論古代廣東文學(xué)的源流與特質(zhì)

彭玉平

摘要：古代以廣東為核心區(qū)域的嶺南，偏于一隅，在地理上遙隔強(qiáng)勢(shì)和主流的中原文化。大致從漢代開(kāi)始，隨著中原士人的南下，北方文化開(kāi)始浸潤(rùn)并影響到廣東文學(xué)的萌生與發(fā)展；唐宋兩朝，一批優(yōu)秀文人如韓愈、劉禹錫、蘇軾、楊萬(wàn)里等被貶嶺南，廣東文學(xué)的受容不僅漸成規(guī)模，而且結(jié)合本土文學(xué)，呈現(xiàn)出一定的包容特色；明代在受容和包容的基礎(chǔ)上逐漸形成自己的文學(xué)品格，并開(kāi)始影響到廣東以外的文學(xué)，清代則賡續(xù)和強(qiáng)化著這一趨勢(shì)，至近代則強(qiáng)勢(shì)反哺北方文化。從先秦到清代，古代廣東文學(xué)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展與演變，一方面堅(jiān)守本土文化的“古風(fēng)”，另一方面積極吸納嶺外文化，所以能在廣東文學(xué)的內(nèi)質(zhì)上，不斷鍛造提升出強(qiáng)大的包容性、突出的思想性、強(qiáng)烈的忠義性、自覺(jué)的創(chuàng)造性和獨(dú)創(chuàng)的雄直性等新的品質(zhì)，有力地豐富并提升了中國(guó)文學(xué)的格局和境界，在中華文學(xué)上具有不可忽略的地位和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：古代廣東；文學(xué)；源流；特質(zhì)

近代廣東文學(xué)是中國(guó)文學(xué)大轉(zhuǎn)型和大發(fā)展的代表，尤其以黃遵憲、梁?jiǎn)⒊葹榇恚瑢ⅰ白兣f詩(shī)國(guó)為新詩(shī)國(guó)”1作為自覺(jué)的創(chuàng)作理念，為傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)開(kāi)疆拓宇，一新世人耳目，并由此開(kāi)始了嶺南文學(xué)對(duì)北方文學(xué)的強(qiáng)勢(shì)反哺。但這一得益于特殊時(shí)代與地緣因素的文學(xué)崛起，往往會(huì)因此讓人淡漠甚至遮蔽了古代廣東文學(xué)的自身文脈。其實(shí)，厚積才能薄發(fā)，近代廣東文學(xué)的勃然崛起正是基于漫長(zhǎng)的本土文學(xué)積淀與南北文學(xué)的交融而形成。離開(kāi)了這一前提和基礎(chǔ)，近代廣東文學(xué)就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。

毋庸諱言，波瀾壯闊的中國(guó)文學(xué)，在近代以前，以黃河與長(zhǎng)江流域?yàn)榛A(chǔ)，在題材特點(diǎn)、情感風(fēng)貌和審美傾向的形成上，文學(xué)的江山之助在中華版圖上確實(shí)有重北輕南的特點(diǎn)。所以長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的總體認(rèn)知是大體以嶺南之外為前提。如季節(jié)感、風(fēng)物感以及情感生成的方式上，與嶺南的文學(xué)認(rèn)知還是存在著相當(dāng)?shù)母裟?。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，“悲秋”是中國(guó)文學(xué)的主題之一，其悲之源，除了秋季已是一年將盡，自然會(huì)有生命的焦慮和驚恐之感，更重要的是“北風(fēng)卷地白草折”，萬(wàn)物凋零、天地肅穆，自然容易引發(fā)悲涼與不安的心境。而在嶺南，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，秋季卻是最好的季節(jié)，天空澄凈，氣溫舒適，觸目依然是一樹(shù)一樹(shù)的花開(kāi)，故嶺南人不僅不悲秋，而且對(duì)秋天別有一種期盼和喜悅，一如北方人對(duì)春天的企盼之心。但檢諸中國(guó)文學(xué)，悲秋嘆秋的主題遠(yuǎn)在喜秋迎秋的之上，這便是北方強(qiáng)勢(shì)文化與嶺南弱勢(shì)文化的區(qū)別所在。

