文化資本視角下博物館美育的認(rèn)識新論

摘要：將文化資本理論引入博物館研究，可以對“博物館的物”“博物館的人”以及“博物館的物人關(guān)系”產(chǎn)生新的認(rèn)識。在“博物館美育”與“文化資本”之間建立一個理論連接，既是學(xué)術(shù)視角的切換與博物館學(xué)理論的創(chuàng)新，更是對博物館美育的全新探索。本文通過探究旨在闡明，博物館美育的原理在于使文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本、博物館美育促進物與人的文化資本交互、博物館美育使得藏品的審美價值高度凸顯、博物館美育主要可分為藝術(shù)審美型美育和主題敘事型美育兩大類、提升博物館美育效能的關(guān)鍵方法在于以分眾施育的方式分析不同觀眾群體的文化資本結(jié)構(gòu)。在文化強國建設(shè)戰(zhàn)略要求下，要盡顯博物館之美，通過強化博物館美育，建設(shè)博物館強國，豐富人民的精神世界。

關(guān)鍵詞：文化資本 博物館美育 博物館的物與人 博物館美感

自從私人收藏室演變?yōu)楣膊┪镳^，博物館就成了一個以物示人、由人賞物的場所。物與人的關(guān)系是博物館場域中的一對基本關(guān)系，關(guān)于物與人的研究也是博物館學(xué)的基本研究范疇。將文化資本理論引入博物館研究，可以對“博物館的物”（指博物館藏品）、“博物館的人”（指博物館觀眾）以及“博物館的物人關(guān)系”產(chǎn)生新的認(rèn)識。當(dāng)前，對于博物館美育的研究，或運用教育學(xué)的方法，探討博物館中的美育課程、美育活動等；或運用博物館學(xué)的方法，探討博物館展覽的設(shè)計美學(xué)、博物館藝術(shù)品的展示陳列、博物館的文化藝術(shù)傳播等。這些研究視角相仿，且均偏重于實務(wù)；以文化資本的視角認(rèn)識博物館美育，是一個全新的視角，能夠?qū)Σ┪镳^美育的方方面面得出全新認(rèn)識，并且可以增加研究的理論色彩。

一、文化資本理論淵源揆要

（一）社會學(xué)領(lǐng)域中的文化資本理論

盡管“資本”是一個經(jīng)濟學(xué)概念，但“文化資本”這一概念的誕生卻包含在社會學(xué)語境之中，并且最常用于教育領(lǐng)域——文化資本的積累程度與文化教育正相關(guān)。布爾迪厄（Pierre Bourdieu）是這一概念的創(chuàng)始人，首次提出于《資本的形式》（The Forms of Capital，1986）中，這一概念是他對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的資本理論進行了非經(jīng)濟學(xué)的解讀后提出的。在該文中，他提出一種觀點：文化資本是影響人的社會化存在與發(fā)展的重要資本形式，可分為“具體的形態(tài)”“客觀的形態(tài)”“體制的形態(tài)”三種。所謂“具體的形態(tài)”即指具身化為人的知識、技能、素養(yǎng)、習(xí)性等文化資本的形態(tài)，可以理解為“人格的形態(tài)”；所謂“客觀的形態(tài)”即指以實物產(chǎn)品為存在形態(tài)，外在于人本身的各種文化產(chǎn)品，如圖書、藝術(shù)品、文化工具與設(shè)備等；所謂“體制的形態(tài)”包括人們獲取的被國家權(quán)威的教育體制、文化體制所授權(quán)和認(rèn)證的學(xué)歷、學(xué)銜以及各行業(yè)執(zhí)業(yè)資格等。

布爾迪厄的文化資本理論雖然是在社會學(xué)領(lǐng)域中提出的，但亦論證了文化資本與經(jīng)濟價值存在可以相互轉(zhuǎn)化的緊密聯(lián)系。因而這一理論在提出后，引發(fā)了社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注，在教育社會學(xué)、文化社會學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了持續(xù)的深遠影響。

（二）經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的文化資本理論

20世紀(jì)末，文化經(jīng)濟興起，“文化資本”這一概念開始被經(jīng)濟學(xué)家在經(jīng)濟研究領(lǐng)域中提出并使用。思羅斯比（David Throsby）在《什么是文化資本》（Cultural Capital，1999）中提出了“文化資本”的經(jīng)濟學(xué)定義，即“文化資本是以財富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價值的積累”①。其或有形，或無形，有形的文化資本即文化的物性載體，如文物、藝術(shù)、遺跡等，無形的文化資本即文化內(nèi)容部分，反映文化價值觀，如思想、習(xí)俗、信仰、品牌等?！掇o?！罚ǖ谄甙妫τ凇拔幕Y本”的解釋為：“泛指任何與文化及文化活動有關(guān)的有形資產(chǎn)及無形資產(chǎn)?！雹龠@一定義概觀地判斷了文化資本的范疇。在社會實踐的場域之中，文化資本是實踐主體的“進身之階”，是不可或缺的人生資本，是一筆寶貴的人生財富；在經(jīng)濟活動的場域之中，文化資本是經(jīng)濟資本的變形，是產(chǎn)業(yè)經(jīng)營中一種以文化價值為價值構(gòu)成主體的資本要素，其核心價值為文化價值，本身就是文化財富，并能夠促進文化財富的形成和增加。

