認同、依戀與組織承諾：運動參與促進城市居民社區(qū)歸屬感的理論分析

葛小雨 聶東風 張偉霞 付鵬宇 張澄 賀俊峰

關鍵詞：城市社區(qū)歸屬感；運動參與；社區(qū)依戀

黨的二十大報告強調：“要推進以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設”。近年來我國城鎮(zhèn)化發(fā)展過程發(fā)生了一系列的重要轉向，城市社區(qū)建設從增量擴張到存量優(yōu)化、從粗放建設到和諧宜居、從城市空間擴展到市民生活場所經營。由此帶來了城市社區(qū)居民人際交往和社會互動方面的變遷。在推進新型城鎮(zhèn)化建設的大背景下，如何促進城市社區(qū)居民的歸屬感是我國社會發(fā)展過程中亟待解決的問題。如今城市社區(qū)居民的市民化訴求不再是單純的經濟地位、政治待遇等階段性的身份轉變訴求，更是包含了持續(xù)終生的市民化行為和文化塑造的生活文化訴求。新時代城市社區(qū)居民按主體特征可分為原住民人口、正式遷移人口和非正式遷移人口3類。歸屬感被認為是影響這3類人口市民化意愿的重要前置因素，王金營等提出歸屬感有利于消除社會排斥，促進城市社區(qū)居民市民化。然而當前城市社區(qū)居民缺乏地方歸屬感、組織歸屬感、群體歸屬感，進而造成他們在“制度與傳統(tǒng)上的雙重脫嵌”。

當前城市社區(qū)居民的社會交往帶有顯著的新時代特征，他們更加注重趣緣社交，更加善于使用網絡社交手段。但縱觀文獻，鮮有學者關注到城市社區(qū)居民的趣緣社交與數(shù)字化社交重疊的雙重屬性，導致研究結論不夠精準，理論解釋力不足。這樣的研究傾向容易使學者忽視城市社區(qū)居民缺乏歸屬感問題背后的影響因素，從而造成研究建議的效果不佳和持續(xù)性較差的研究困境。運動參與或可成為突破研究困境的方向，因其對應了城市社區(qū)居民的訴求轉變方向，能夠拓展個體社交網絡、構建積極的身份認同、增強社會歸屬感。運動參與提升城市社區(qū)居民歸屬感的作用機制尚不明確，且適應于中國實際情況的運動提升歸屬感理論創(chuàng)新還未能引起學界的重視。

基于此，本研究通過對14位參與運動鍛煉城市社區(qū)居民的深度訪談資料進行編碼分析，探索構建運動參與對城市社區(qū)歸屬感的理論模型。其意義在于：理論上借鑒西方社區(qū)治理理論和中國本土化后的“善治”理論，蘊含中國城市社區(qū)互動式治理的理論創(chuàng)新；實踐上既為新時期城市社區(qū)治理貢獻體育力量，又為探索體育運動提升城市凝聚力提供社區(qū)實踐依據(jù)。

1文獻綜述

1.1概念界定

1.1.1運動參與概念界定

運動參與是體育學研究中的核心概念，是指人們主動參與體育活動的態(tài)度和行為表現(xiàn)。運動參與概念的內涵和外延廣泛，在不同理論觀點的研究成果中操作化定義完全不同。由于每一類操作化變量的學科側重點不同，不同的運動參與定義均帶有明顯的母學科理論特征。因而本文對比各類操作定義及其背后的理論特征進行脈絡梳理，找尋適用于本研究的操作化定義。運動參與概念往往是在社會機制和身體活動等多重視角下進行界定的，社會機制視角下運動參與的概念往往從宏觀和微觀2個層面進行探討。宏觀層面將運動參與視作社會結構中的一個部門，討論運動參與對社會結構、經濟發(fā)展、政治狀況的作用和影響。常用操作定義包括體育賽事參與、體育產業(yè)參與、體育機構參與等；微觀層面將運動參與視作個體社會化的途徑，探討其對個人心智、性格特質、個人情感、價值觀念的影響和塑造，包括運動項目參與、身體活動參與和運動社團參與等。

身體活動視角下運動參與的概念往往從生理和心理2個方面進行探討。生理方面的探討將運動參與作為生物角度的身體運動組合，常用的操作定義包括運動強度、運動頻率、運動時間等；心理方面的討論不僅僅是將運動參與看成一個簡單的身體機械運動的組合，還是在一個充滿目的性、組織性、規(guī)范性的視野下來審視身體運動的行為。通常將運動參與分為認知參與、情感參與和行為參與3個維度。