但質(zhì)實(shí)而言，文學(xué)的強(qiáng)弱關(guān)系主要體現(xiàn)在表達(dá)的范圍、程度和方式等方面，未形成規(guī)模的作品，未形成主流的表達(dá)，未產(chǎn)生卓有影響的流派，并不等于這種帶有地域性的自然、情感和審美現(xiàn)象的缺失，只是因?yàn)榈赜颉r(shí)代或者政治等方方面面的限制，客觀上造成了這種區(qū)域文學(xué)發(fā)展的不平衡而已，而這種發(fā)展的不平衡又帶來(lái)了歷史認(rèn)知的不平衡。“中華”文化，自然以最大程度覆蓋中華所有區(qū)域?yàn)槟繕?biāo)，忽略了嶺南的中國(guó)文學(xué)，當(dāng)然是不完整的，也是不周詳?shù)?。整理并勾勒古代廣東文學(xué)的發(fā)展軌跡和特色，也是為復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提供更堅(jiān)實(shí)、更全面甚至更特別的文學(xué)資源。

一、古代廣東文學(xué)的源流與文脈

關(guān)于廣東文學(xué)的發(fā)展軌跡，清代屈大均所論最為精到。他在《廣東新語(yǔ)》中認(rèn)為廣東文學(xué)“始燃于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉”1，大體勾勒了廣東文學(xué)從萌芽、發(fā)展、壯大并開(kāi)始獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的過(guò)程。與其他地域文學(xué)不同，古代廣東文學(xué)并沒(méi)有出現(xiàn)盛極而衰的現(xiàn)象，而是一直行走在不斷發(fā)展、完善和提高的道路上，過(guò)程或顯得稍微緩慢，但其勢(shì)力則是在持續(xù)擴(kuò)張之中，呈現(xiàn)出特別的韌性和勇于向上的氣象。

所謂“始燃于漢”，乃是指從漢代開(kāi)始，廣東文學(xué)開(kāi)始萌芽。但其實(shí)在先秦時(shí)期，百越文化與中原文化已然對(duì)嶺南文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，只是留存的不是文字，而是充滿(mǎn)神話(huà)傳說(shuō)色彩的龍蛇圖騰與五羊、龍母等神話(huà)而已。這些留存在民間但生生不息的文化因子，正構(gòu)成后來(lái)廣東文學(xué)的思想和情感土壤。漢代文學(xué)的“燃”，從現(xiàn)有的材料來(lái)看，還只是星火之燃，但這點(diǎn)文學(xué)的星火彌足珍貴。這里值得一提的是南越王趙佗的《報(bào)文帝書(shū)》，在醇厚雅正的語(yǔ)言中，以“故粵吏”的身份，以真摯誠(chéng)懇之情，表達(dá)了自己雖然不得已在南粵稱(chēng)帝，但始終不忘“事漢”之心。其情理既周至，文筆也曲折有味，堪稱(chēng)是一篇上佳的散文。屈大均稱(chēng)之為南粵文章之始，金圣嘆更認(rèn)為趙佗此文與漢文帝賜趙佗書(shū)，堪稱(chēng)是諸葛亮《出師表》與韓愈《祭十二郎文》等之淵藪，可見(jiàn)其在文學(xué)史上之地位。

漢代番禺人楊孚的《異物志》，不僅是第一部寫(xiě)風(fēng)物的專(zhuān)書(shū)，也是嶺南的第一部著述，而且在文體上兼有詩(shī)歌、散文與小說(shuō)等的特點(diǎn)，所記物產(chǎn)和民族民俗等，主要集中在交州即今廣東、廣西和越南北部等一帶，除了內(nèi)容豐富，其文筆也頗有文學(xué)性，敘事記物兼有征實(shí)與虛幻之筆，注重修辭，讀來(lái)饒有興味。更重要的是，楊孚此書(shū)開(kāi)后來(lái)各地異物志之先聲，而后起各體詩(shī)賦，從中取資者更是不一而見(jiàn)。故漢代廣東文學(xué)，可資談?wù)f的文獻(xiàn)雖然談不上豐富多彩，但僅此一文一書(shū)，或啟著述體例，或垂文章范式，堪稱(chēng)是少而精的典范。以此可知，屈大均以“燃”形容漢代文學(xué)，此燃非他燃，而是廣東本地的自燃。故雖是星火之燃，也頗值得注意。