自從思羅斯比創(chuàng)立了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的文化資本理論后，這一理論被廣泛運用于文化產(chǎn)業(yè)的研究。今天，越來越多的學(xué)者嘗試超越經(jīng)濟與文化（非經(jīng)濟）的二元對立，對二者進行結(jié)構(gòu)整合，以作為統(tǒng)一體把握。當(dāng)代關(guān)于文化經(jīng)濟的主流研究，已然引入了文化社會學(xué)的理論，拓寬了經(jīng)濟學(xué)研究的視野，呈現(xiàn)出在學(xué)科上的跨界融合，持續(xù)建構(gòu)了文化資本理論的趨勢走向。

二、以新視角重新認(rèn)識博物館的物與人

（一）博物館的物：博物館的物態(tài)文化資本

以文化資本的視角認(rèn)識“博物館的物”， 則“博物館的物”在社會學(xué)話語體系中，是布爾迪厄所說的“客觀形態(tài)”的文化資本；在經(jīng)濟學(xué)話語體系中，又是思羅斯比所說的“有形的”文化資本?！安┪镳^的物”就是博物館的文化資本，具有抽象和具體的資本價值，能夠在社會化的運動中實現(xiàn)價值的積累、轉(zhuǎn)化、升值。

“博物館的物”的抽象價值即文化價值。博物館在遴選物時，依據(jù)的是物的文化價值；文化價值是博物館最重要的價值。對社會公眾打開大門的博物館，使物的文化價值從靜態(tài)變?yōu)榛顟B(tài)；由私人化（私域價值）向社會化（公域價值）轉(zhuǎn)變；由物的文化價值傳播到博物館的館藏特色彰顯、文化吸引力顯現(xiàn)，再到民族、國家的文化價值傳播、文化影響力擴大。物的文化價值在博物館對物的“藏”與“研”中被保護、被考證，實現(xiàn)了價值積累；在博物館對物的“展”與利用物的“教”中被傳播、被傳承，由“客觀形態(tài)”的文化資本向“具體形態(tài)”的文化資本轉(zhuǎn)化，由物轉(zhuǎn)化為具身化的知識、情感、價值觀、文化素養(yǎng)等，并因價值社會化而實現(xiàn)價值升值，擴大文化影響力。②

“博物館的物”的具體價值即經(jīng)濟價值。任何一件物，都具有可以被直接、準(zhǔn)確測度的表面經(jīng)濟價值，如一塊金磚，其經(jīng)濟價值可根據(jù)金價和重量計算；也具有不可被直接、準(zhǔn)確測度的內(nèi)在文化價值：如博物館中一塊中國明代的金磚，它是某位皇帝因某件事給某位大臣的賞賜，因此它還“攜帶”并“見證”著一個故事，那么它附載的文化價值是很難被計量的。但文化價值在間接、模糊地評估后，可以用經(jīng)濟價值的形式表示，即用數(shù)值的形式表示。③因此可以說，任何一件物，都有可以量化、具體的經(jīng)濟價值，這種經(jīng)濟價值是綜合其表面經(jīng)濟價值與被表示為經(jīng)濟價值的內(nèi)在文化價值而得出的，如這塊博物館中的金磚，盡管其文化價值遠超經(jīng)濟價值，亦可以擁有一個具體的經(jīng)濟價值。“博物館的物”是博物館的文化資本，其具體的經(jīng)濟價值因文化價值而升值，體現(xiàn)資本運動。并且，其時常轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)的要素，進入經(jīng)濟形態(tài)的文化資本運營的場域，進入資本運動軌道，即成為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的素材，推動“博物館+文化產(chǎn)業(yè)”的經(jīng)營，推動博物館文化經(jīng)濟的發(fā)展，從而增進經(jīng)濟價值，同時也增益文化價值；既創(chuàng)造經(jīng)濟效益，也創(chuàng)造文化效益。

（二）博物館的人：不同文化資本的個體

以文化資本的視角認(rèn)識“博物館的人”即博物館觀眾，則每一位博物館觀眾都是擁有不同文化資本的個體；尤其是觀眾自身“具體形態(tài)”的文化資本存量，直接影響著博物館美育的每一個環(huán)節(jié)。在參觀博物館展覽和參與博物館活動的事前、事中、事后，參觀和參與的動機、效果、卷入度等均直接受制于觀眾自身的文化資本結(jié)構(gòu)。如知識分子家庭子女和其他家庭子女的文化資本結(jié)構(gòu)不同，文化習(xí)性存在明顯差異，若兩者參觀同一個藝術(shù)展，前者進行深度參觀的可能性高于后者，前者主動參與展覽衍生的藝術(shù)教育活動的可能性亦高于后者。