基于上述分析，不同視角下運動參與的概念和操作定義有所區(qū)別。交叉綜合視角的形成需要對不同視角下的運動參與概念進行某種程度上的取舍和綜合。本文在探討運動參與對城市社區(qū)歸屬感影響時，更多地借鑒社會機制視角下的操作定義以及身體活動視角下心理方面的操作定義，認為：運動參與是以身體活動為基本手段，具有主動性、組織性、規(guī)范性的個人行為；同時還是具有促進個體社會化發(fā)展和影響社會結構作用的一種復雜的體育社會活動。

1.1.2城市社區(qū)歸屬感的概念界定

歸屬感不能像具體的客觀事物一樣易于被人們感知，但它卻客觀存在并且能夠影響個體的行為表現(xiàn)。其是外部自然環(huán)境和社會環(huán)境作用于個體內心而產生的一種主觀感受、情緒和意識。這種作用結果反過來影響個體在外部環(huán)境中的行為，進而促進人改造外部環(huán)境。歸屬感的研究包括組織歸屬感、社區(qū)歸屬感和集體歸屬感等，其中社區(qū)歸屬感是指：社區(qū)居民對本社區(qū)地域和人群集合認同、喜愛與依戀的感覺。

本文所研究的城市社區(qū)居民歸屬感與社區(qū)歸屬感的含義和特征較為相似，但又有所區(qū)別。在社會學常用的社區(qū)分類方法中，我國社區(qū)可以按照人口規(guī)模、經濟結構、人口職業(yè)屬性等標準劃分為農村社區(qū)、城市社區(qū)以及介于二者之間的城鎮(zhèn)社區(qū)。因此，城市社區(qū)居民歸屬感可以歸類于社區(qū)歸屬感的大范疇中。伴隨我國快速的城鎮(zhèn)化進程，本文所研究的城市社區(qū)主體特征發(fā)生了較大變化。當前我國城市社區(qū)居民的特征大致可以分為3類。第1類是在社區(qū)中具有事實上和形式上的正式成員身份特征，且文化認同、價值觀念和遷移軌跡與城市社區(qū)相符，也就是日常生活中所說的“老本地人”；第2類是在社區(qū)中具有事實上和形式上的成員身份特征，但其文化認同、價值觀念和遷移軌跡與城市社區(qū)不符，也就是日常生活中所說的“新本地人”；第3類是在社區(qū)中僅具有事實上的成員身份特征，不具有形式上的成員身份特征，也就是日常生活中所說的“外地人”。因此，本文在探討城市社區(qū)歸屬感時，一方面要參考已有的社區(qū)歸屬感研究成果，但同時還應該從主體特征角度分原住民人口、正式遷移人口和非正式遷移人口3類進行探討。

基于上述分析，本文提出城市社區(qū)歸屬感的定義是：城市社區(qū)居民對地理空間上的城市和社會空間上的城市社區(qū)在思想上和心理上的認同、依戀、滿意程度等感受。依據(jù)上述分析，本文所討論的城市社區(qū)歸屬感可以劃分為2個層面：第1層是從經濟和物質等客觀條件角度進行分析的地理空間意義上的城市社區(qū)歸屬感；第2層是從社會心態(tài)、思想心理、價值觀念、文化認同方面展開分析的社會空間意義上的城市社區(qū)歸屬感。

1.2國內外相關研究的學術史梳理及研究動態(tài)

1.2.1歸屬感的學術史梳理及研究動態(tài)

