng)體育文化的地域特點(diǎn)和演變過(guò)程，進(jìn)一步推動(dòng)其研究和發(fā)展。在這里，空間表征與地理空間的結(jié)合，呈現(xiàn)出列斐伏爾所強(qiáng)調(diào)的“空間的多元性”。

最后，借助數(shù)字技術(shù)，民族傳統(tǒng)體育文化打破原有的界限，實(shí)現(xiàn)與旅游、教育等領(lǐng)域的接軌。例如，在旅游業(yè)中，數(shù)字化將少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更好地嵌入景區(qū)體驗(yàn)中，提升游客的參與度；教育領(lǐng)域也可以通過(guò)數(shù)字課程使更多年輕人了解和傳承民族體育文化；在醫(yī)療保健領(lǐng)域，則可以探索如何將民族傳統(tǒng)養(yǎng)生與現(xiàn)代數(shù)字醫(yī)療相結(jié)合?？梢钥吹剑瑪?shù)字化讓民族傳統(tǒng)體育文化突破原有空間局限，與更多領(lǐng)域發(fā)生交融，重塑文化生態(tài)系統(tǒng)，這既拓展了其自身的應(yīng)用范圍，也為公眾提供了更豐富的文化體驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)引入空間理論，分析民族傳統(tǒng)體育文化在數(shù)字化發(fā)展背景下提供了一個(gè)全新的理論視角?？臻g理論不僅揭示了民族傳統(tǒng)體育文化在數(shù)字時(shí)代的空間變遷，還有助于深化空間維度在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過(guò)程中的理解，為民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展提供了有益的理論和實(shí)踐啟示。在數(shù)字化背景下，民族傳統(tǒng)體育文化的空間呈現(xiàn)出全球化、多元化和普及化的特點(diǎn)，數(shù)字化賦能有助于實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。然而，仍需要關(guān)注數(shù)字化賦能民族傳統(tǒng)體育文化空間實(shí)踐中可能帶來(lái)的負(fù)面影響。過(guò)度依賴(lài)數(shù)字化技術(shù)可能導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化的本土性和獨(dú)特性被削弱，可能削弱或模糊原有的文化特征，甚至導(dǎo)致文化同質(zhì)化。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)，空間的生產(chǎn)與權(quán)力、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度密切相關(guān)。因此，在數(shù)字化技術(shù)賦能民族傳統(tǒng)體育文化的空間生產(chǎn)過(guò)程中，應(yīng)關(guān)注權(quán)力和意識(shí)形態(tài)對(duì)空間生產(chǎn)的影響，以確保傳統(tǒng)體育文化在數(shù)字化背景下保持其獨(dú)特性和多樣性。

基金項(xiàng)目：四川省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川研學(xué)旅行發(fā)展研究中心資助，立項(xiàng)編號(hào)（YX22-31）

作者：

賈維強(qiáng)，內(nèi)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)

（責(zé)任編輯：齊月）

Abstract： Traditional national sports culture brings together the rich historical deposits of the Chinese nation and is loved by the public， playing an indispensable and important role in promoting the national spirit and enhancing the physical and mental health of the national. With the rapid development of digital technology， digitalization has become the leading trend of social progress， which has great potential for the inheritance and development of traditional national sports culture. The study explores the inheritance and development of national traditional sports culture under digital empowerment from the perspective of spatial theory， reviews the meaning of digitally empowered national traditional sports culture dissemination， spatial transformation and spatial production and reproduction， and analyzes the spatial practice of digitally empowered national traditional sports culture through phenomenology and dialectical materialism. It also explains the spatial representation of digital empowerment in ethnic traditional sports culture from three aspects： transformation and reshaping， interactive intermingling， and multidimensional presentation. In order to provide new ideas and methods for the inheritance and development of ethnic traditional sports culture.

Key Words： Digital Empowerment， Spatial Theory， Ethnic Traditional Sports Culture， Spatial Practice， Spatial Representation