觀眾在實體博物館或虛擬“云博物館”中看展覽、樂活動、賞藝術(shù)、享文化，在線下或線上消費博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，以及通過各種文化傳媒接受博物館文化傳播，通常能夠?qū)ψ陨矸e累“具體形態(tài)”和“客觀形態(tài)”的文化資本有所助益，即增進自身文化素養(yǎng)和購買獲得文化產(chǎn)品，而不能直接積累“體制形態(tài)”的文化資本。在觀眾通過博物館直接積累的“具體形態(tài)”和“客觀形態(tài)”的文化資本中，關(guān)于美的文化資本是最易被積累起來的，這是因為博物館中處處有美、時時有美，且審美活動不是一種智識性活動，審美主體進行審美活動并不一定需要投入大量的智力或高級的知識；審美活動主要是一種情感活動，給審美主體帶來的是無涉功利的直接的美的感覺經(jīng)驗。因此，于博物館中陶冶審美情操，是無論男女老少，無論何種文化層次的人都最容易開展的博物館活動。①并且，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品都具有藝術(shù)產(chǎn)品的屬性，對其消費屬于藝術(shù)消費，且這種消費大多出于審美需求。

（三）博物館的物人關(guān)系：文化資本的交互關(guān)系

以文化資本的視角認(rèn)識博物館的物人關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)“博物館的物”與“博物館的人”始終處于文化資本交互的關(guān)系之中。博物館是一個在社會化場域中公開地收集物、保存物、整理物的信息、提煉物的價值，最終要促進分立于相異時空中的物與人建立關(guān)系、開展交流的機構(gòu)。

“博物館的物”是人類生存發(fā)展的歷史、人類生存的環(huán)境、人類生產(chǎn)生活的物證，被博物館收藏，由博物館展示，是博物館的物態(tài)文化資本。在博物館出現(xiàn)以前，物或者是用品，或者是商品，也可以是藏品，但不會成為公共展品，物的文化資本價值無法社會化。博物館的出現(xiàn)，將一部分物轉(zhuǎn)化為藏品和展品，使其具有的文化資本價值社會化，并由此產(chǎn)生社會教育功能。物的文化資本價值是由人賦予的，諸如歷史價值、美學(xué)價值、科學(xué)價值、技術(shù)價值、經(jīng)濟價值等，都是經(jīng)由人的發(fā)現(xiàn)、考證、收藏、研究、闡釋、經(jīng)營而生成的，并通過博物館的展示、傳播，實現(xiàn)價值的社會化，進而實現(xiàn)文化資本價值的增值。同時，其以被人賦予的文化資本價值影響人：博物館美育的過程就是物的美學(xué)價值影響人的審美情感的過程；觀眾在博物館中“賞物”的過程，是個人積累與美相關(guān)的多元文化資本的過程。

博物館將物轉(zhuǎn)化為藏品與展品的過程，實際上包含物的去境脈化和再境脈化：去境脈化，即將物從其原生環(huán)境中剝離；再境脈化，即將物置入一個新的環(huán)境，這種新的環(huán)境或是對于原生環(huán)境的模擬，或是完全以新的邏輯建構(gòu)起來的。物在博物館中的再境脈化，是物從物品轉(zhuǎn)化為被人賦予象征意義的符號的過程。博物館物態(tài)文化資本的價值即符號價值，這種符號價值因博物館而生。博物館將往昔與現(xiàn)在世界中與人有關(guān)的大量物態(tài)標(biāo)本建構(gòu)為符號體系——物在博物館中并不發(fā)揮實用功能，因而完全符號化，轉(zhuǎn)化為負(fù)載人類文化意義的文化符號——以此重構(gòu)了物的文化資本與人的文化資本交互對接的關(guān)系。②“博物館的人”正是通過解讀“博物館的物”的符號象征意義來認(rèn)識物的；對于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的消費也是建立在物的符號價值基礎(chǔ)上的。博物館把物符號化，博物館觀眾解讀物的符號，以及產(chǎn)生符號消費欲，物與人的文化資本實現(xiàn)交互，也都實現(xiàn)了積累與轉(zhuǎn)化。

三、以新視角重新認(rèn)識博物館美育

（一）博物館美育的含義：物與人文化資本的交互與轉(zhuǎn)化

博物館是不同于學(xué)校的課外“教育機構(gòu)”，是更加廣大的“社會學(xué)校”。博物館在開展社會教育活動方面，具有藏品豐富、展覽豐富、活動豐富等特點，因而，形成教育素材廣博、教育內(nèi)容多彩、教育形式多樣的優(yōu)點。教育的涵蓋面是廣泛的，包括德、智、體、美、勞“五育”，服務(wù)與促進著人與社會的全面發(fā)展。當(dāng)前，無論在教育學(xué)界，還是在博物館學(xué)界，對于博物館教育的研究較為泛化，較為缺乏專門針對某一教育類別的深入研究。比如，盡管關(guān)于“博物館教育”的研究頗豐，但深入探討“博物館美育”的研究尚不充足。在中國，“博物館美育”首先由蔡元培提出，他提出了“社會美育”這個概念，關(guān)注了公共文化場館、公園、音樂會等“專門社會教育機關(guān)”和社會文化場所對社會公眾所起到的審美情操陶冶功能；在關(guān)于“社會美育”的一系列探討中，多處涉及了“博物館美育”，如在《對于新教育之意見》（1912）一文中提到“博物學(xué)……在觀感一方面，多為美感”①，在《何謂文化》（1921）、《美育實施的方法》（1922）等文中亦多次提及?？梢哉J(rèn)為，博物館美育是社會美育的一個重要分支，主要指博物館借助藝術(shù)相關(guān)藏品、展覽以及各類活動、各種傳播手段等，對于到館參觀學(xué)習(xí)、參加活動的觀眾以及接受其文化傳播的更廣泛的社會公眾，浸潤式地實現(xiàn)審美素養(yǎng)涵育。博物館美育與一般美育相同的是，也以藝術(shù)審美教育為核心內(nèi)容和首要手段。