美國心理學家馬斯洛1943年最早提出歸屬感的概念，他認為歸屬需要是緊跟在生理和安全需要之后凸顯出來的，并提出歸屬感研究是人類需求研究的重要問題之一。歸屬感理論盡管發(fā)源于心理學，但對管理學、社會學、教育學等多個學科領域的研究者產生了影響。后續(xù)學者在針對不同領域的研究中逐步豐富了這一概念。當前相關的概念包括社區(qū)歸屬感、城市歸屬感、學校歸屬感、球隊歸屬感等。綜合上述概念，學者普遍認為歸屬感是人的基本需要是否得到滿足的結果。它既包含個體對集體成員關系的認知和情感，同時也包含由此產生的行為動機和行為表現(xiàn)。歸屬感作為一種積極的保護因子，對人的心理生活具有重要的影響。后續(xù)研究者提出了借鑒經濟學分析框架的社會資本投入說（Social Capital Investment），借鑒心理學分析框架的團體依戀說（Group Attachment），借鑒管理學分析框架的組織聯(lián)結說（Organizational Bonding），借鑒社會學分析框架的成員資格說（Community Member-ship）等。上述成果的研究思路重在對西方心理學理論概念進行跨學科的內涵豐富和跨文化的本土化改造。新時代我國城市社區(qū)居民的歸屬感問題，除了帶有中國特色社會主義的底色外，出現(xiàn)了更多西方歸屬感理論未曾遇到過的歸屬不足問題。影響歸屬感的因素更加多樣，歸屬不足的矛盾更加復雜，缺乏歸屬表現(xiàn)更加隱蔽化，群體排斥方式非對立化。因而城市社區(qū)居民歸屬感的研究無法借鑒已有的西方理論，更需要研究者的研究思路創(chuàng)新。

1.2.2城市社區(qū)居民的學術史梳理及研究動態(tài)

在國內社會科學領域，城市新移民概念已被提出并廣泛應用，與之相似的概念還有流動人口、城市外來人口、農民工等。陳映芳綜合上述概念，認為應將城鄉(xiāng)遷移群體表述為城市新移民，“新”字反映出他們作為新生代的年齡特質。在新時代城市新移民的內涵進一步擴大，不僅包括新產業(yè)工人、新生代鄉(xiāng)籍工、進城務工經商的農民、鄉(xiāng)城遷移者，還出現(xiàn)了外賣員、快遞員、網絡直播人、靈活就業(yè)者等新職業(yè)群體。他們在個人特征、社會經濟等方面表現(xiàn)出越來越多的差異。白如金等認為城市社區(qū)居民可分為智力流動人口、資本流動人口和體力流動人口3類。針對不同類型城市社區(qū)居民歸屬不足的種種問題，現(xiàn)有成果進行了多視角的探討，具體涉及地方認同、宗教信仰、網絡社交媒體使用、居住方式等不同內容。但上述成果的研究視角包括社會學、經濟學、環(huán)境學、心理學、傳播學等分散的多個學科背景，未能從整體上認識城市社區(qū)居民歸屬感不足的復雜矛盾，缺乏視角創(chuàng)新。邊燕杰等學者認為參與體育運動可以從身份認同、社會網絡、社會資本等理論途徑提升城市社區(qū)居民歸屬感。上述成果盡管理論觀點相似，但具體影響機理相互不兼容，未能構建整體性的理論分析框架，沒有完全實現(xiàn)理論創(chuàng)新。

1.2.3運動參與提升歸屬感的研究動態(tài)

西方國家相關的研究成果豐富，多數(shù)研究借鑒了社會學的分析框架。Hamer等認為，運動參與可以提高邊緣群體的社會支持、提高群體間文化認同、拓展邊緣群體的社交網絡、進而提升歸屬感。Putnam借鑒經濟學的經典假設，指出參加保齡球運動可以提升個體的社會資本。我國相關研究起步晚于西方國家，多數(shù)研究成果針對弱勢群體的歸屬感問題，如王桂新等對農民工群體的研究，黃謙等對退役運動員群體的研究。體育活動通過發(fā)揮其本身社會參與性、社會包容性、社會學習性、社會組織性等功能，對邊緣群體的人際交往、身份認同、社會歸屬感具有一定的促進作用。盡管研究成果豐富，但仍舊存在不足。首先是研究方法較為單一，目前學術界主要以基于問卷調查、訪談等方法來研究與分析體育運動對歸屬感的影響。其次是研究內容上不夠深入，運動參與提升歸屬感的問題已經發(fā)展成為跨學科領域研究問題，盡管學界對運動參與提升歸屬感的觀點取得了一定共識，但其具體影響路徑和作用機制尚無統(tǒng)一的意見。最后是當前研究的主要內容基本沿襲了西方心理學或經濟學的理論脈絡之一，鮮有能夠采用交叉學科視角進行探索研究的成果。