以文化資本的視角認(rèn)識博物館美育的含義，可以進行新的闡釋：博物館美育主要以博物館的物態(tài)文化資本為依托，重點發(fā)掘其中的審美價值、藝術(shù)價值，采取多元途徑，推動物與人的文化資本交互，推動觀眾個體與審美文化有關(guān)的多元文化的資本積累與轉(zhuǎn)化，進而推動社會整體的文化資本結(jié)構(gòu)升級，發(fā)揮社會美育的功能。②

（二）博物館美育的價值：物與人文化資本價值變現(xiàn)

以文化資本的視角認(rèn)識博物館美育的價值，可以發(fā)現(xiàn)博物館美育不但推動物與人的文化資本價值升值，而且推動價值變現(xiàn)。

一方面，在物的層面，博物館美育使得博物館最重要的文化資本——“博物館的物”的審美價值高度凸顯。在當(dāng)下這個視覺文化的時代，物的審美價值是吸引社會公眾關(guān)注的價值。物更加凸顯審美價值，更加吸引公眾注意力，也就得以更加高效地傳播其本身攜帶的文化信息和文化意義，傳播文化故事、民族記憶、地域文化、文化價值觀等，由此提升文化資本的價值。當(dāng)物的文化價值充分彰顯之時，具體的物就可以轉(zhuǎn)化為象征性的文化符號，如博物館的鎮(zhèn)館之寶不但可以轉(zhuǎn)化為該館的標(biāo)志性符號，也可以轉(zhuǎn)化為一種文化的代表性符號。符號化了的“博物館的物”被作為創(chuàng)意素材，開發(fā)為文創(chuàng)產(chǎn)品，在文化市場上銷售，能夠?qū)⑵湮幕瘍r值變現(xiàn)，即由文化價值這種不可直接量化的隱性價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值這種可直接量化的現(xiàn)實價值。在當(dāng)今的消費社會中，消費者對于商品符號價值的追求往往是第一位的，讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）指出：“商品拜物教”的本質(zhì)就是“符號拜物教”。③可見，“博物館的物”的符號化對于使社會學(xué)的文化資本向經(jīng)濟學(xué)的文化資本轉(zhuǎn)化發(fā)揮了重要的推動作用。

另一方面，在人的層面，博物館美育推動人的文化資本的積累與轉(zhuǎn)化，最主要推動“具體形態(tài)”的文化資本積累與轉(zhuǎn)化，即助推人的審美情趣、審美品位、審美習(xí)性發(fā)展。這種具身化的文化資本的價值具有超功利性，與美感的非功利性完全契合；而其雖不直接與名利掛鉤，卻深刻長遠地影響人的一生。具身化的文化資本可以通過才華施展、才藝發(fā)揮而在人生道路上實現(xiàn)價值變現(xiàn)，為人生進階提供了素質(zhì)條件和技能手段，有時還能提供一種外部的環(huán)境和機遇。因此，積累具身化的文化資本對于個人發(fā)展是極為重要的。④而每個人由于“生而不同”，先天性文化資本的積累程度已然不同，文化資本積累的家庭條件（先天條件）也不同，在后天積累文化資本的機會也不均等。這時，博物館作為重要的公益性文化機構(gòu)，對“不平等的個體”供給均等的文化服務(wù)的意義就凸顯了出來。博物館美育是一種非排他性的公共文化服務(wù)，其推動文化藝術(shù)走向大眾，有助于大多數(shù)人積累與審美文化有關(guān)的多元文化資本。

發(fā)展博物館美育，具有促進文化融合與社會融合的作用；對于跨越階層文化區(qū)隔傳播的博物館之美，可使實現(xiàn)“全民藝術(shù)普及”，助力社會個體積累文化資本，推動社會整體的文化資本結(jié)構(gòu)升級具有現(xiàn)實效力；對于生產(chǎn)與積累“經(jīng)濟形態(tài)”的文化資本，繁榮文化經(jīng)濟具有現(xiàn)實作用；對于增強博物館文化影響力，推動“博物館強國”建設(shè)，具有現(xiàn)實意義。

（三）博物館美育的實施：原理、途徑與場域

以文化資本的視角認(rèn)識博物館美育的實施，可以對實施原理、實施途徑、實施場域等進行一番新的理論闡釋。

博物館美育的實施原理在于：博物館使文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本。文化遺產(chǎn)、當(dāng)代藝術(shù)品等是一個國家一個民族寶貴的文化資源，這些文化資源被博物館發(fā)掘、整理、收藏、保護、研究、展示，實現(xiàn)文化價值的社會化，以此發(fā)揮其社會教育的作用，使得靜態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為動態(tài)的、不斷升值的、具有社會化價值的文化資本。盡管在具有公共文化服務(wù)屬性的博物館產(chǎn)生之前，其原型為“私人收藏室”的藏品對于收藏者個人而言，是“客觀形態(tài)”的文化資本，而這種文化資本具有排他性，其一切價值是屬于私人的，只在私域中積累價值，而對于公域無益，無法產(chǎn)生社會化的文化價值，不能發(fā)揮社會教育作用，不能進入社會文化生產(chǎn)的場域，也不能進入文化經(jīng)濟運營的場域。只有當(dāng)博物館出現(xiàn)，將藏品轉(zhuǎn)化為展品，原本靜默的文化資源才擁有了與觀眾對話的可能，這些文化資源才可能轉(zhuǎn)化為具有社會教育價值的文化資本，也才可能轉(zhuǎn)化為具有文化經(jīng)濟價值的文化資本。

博物館美育的實施途徑主要有展覽、活動、文創(chuàng)、跨媒介傳播四大類。第一，展覽是博物館最重要的文化傳播媒介，是博物館最重要的社會教育實施途徑，藝術(shù)類展覽是博物館美育最重要的實施途徑。展覽主要展示博物館的物態(tài)文化資本，促進“博物館的物”與“博物館的人”之間發(fā)生文化資本交互，同時促進物與人的文化資本積累轉(zhuǎn)化。第二，開展社會教育活動是博物館公共文化服務(wù)供給的一個重要方面，美育和藝術(shù)教育活動是博物館美育的重要實施途徑。與展覽相比，這類活動的體驗性更強，能夠更好地促進“博物館的人”積累藝術(shù)經(jīng)驗，積累具身化文化資本。第三，博物館開發(fā)與銷售文創(chuàng)產(chǎn)品是一種覆蓋面廣、滲透性強、廣受歡迎、切實有效，且更加潛移默化地傳播博物館之美的博物館美育途徑。博物館文創(chuàng)架起了博物館文化與生活美學(xué)之間的橋梁，將博物館美育延伸至館外、延伸向日常生活場域，不但促進“博物館的人”積累“客觀形態(tài)”“具體形態(tài)”的文化資本，而且能直接生成經(jīng)濟形態(tài)的文化資本。第四，博物館文化藝術(shù)的跨媒介傳播是博物館美育實施的重要技術(shù)途徑，博物館本身就是一個文化傳媒機構(gòu)，在當(dāng)今的傳媒大融合時代，博物館與各種新型傳媒平臺迅速融合，提升自身的文化傳播效力，頻頻打造博物館文化藝術(shù)“出圈”的社會現(xiàn)象，有效地促進博物館的物態(tài)文化資本價值升值；并輻射更廣范圍的人，無論館內(nèi)觀眾還是館外公眾，都能夠通過文化傳媒認(rèn)識博物館文化藝術(shù)，汲取博物館文化養(yǎng)分，積累具身化的文化資本。

博物館美育的實施場域是基于實物和經(jīng)驗的實體場域，在這一場域中，建構(gòu)與創(chuàng)設(shè)審美情境對于增進美育效果有著實質(zhì)性作用。場域是各類資本關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型，文化資本場域構(gòu)型的樣態(tài)由文化資本的分布決定。博物館美育場域是一種文化資本場域，并且是一種實體場域，這個場域中的審美活動主要是基于實物的，是經(jīng)驗式的，這一場域中的審美活動依托審美主體（觀眾）的文化資本開展，反映審美主體（觀眾）的文化資本存量，并促進審美主體（觀眾）的文化資本積累與轉(zhuǎn)化。在這一場域中建構(gòu)與創(chuàng)設(shè)審美情境能夠強化審美經(jīng)驗，促進審美主體（觀眾）投入具身化的文化資本，并促進新的具身化的文化資本源源不斷地生成。

展望未來，博物館隨著社會文化的演進而演進，當(dāng)代博物館在形式與功能上都令人耳目一新。在后現(xiàn)代主義的文化轉(zhuǎn)向中，后博物館文化特征凸顯，數(shù)字媒介技術(shù)發(fā)展中后博物館形態(tài)加速演進，后博物館深度融入“經(jīng)濟文化一體化”進程?？梢园押蟛┪镳^視為博物館發(fā)展的一種新現(xiàn)象，關(guān)注博物館在文化傳播、媒介形態(tài)、經(jīng)濟業(yè)態(tài)等方面交互演進、多維創(chuàng)新的時代潮流，并將后博物館美育理解為一種伴隨狀的博物館美育新現(xiàn)象。無論是后博物館還是后博物館美育，都不是博物館和博物館美育本質(zhì)的迭變，而是體現(xiàn)在傳承和延續(xù)博物館及其美育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)在展覽與活動、服務(wù)與產(chǎn)品的形式上、手段上以及運營方式上的與時俱進的創(chuàng)新。后博物館美育對于中國社會文化具有現(xiàn)實的建構(gòu)意義。后博物館美育的現(xiàn)象表征為營造審美景觀、增進審美消費、運用數(shù)字媒介技術(shù)等。后博物館美育要強化博物館文化功能，就要促進博物館文化拓值、消減博物館文化門檻、強化數(shù)字技術(shù)的可及性。