1.3文獻啟示

城市社區(qū)居民的歸屬感不足問題是基于3類不同類型城市居民的認同差異形成的。即便城市社區(qū)居民具有相同的經濟與政治地位，但城市社區(qū)居民之間業(yè)已形成的認同邊界，使得部分居民的歸屬心理狀態(tài)成為“城墻內的城外人”。這種圍城式的歸屬感不足導致他們社會互動行為模式的改變。與老一輩移民重視地緣、血緣、業(yè)緣等社會關系不同，新時代城市社區(qū)居民更加注重趣緣社會關系，如夜跑圈、健身群、球友等。上述由趣緣關系互動產生的社會網絡新形態(tài)，正在孵化出全新的歸屬感構建路徑，并且新的構建路徑正借助數(shù)字社交媒介迅速替代傳統(tǒng)路徑。這種替代效應帶來了“線下社交恐懼”“數(shù)字隔離”等新的社會現(xiàn)象。城市居民之間存在的“知識溝”“信息溝”對其社會網絡拓展與社會資本增值造成約束。數(shù)字鴻溝所造成新的社會不平等加劇了社會階層的分化，對3類城市社區(qū)居民形成了歸屬排斥，從而制約了正常的歸屬感構建進程。鑒于上述啟示，我國城市社區(qū)居民研究不能照搬西方對流動人口研究的方法路徑。

綜上所述，運動參與提升城市社區(qū)居民歸屬感的問題是交叉學科領域的研究問題之一，其背后理論視角多樣、影響機制復雜。我國學界積累了豐富的成果為本課題奠定了研究基礎。但受困于西方自上而下的研究思路，目前我國的相關研究滯后于新時代快速更迭的社會變化，由此陷入了理論適用性不足的困境。研究成果中眾多微觀機制之間缺乏一個整體性分析框架，將不同學科背景的影響機制兼容于新的研究問題。城市社區(qū)居民圍城式的歸屬感不足，導致了社區(qū)失落、群體隱匿性抑郁等新社會問題。未來在新型城鎮(zhèn)化建設背景下城市社區(qū)居民群體不斷擴大，這些社會問題可能引發(fā)社會矛盾、固化社會階層，對共同富裕也起到制約作用，因而開展相關問題的深入研究已經迫在眉睫。

2研究設計

2.1樣本選擇及數(shù)據(jù)來源

本研究主要運用目的性抽樣結合差異性抽樣的原則來進行受訪對象的遴選。具體遴選標準是：（1）長期進行運動參與的成年人群；（2）有社群組織的體育活動參與經歷；（3）均為城市長住居民，在所在城市居住6個月以上。在此基礎上，研究者盡量覆蓋不同年齡層、性別、職業(yè)的參與者。此外，為保證訪談資料收集的科學性、可靠性及充足性。本文采用隨機抽樣與滾雪球抽樣相結合的方法，共篩選出14名愿意參與訪談且可以完整清晰的表達出自我感受及想法的被試者，被訪者基本信息如表1。

2.2資料收集

本研究運用深度訪談法進行資料的收集。研究者主要采用半結構式訪談的形式，根據(jù)初始擬定的訪談提綱展開一對一的面對訪談。訪談過程中的問題是依據(jù)被訪者所回答的具體情況進行不斷更新和補充。結合本文的主要研究問題“探究運動參與對城市居民城市社區(qū)歸屬感影響”，初始問題被設定為：“您認為您的運動參與對于城市社區(qū)歸屬感有什么影響？”訪談過程中研究者始終中立態(tài)度，且在具體追問過程中保證重點提問、針對性提問、有節(jié)奏提問。所有的訪談資料的收集并不是同時進行的，而是采用資料迭代的方式，即訪談工作與分析工作同時進行，以便不斷產生新的追問。關于該部分具體問項，此處不再一一列舉。

為保證資料收集的質量，本文采用了嚴格的組織流程規(guī)范，其主要涉及3個方面，即訪談前、訪談中及訪談后。具體如下：訪談前需告知被訪者研究目的，給予隱私保護告知書，約定具體訪談時間及訪談的形式（微信視頻、面對面交流）；訪談中將事前準備好的受訪者基本信息表給予告知，由研究者進行填寫記錄；訪談后研究者應及時對訪談資料進行分析，形成編碼，以為下次資料收集工作的問項設置做準備。