（四）博物館美育的類型：藝術(shù)審美型和主題敘事型

以文化資本的視角認(rèn)識博物館美育的類型，可以將其劃分為藝術(shù)審美型和主題敘事型兩大類。前者主要基于博物館的藝術(shù)文化資本，后者主要基于博物館的歷史文化資本。

博物館的藝術(shù)審美型美育主要基于藝術(shù)審美型展覽實施。博物館收藏的藝術(shù)品就是博物館的藝術(shù)文化資本，在藝術(shù)審美型展覽中，博物館藝術(shù)文化資本的價值得以成為一種社會化的價值，這種價值被社會認(rèn)可，博物館美育就建立在對這種價值的闡發(fā)之上。并且，博物館基于其自身擁有的絕對優(yōu)勢的“體制形態(tài)”的文化資本，對于藝術(shù)場中文化資本的積累轉(zhuǎn)化所發(fā)揮的舉足輕重的作用，直接影響了每個時代藝術(shù)體制的建立、鞏固、破局、重建。博物館藝術(shù)審美型展覽不僅對觀眾積累“具體形態(tài)”的文化資本具有直接作用；對于藝術(shù)家進入藝術(shù)場，獲得他所處的那個時代的藝術(shù)體制的承認(rèn)，積累“體制形態(tài)”的文化資本同樣具有直接作用。

博物館的主題敘事型美育主要基于主題敘事型展覽實施。典型的主題敘事型展覽為歷史類展覽，基于博物館的歷史文化資本布展。博物館的歷史文化資本主要是文物，它們攜帶歷史信息，承載歷史記憶，可以講述歷史故事。博物館基于文物演繹故事，不僅體現(xiàn)歷史文化資本的歷史價值，亦體現(xiàn)其美學(xué)價值。這是由于絕大多數(shù)文物本身就是藝術(shù)品（包括工藝品），能引發(fā)觀眾美的觀感；且展覽本身就是設(shè)計藝術(shù)的產(chǎn)物，展覽無處不充盈著美感。因而，博物館的主題敘事型展覽，實際也發(fā)揮著主題敘事型美育的功能。并且，由于博物館是藝術(shù)體制的權(quán)威機構(gòu)，博物館運用自身的“體制形態(tài)”的文化資本所產(chǎn)生的文化權(quán)利，可以積極地建構(gòu)藝術(shù)史，使藝術(shù)史呈現(xiàn)在主題敘事型展覽中——一些藝術(shù)品在博物館的展場展出，而另一些不展出，意味著一些藝術(shù)品進入藝術(shù)場，被正式地寫入藝術(shù)史；而另一些則沒有獲得藝術(shù)場的入場券，未能正式地被藝術(shù)史記載?？梢?，博物館關(guān)于藝術(shù)史的主題敘事型展覽，對于藝術(shù)場這個文化資本場域中文化資本關(guān)系的構(gòu)型，具有重要影響力。

（五）博物館美育的方法：基于觀眾文化資本結(jié)構(gòu)的分眾施育

從理論到實踐，從認(rèn)識論提煉切換到方法論探討，可以認(rèn)識到提升博物館美育效能的關(guān)鍵方法在于分析不同觀眾群體的文化資本結(jié)構(gòu)，以此為據(jù)，開展分眾施育。包括：（1）分齡施育，將觀眾按年齡段劃分為兒童和青少年、青年、中年、老年等群體。對于處于兒童和青少年年齡段的未成年觀眾以“館校合作”“親子互動”等美育項目為主；對于青年、中年、老年等觀眾，開展結(jié)合青年文化、潮流文化、康養(yǎng)文化等的“終身美育”項目。（2）分性別施育，如深圳博物館舉辦女性主題展覽“盛世佳麗——唐代仕女生活展”（2014）、臺北故宮博物院的特展“她——女性形象與才藝”（2020）以及南京博物院的特展“溫·婉——中國古代女性文物大展”（2015）等都是典型案例；開設(shè)插花、茶道、首飾制作等女性青睞的美育活動項目；并且，女性觀眾在消費博物館文創(chuàng)產(chǎn)品上占有“主力軍”的地位，如清華大學(xué)文化經(jīng)濟研究院和天貓聯(lián)合發(fā)布的《2019博物館文創(chuàng)產(chǎn)品市場數(shù)據(jù)報告》顯示：“購買力水平較高的都市年輕女性為消費的主力人群?！币虼?，設(shè)計師亦傾向于以女性的審美眼光來設(shè)計產(chǎn)品。（3）分層施育，即劃分觀眾的知識水平層次，如針對知識分子階層觀眾，提供文化藝術(shù)教育；針對受教育水平不高的觀眾，注重體現(xiàn)博物館文化藝術(shù)供給的普惠性、均等性，也可具有針對性地培養(yǎng)鄉(xiāng)村的“種子教師”，或?qū)ⅰ傲鲃硬┪镳^”向鄉(xiāng)村地區(qū)普及開來、設(shè)立鄉(xiāng)村博物館活動日等。（4）分群施育，如針對家庭觀眾專門開辟活動區(qū)域，開設(shè)家庭專場美育活動等；針對殘障觀眾，如自閉癥兒童，開展與特殊教育相結(jié)合的美育活動等。①（5）分需施育，當(dāng)前博物館正在積極探索如何提供對具有不同文化偏好、精神需求的觀眾提供個性化、定制化的文化教育服務(wù)，而由于藝術(shù)是人類最個性化的表達方式，因此以藝術(shù)教育為核心內(nèi)容和首要手段的美育服務(wù)的分需供給走在了最前沿。②

總體看來，當(dāng)前國內(nèi)外博物館均有“分眾施育”的意識，卻未必建立在分析目標(biāo)觀眾群體文化資本結(jié)構(gòu)的理論建構(gòu)和實證研究的基礎(chǔ)之上。若在當(dāng)前“分眾施育”的意識上加入“契合目標(biāo)觀眾群體文化資本結(jié)構(gòu)”的理念，則博物館美育必將邁上新臺階。博物館研究重心要更進一步地轉(zhuǎn)向公眾，推動觀眾由受教者向著建構(gòu)式自主學(xué)習(xí)者、博物館事業(yè)的參與者和啟發(fā)者轉(zhuǎn)化，注重博物館與觀眾之間的常態(tài)互動。此外，要推進博物館美育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與提升，保障博物館美育的制度化常態(tài)化供給，創(chuàng)建博物館美育與學(xué)校美育、家庭美育以及社會各類場館美育的大融合大合力體系，促進博物館美育形式創(chuàng)新與體驗煥新，重視博物館美育對于視覺素養(yǎng)的培育。

四、豐富人民精神世界，盡顯博物館之美

中國要建設(shè)“博物館強國”，就須增強博物館的影響力。更好地發(fā)揮博物館的社會教育職能，是切實提升社會影響力的重要路徑。由于博物館美育職能是重要的博物館教育職能，所以，強化博物館影響力，必須強化博物館美育。并且，在中國當(dāng)代“文化供給側(cè)改革”的實踐中，博物館美育作為博物館重要的公共文化供給項目，也亟待全方位優(yōu)化。在“博物館強國”建設(shè)進程中，博物館美育皆大有可為，能夠推動公共文化服務(wù)體系高質(zhì)量發(fā)展，“豐富人民精神世界”，為實現(xiàn)“文化強國”的本質(zhì)要求貢獻博物館的力量。

從審美經(jīng)驗的角度看：審美經(jīng)驗是一種普遍的、直接的經(jīng)驗，是人感受世界的“第一經(jīng)驗”。觀眾進入一座博物館，首先感受到的不一定是這座博物館所承載的厚重歷史、淵深文化（因為這種感覺經(jīng)驗需要加入思考的成分），而必然是這座博物館“是否美”（“美”是直覺性的經(jīng)驗）。可見，博物館是否具有美感、引發(fā)美感，密切關(guān)系到博物館是否能夠形成強大影響力。聯(lián)系博物館美育而言，博物館自身的美感是培育觀眾審美情感的第一依據(jù)。誠然，博物館美育可以，也十分有必要通過專項的美育活動來實施，如博物館人文藝術(shù)課程、博物館藝術(shù)體驗活動、博物館研學(xué)旅游等。但是這些活動所覆蓋的觀眾只能是一小部分。凸顯博物館本身的美，才是觀眾覆蓋面最大的博物館美育路徑。

博物館是美的寶庫，“美”是博物館的自然屬性。強化博物館美育，需要凸顯博物館美的屬性，盡顯博物館之美，推動全民共享博物館之美。具體而言，博物館至少能夠凸顯八種美：

第一，凸顯時空美。博物館的美包括時間維度的美和空間維度的美。時間維度的美即歷史之美，博物館使歷史以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，藝術(shù)以歷史的深度闡釋，歷史與藝術(shù)交響共鳴，富有美感；空間維度的美即環(huán)境之美，博物館匯集建筑藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、視覺設(shè)計藝術(shù)等，空間環(huán)境處處有美。博物館要成為歷史美與環(huán)境美的容器，更加凸顯時空美。

第二，凸顯故事美。博物館美育要在講述故事中進行，進行有文化淵源與文化內(nèi)容的美育。美國喬治·華盛頓大學(xué)博物館學(xué)系教授金姆·賴斯（Kym S. Rice）指出：博物館的意義與價值必須通過博物館所講的故事建構(gòu)與實現(xiàn)。①博物館講述地域故事（如中華故事），推動地域文化認(rèn)同；講述時代故事，展現(xiàn)時代風(fēng)潮；講述人物故事，紀(jì)念人與事。博物館通過文物講故事、通過當(dāng)代藝術(shù)品講故事、通過景觀講故事，并且與觀眾一道講述觀眾心中的故事。美國博物館專業(yè)人士萊斯利·貝德福德（Leslie Bedford）認(rèn)為：“講故事”激發(fā)博物館觀眾的情感共鳴，為觀眾帶來“頓悟體驗”（Aha Experience）。②博物館要成為“講故事”的傳播機構(gòu)，更加凸顯故事美。