2.3研究方法與過程

深度訪談法作為質性研究中資料收集的一種重要調查研究方法。通常以口頭問題詢問和問題引導的形式，了解受試者的行為、認知觀及態(tài)度。該方法的優(yōu)點在于可以獲取到關于研究主題隱匿的現(xiàn)象、原因及內在關聯(lián)，也可以使得受試者充分依據(jù)自己本體認知來進行意見的自由表達。本研究選用深度訪談法的原因主要基于以下2點：一是基于城市社區(qū)歸屬感的本體性質，城市社區(qū)歸屬感本體有著鮮明的個體特質，從認識論的視角來看其具有很強的主體性差異；二是基于研究主題整體的視角來看，關于運動參與和城市社區(qū)歸屬感的關系存在復雜的概念關聯(lián)的因果關系。而深度訪談法以其解釋主義認識論更能挖掘出各類現(xiàn)象表征下的理論概念，從而進一步通過所構建的理論概念體系來解釋及預測其內在的深層次關聯(lián)原因。

本文訪談流程嚴格遵守事前所制定的組織流程規(guī)范，采用了線下為主結合線上的形式。其中線上訪談主要利用微信視頻進行面對面的交流。訪談時間最長43min，最短31min。對受訪者言語表達的內容，訪談全程均用訊飛錄音筆進行實時錄音，而針對受訪者所表露的情緒、面部表情等則均以文字手動記錄。

2.4資料分析程序

本文采用質性研究常用的編碼分析方式獲取相關概念范疇。資料具體的分析操作過程如下：首先利用便利性原則，以滿足研究目的的第一手資料來源對象為初始抽樣范圍，抽選出第一位受訪對象，將所獲取到的語音資料加以文字轉錄，并錄入Nvi-vo11.0質性分析軟件中進行資料編碼與分析。其次，依據(jù)所獲分析結果進行初次理論抽樣轉換，同時采取理論性抽樣和滾雪球的方式進行第二次對象的抽選，并采用相同的資料分析程序。據(jù)此，依次進行多輪訪談后不斷完成對于研究資料中所蘊藏的概念系統(tǒng)的構建。訪談工作的停止以受訪者所提供的信息飽和度為原則，所獲取的文字訪談資料及備忘錄共計約15萬余字，剔除掉無效文字，如轉錄后顯示的重復話語等約12萬字。

2.5編碼信度檢驗和理論飽和檢驗

編碼過程中采用三角檢驗的方式，將編碼成員分為3個小組，對同一份訪談資料分別同時進行編碼，編碼結果采用組間一致性檢驗的方式確定編碼信度。信度檢驗標準設置為大于80%。本文各輪資料迭代過程中的編碼信度均大于87.3%，根據(jù)通過編碼信度檢驗的結果進行資料分析，并在資料分析基礎上確定新一輪資料收集對象。

理論飽和檢驗的依據(jù)是在理論轉換抽樣的原始資料編碼過程中，無新的概念涌現(xiàn)，現(xiàn)有概念之間也無新的理論關系產生時，則停止繼續(xù)理論抽樣，并認為此時達到了理論飽和。本文在進行第14位理論轉換抽樣時，根據(jù)原始資料的分析發(fā)現(xiàn)無新的概念涌現(xiàn)，現(xiàn)有概念和范疇之間的關系基本明晰，據(jù)此認為達到了理論飽和，隨即停止了繼續(xù)抽樣和資料的迭代。

3研究結果與討論

3.1資料分析結果

3.1.1開放式編碼

本研究立足原始資料所抽象出的初級代碼，通過不斷比對相似代碼的資料迭代結果，將概念揉碎重組，綜合提煉出能夠解釋初始研究問題的基礎理論。在開放式編碼階段遵循逐句編碼的原則，盡量不遺漏任何原始資料中蘊含的概念，并采用逐級編碼的原則，避免原始資料與初級代碼之間的聯(lián)系不夠緊密。通過對原始資料的代碼化、概念化過程，將原始資料進行理論上的分類、分層和綜合。在對原始資料的范疇化過程中，著重對比不同概念的屬性和維度，梳理同一范疇中多個概念之間的理論關系；逐步提高概念化的抽象程度，繼而在原始資料基礎上構建出一個接近初始研究問題的實質理論。經過上述質性研究編碼分析的方法操作。本文將所收集的原始資料進行了開放式編碼分析，分析結果如表2所示，在開放性編碼階段，經過初級代碼化、概念化與范疇化的編碼過程，一共獲得初級代碼534個，概念48個。