第三，凸顯情境美。推動主客二元對立的靜觀式審美轉(zhuǎn)向主客合一的參與式、浸入式審美是當(dāng)代美育的重要理念。將這一美育理念應(yīng)用于博物館美育實踐之中，要求博物館在展覽中、活動中建構(gòu)審美情境。美之情境推動審美移情，情境美具有“物我共美”的意味。博物館要成為審美經(jīng)驗的觸發(fā)器，更加凸顯情境美。

第四，凸顯藝術(shù)美。藝術(shù)天然就與美結(jié)有不解之緣。博物館中的大多數(shù)文物都是藝術(shù)品，美術(shù)館更是造型藝術(shù)品的匯集之所。在博物館中觀賞藝術(shù)、學(xué)習(xí)藝術(shù)、了解藝術(shù)史、知曉藝術(shù)家、觀察藝術(shù)潮流的變化、發(fā)現(xiàn)自己喜好的藝術(shù)風(fēng)格……是博物館美育的應(yīng)然之義。博物館要成為藝術(shù)經(jīng)驗的積累地，更加凸顯藝術(shù)美。

第五，凸顯風(fēng)物美?！帮L(fēng)物”可以解釋為風(fēng)俗和器物。博物館可以集中展示民族、國家、地域、時代的風(fēng)物，展現(xiàn)一幅幅地域風(fēng)情、民間民俗、時代風(fēng)潮畫卷。展現(xiàn)風(fēng)物美，是博物館的特殊魅力；觀眾在博物館中感受風(fēng)物美，體現(xiàn)了博物館美育的文化內(nèi)涵。博物館要成為展現(xiàn)各個地域與各個時代風(fēng)土人情的窗口，更加凸顯風(fēng)物美。

第六，凸顯生活美。博物館可以折射與提升古今生活之美。博物館宛如時間機器，帶領(lǐng)觀眾穿越到古代社會，感受古人生活場景、生活元素、生活樣態(tài)之美；博物館開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，為今人生活注入博物館的美學(xué)元素，使博物館文化藝術(shù)融入當(dāng)代生活審美化潮流之中。博物館要成為生活美學(xué)的引領(lǐng)機構(gòu)，更加凸顯生活美。

第七，凸顯創(chuàng)意美。創(chuàng)意在博物館運營的每個環(huán)節(jié)中都發(fā)揮著重大作用，展覽陳列是創(chuàng)意設(shè)計的產(chǎn)物，主題活動是創(chuàng)意策劃的產(chǎn)物，文創(chuàng)產(chǎn)品是創(chuàng)意靈感的產(chǎn)物，吸引眼球的媒介傳播更需要創(chuàng)意的匯聚。觀眾參觀博物館展覽，參加博物館活動，消費博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，通過各種傳媒平臺發(fā)現(xiàn)和體驗博物館，都是對于博物館創(chuàng)意的直接審美。博物館要成為創(chuàng)意美學(xué)的展示機構(gòu)，更加凸顯創(chuàng)意美。

第八，凸顯交往美。博物館是一種具有儀式感的公共文化空間，其以美好的文化氛圍感染觀眾。博物館觀眾通常較為注重儀表舉止，要求使自身顯得美，以更加契合博物館的場域氛圍。因而，如果把博物館場域看作一種社交場域，則這一場域中充滿著人際交往之美。博物館要成為培養(yǎng)觀眾交往美學(xué)意識的美育機構(gòu)，更加凸顯交往之美。

基金項目：本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項目“多元融通視域下的新時代文化消費研究”（22BH143）；江蘇省文化和旅游科研課題“文化和旅游公共服務(wù)體系城鄉(xiāng)一體化建設(shè)研究”（22YB08）的階段性成果

作者：

徐望，江蘇省文化藝術(shù)研究院副研究員，南京藝術(shù)學(xué)院紫金文創(chuàng)研究院特約高級研究員，研究方向：文化政策、藝術(shù)管理

（責(zé)任編輯：谷儒楠）

Abstract： The introduction of cultural capital theory into museum research can generate new understanding of “museum objects”， “museum people” and the relationship between museum objects and people. To establish a theoretical link between “museum aesthetic education” and “cultural capital” is not only a switch of academic perspectives and an innovation of museology theory， but also a new exploration of museum aesthetic education. It can be found that the principle of museum aesthetic education is to transform cultural resources into cultural capital ; museum aesthetic education promotes the interaction of cultural capital between objects and people ; museum aesthetic education highlights the aesthetic value of collections and promotes the accumulation and transformation of human cultural capital. Museum aesthetic education can be divided into two categories ： art aesthetic education and theme narrative education. The key method to improve the efficiency of museum aesthetic education is to analyze the cultural capital structure of different audience groups. To show the beauty of the museum， strengthen the museum aesthetic education.

Key Words： Cultural Capital ， Museum Aesthetic Education ， Museum Objects and People ， Museum Beauty