3.1.2軸心式編碼

軸心式編碼目的在于發(fā)現(xiàn)初始范疇之間的聯(lián)系，并對范疇的內涵形成清晰的界定。本文在軸心式編碼階段采用歸納分析的方法，在開放式編碼的基礎上進行范疇之間的條理化和關聯(lián)化分析，以此梳理主范疇之間的理論關系。本文運用“A因果條件-B中心現(xiàn)象-C脈絡-D中介條件-E行動一F結果”的典范模型（paradigm model）來實現(xiàn)剖析范疇內涵和識別范疇類屬關系的目標。在軸心式編碼階段，迭代過程中不斷比對48個概念，將其梳理為16個副范疇（見表3）。

通過典范模型分析發(fā)現(xiàn)，個體的運動參與在城市社區(qū)歸屬感形成過程中扮演了重要作用，但運動參與對社區(qū)歸屬感的影響機制往往受到不同社會情境中的中間變量影響。尤其是在當今數(shù)字社交與“宅文化”的背景下，運動參與的形式發(fā)生了變化，進而導致個體的社區(qū)依戀程度發(fā)生了變化，可以考慮將運動參與的變化作為中心現(xiàn)象將各個主范疇進行連接，以此探索運動參與對城市社區(qū)歸屬感的影響機制。由運動參與的變化這一現(xiàn)象，同時將數(shù)字社交渠道及社交特征納入典范模型，可以得出典范模式如圖1所示。

根據(jù)典范模型進行細化分析，由于個體社會身份和社會背景的不同，他們的社區(qū)認同類型差異較大。同時這些不同類型的社區(qū)認同疊加了網絡社交的社交渠道特點和“宅文化”等社交特征，使得社區(qū)認同的形式更加多樣復雜。原始資料中充分體現(xiàn)社區(qū)認同是產生社區(qū)歸屬感的前提，但要通過運動參與提升社區(qū)歸屬感，還應充分認識組織承諾、社區(qū)依戀的中介作用。通過運動組織的互動和宣傳能夠促使個體形成多層次、動態(tài)性的社會互動渠道，并從社區(qū)依戀、社區(qū)支持等方面達成提升社區(qū)歸屬感的目標。

通過主軸式編碼和典范模型分析，本文形成情感承諾等16個副范疇和組織承諾、運動參與、社區(qū)認同、社區(qū)依戀、社區(qū)歸屬感5個主范疇。表4展示了主范疇和副范疇之間的類屬關系和范疇內涵。

3.1.3選擇式編碼

本文在選擇式編碼階段主要分析了主范疇之間的理論關系，并在梳理各項關系的基礎上確定核心范疇。本文采用撰寫故事線的方式確定核心范疇，基于典范模型梳理關于運動參與對城市社區(qū)歸屬感影響的故事線，在對5個主范疇的反復比對，不斷打破重組的過程中，一幅連續(xù)“故事線”逐漸呈現(xiàn)：新時代城市社區(qū)居民社會身份和社會背景的分層加劇，導致他們的社區(qū)認同類型差異較大；且他們具有更強的網絡社交特點，更加注重趣緣社會關系并由趣緣關系互動產生了社會網絡新形態(tài)；這些不同類型的社區(qū)認同疊加了網絡社交的社交渠道特點和“宅文化”等社交特征，使得社區(qū)認同的形式更加多樣復雜。在復雜社區(qū)的城市社區(qū)居民在運動參與過程中，通過社會網絡拓展與社會資本增值的路徑促進了個體社區(qū)依戀的形成，社區(qū)依戀在組織承諾的中介條件下進行形成了個體的社區(qū)歸屬感。因而可以將社區(qū)認同作為核心范疇，形成如表5所示的典型關系。

3.2結果討論與理論構建

3.2.1理論對話與結果討論

根據(jù)文獻回顧，國外學者在探索城市社區(qū)歸屬感的影響因素過程中，先后提出了線性模型和系統(tǒng)模型。早期的城市社區(qū)歸屬感研究中，多數(shù)社會學者以宏觀的角度考察變量之間一對一的因果關系。Fischer等人提出了社區(qū)歸屬感的線性模型，即把城市社區(qū)歸屬感改變歸因為城市社區(qū)規(guī)模、人口數(shù)量、人口密度以及居民生活方式等單一影響因素的共同作用。但在后續(xù)研究中部分學者提出城市社區(qū)不是簡單的地理環(huán)境意義上的社區(qū)，更是社會意義上的群體集合。它是一個社會構建的產物，隨著社區(qū)成員的更迭有自己的生命周期，是由社區(qū)成員的鄰里關系、親屬關系和社團、社群關系構成的復雜系統(tǒng)。Roach等學者在此觀點基礎上提出了城市社區(qū)歸屬感的系統(tǒng)模型。在此觀點的支持下社區(qū)歸屬感的影響因素不斷擴大，相關主題的研究視角不斷拓展，越來越多的中介變量被挖掘出來，并且實證機制不斷深入。本文所梳理的運動參與對城市社區(qū)歸屬感影響機制也是在系統(tǒng)模型觀點下的進一步探索，其中存在社區(qū)依戀、組織承諾等多項中介變量和鏈式中介機制。運動參與能夠促進社區(qū)歸屬感的提升。參與社區(qū)體育活動的頻率對社區(qū)依戀表征有正向影響，城市居民參與正式或者非正式的體育社團組織可以幫助其獲取組織承諾，進而促進他們的社區(qū)歸屬感。與此同時，新時代社交特征也在影響居民從運動參與的身心效益中獲取的社區(qū)歸屬感。面對面社交頻率的減少、線上非正式社區(qū)的加入正在重構城市社區(qū)居民的社交方式，智慧城市的建設和社交軟件的普及使得城市居民的社會網絡拓展途徑更加豐富，社會資本增值速度更加迅速，從而大大促進歸屬感構建的進程。但城市居民在享受數(shù)字技術帶來的便利同時，也面臨著歸屬感不足的風險。不同社會背景的城市居民之間“知識溝”和“信息溝”對其社會網絡拓展與社會資本增值造成約束。同時受困于自身的社區(qū)認同的差異，數(shù)字鴻溝造成了一定程度上的“社區(qū)隔離”，并且我國新時期的歸屬排斥方式更加非對立化，更加隱秘化。

3.2.2觀點評述與理論構建

本文通過故事線細化分析，已經形成基本的理論雛形。但故事線中各項主范疇的學科背景多元化，理論基礎較為復雜，理論視角上形成了體育學、心理學和社會學3個學科的交叉視角。根據(jù)上文理論對話，本文梳理的典范模型是社區(qū)歸屬感的系統(tǒng)模型進一步探索，系統(tǒng)模型中存在的眾多中介變量以及理論關系，使得本文理論構建過程中應分析各個變量背后的基礎理論，并圍繞主要研究問題提煉理論主線，選取合適的理論分析框架，以此探討變量和基礎理論的適用性，并提高不同學科背景的變量在理論構建過程中的兼容性。本文以研究結果中范疇的梳理為線索展開對理論主線的提煉和對變量理論基礎的分析。首先研究結果中社區(qū)認同的范疇來源于社會認同理論。該理論認為個體通過與社會群體的互動和比較來形成自我認同，社會認同對于個體的心理健康和社會適應具有重要影響。個體在社會中尋求與他人的共鳴和認同，以滿足自我價值和歸屬感的需求。社會認同的形成受到社會比較、社會化過程和社會支持等因素的影響。社會認同理論是理解運動參與的身心效應影響社會歸屬感的大前提，社區(qū)認同的維度大致分為強認同、弱認同與無認同。同一維度中社區(qū)認同的類型分化也是多種多樣，強認同按照感受來源可以劃分為權威認同、從眾認同和親友認同。不同來源的強認同前提下城市居民通過運動參與改變的社區(qū)歸屬感機制完全不同。因而在構建理論模型時需要奠定社會認同理論的前提。其次社會歸屬感范疇來源于歸屬需求理論。歸屬需求理論的核心觀點是個體通過建立和維護親密關系來滿足歸屬需求。這種親密關系可以是與家人、朋友、伴侶或社會群體的關系。個體通過與他人建立情感聯(lián)系和依戀行為，獲得支持、安全感和滿足感，同時也能夠更好地應對生活中的挑戰(zhàn)和困難。本文社區(qū)歸屬感的實質是城市社區(qū)居民通過運動參與來幫助自身建立和維護與所在社區(qū)的親密關系，以此獲得支持感、安全感和滿足感的歸屬需求。因而在構建理論模型時需要確立歸屬需求理論的落腳點。除此之外，本文梳理的范疇中還有眾多概念涉及到社會網絡理論、社會資本理論、社會互動理論和自我效能理論。眾多學科的不同理論均為本文構建理論模型奠定了理論基礎。

然而在選擇理論側重時，目前學界仍舊有2種不同的觀點。社會心理學的觀點認為社區(qū)參與對社區(qū)歸屬感具有顯著正向影響。研究結果表明，體育活動對社區(qū)歸屬感的貢獻最高，并在分析中采用了“參與一回報”的分析框架。該分析框架認為在理性經濟人的假設下，城市居民的社區(qū)歸屬感是受到了社區(qū)參與行為的回報所影響的，只有在居民社區(qū)參與活動的回報大于其付出成本時才會提升其社區(qū)歸屬感。馮敏良在“參與一回報”分析框架的基礎上，加入了社區(qū)期望與公眾社區(qū)責任的變量，將其理論模型擴展為城市居民對社區(qū)參與的心理預期、社區(qū)責任、參與獲益三者之和大于參與成本時居民的參與意愿更高，運動參與會提升其社區(qū)歸屬感。與之相對的環(huán)境心理學的觀點則認為社區(qū)歸屬感的最直接影響因素是居住需求的滿足感。研究發(fā)現(xiàn)社區(qū)滿意度對城市居民社區(qū)歸屬感具有顯著正向影響。吳縛龍等指出居民對社區(qū)基礎設施等物質需求的滿意感才是社區(qū)歸屬感形成的基礎，并在研究中提出了居住需求分析框架。城市居民社區(qū)滿意感的最直接來源是社區(qū)基礎設施等環(huán)境、物質方面的硬件條件，其中物業(yè)管理、節(jié)能管理、垃圾與污染治理是社區(qū)歸屬感的必要前提條件；而社區(qū)綠化環(huán)境、社區(qū)公共空間建設、為居民提供交流平臺、具有社區(qū)共同發(fā)展目標和組織社區(qū)活動是社區(qū)歸屬感的充分條件。

這2種分析框架均對本文的理論構建提供了前車之鑒，在文獻評述與理論對話的基礎上，根據(jù)質性研究結果提出運動參與對城市社區(qū)歸屬感影響的理論模型如圖2所示。

4結論與展望

本研究的目的在于探索運動參與對城市社區(qū)歸屬感的影響，通過對14位參與運動鍛煉的城市社區(qū)居民的深度訪談資料進行編碼分析，采用質性研究方法探索運動參與對城市社區(qū)歸屬感的影響關系，并構建了運動參與對城市社區(qū)歸屬感的影響機制和理論模型。研究結果：（1）本文通過主軸式編碼和典范模型分析，涌現(xiàn)出情感承諾等16個副范疇和組織承諾、運動參與、社區(qū)認同、社區(qū)依戀、社區(qū)歸屬感5個主范疇；（2）在典范模型分析基礎上提出社區(qū)運動參與可以作為中心現(xiàn)象，尤其是在當今個人數(shù)字社交與“宅文化”的背景下，運動參與的形式發(fā)生了變化，導致個體的社區(qū)依戀程度發(fā)生了變化，進而影響居民的社區(qū)歸屬感；（3）根據(jù)故事線細化分析的結果，通過理論對話與觀點評述，在借鑒“參與一回報”分析框架與居民需求分析框架的基礎上，構建了運動參與對城市社區(qū)歸屬感影響的理論模型。

從理論發(fā)展角度看，本研究所構建的理論模型具有從實質理論發(fā)展為形式理論的可能。也就有機會以此為理論工具對新的經驗事實進行理論檢驗，以此來拓展理論解釋的范圍和層次。有利于研究者今后在更大范圍、其他領域展開類似的研究，以此來豐富理論的厚實度。未來該方向研究還能夠深入分析不同地域特征、不同運動項目以及不同體育亞文化影響下城市居民社區(qū)歸屬感的變化，以期回應在推進新型城鎮(zhèn)化建設的大背景下，如何促進城市社區(qū)居民歸屬感的社會問題；從社會學和心理學的交叉研究視角，將體育運動參與的社會價值與我國社會組織形態(tài)的變革以及人際交往和社會互動方面發(fā)生的變遷聯(lián)系起來，為新時期城市社區(qū)治理貢獻體育力量。