屈大均在“始燃于漢”之后，便跳開(kāi)了歷史上的六朝，而直接“熾于唐于宋”，未免使廣東文脈稍有中斷。唐宋時(shí)期廣東文學(xué)之熾自然沒(méi)有異議，但六朝時(shí)期的廣東文學(xué)卻并非乏善可陳。六朝時(shí)期，北方戰(zhàn)亂不息，而嶺南則相對(duì)安定，不少北方士人因此紛紛南下，在秦漢之后，再一次在較大規(guī)模上為廣東文學(xué)注入了北方元素，在一定程度上推進(jìn)了廣東文學(xué)的發(fā)展；同時(shí)，廣東本土的文人也在這種南北文化交融中得以成長(zhǎng)。但實(shí)事求是地說(shuō)，無(wú)論是南下之北人，還是本地土著人氏，在文學(xué)創(chuàng)作的能力、水平和影響上，都還不足以撐起一個(gè)文學(xué)時(shí)代，這大概是屈大均故意“忽略”六朝廣東文學(xué)的原因所在。不過(guò)，平心而論，其中也有一二值得注意的文人。如東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)犯事后，因祖業(yè)勛隆而僥幸降死一等，流放廣州，南下之途，便一路以詩(shī)賦表達(dá)著眼中之景與心中之情。如在經(jīng)行大庾嶺時(shí)所作的悲涼滿(mǎn)懷的《嶺表賦》，已經(jīng)隱約感到自己的生命如“石穴之永歸”1，悲涼之中，更添絕望。這種情感與其《感時(shí)賦》中對(duì)生命的驚恐之感，也可彼此對(duì)勘。元嘉十年（433）冬，謝靈運(yùn)終究難逃死刑。其臨終詩(shī)有“送心自覺(jué)前，斯痛久已忍。恨有君子志，不獲巖上泯”2之句，依然表達(dá)了寄情山水、志業(yè)未遂的人生遺憾。但詩(shī)中更值得關(guān)注是對(duì)劉宋王朝的不滿(mǎn)和對(duì)晉王朝的留戀。在那樣一個(gè)不安穩(wěn)的時(shí)代，謝靈運(yùn)希望能找到一條獨(dú)特的適合自己的生存之道，注定是十分艱難的。謝靈運(yùn)最有成就的當(dāng)然是山水詩(shī)，可惜在廣州他生命的最后幾個(gè)月，雖然嶺南依舊是山水滿(mǎn)眼，但于謝靈運(yùn)而言，已經(jīng)失去了山水詩(shī)創(chuàng)作的心境，卻也因此使他的詩(shī)文呈現(xiàn)出一些新變的因素。廣州在謝靈運(yùn)生命中的特殊意義或許正在于此。

六朝南下南粵文人中影響較大的還有一個(gè)江總。他自稱(chēng)“我行五嶺表，辭鄉(xiāng)二十年”3（《飴孔中丞奐》），語(yǔ)言雖嫌夸大，但他在廣東也確實(shí)度過(guò)了十多年時(shí)光。他一方面與南粵文人（包括北方流寓到此的文人）廣泛交游；另一方面也寫(xiě)作了不少記敘和描寫(xiě)廣東風(fēng)土人情的詩(shī)文，這使他在嶺南文人圈中具有比較突出的地位。他輾轉(zhuǎn)廣東多地，故他筆下的廣東也具備豐富的多樣性。如他的《秋日登廣州城南樓》，大體以秋日黃昏為視角，從遠(yuǎn)近與高低之間寫(xiě)出了廣州城自然風(fēng)光，同時(shí)又以“塞外離群客，顏鬢早如蓬”4二句帶出了漂泊之感，把自己也融入到筆下建構(gòu)的嶺南文學(xué)形象之中。

以上尚屬六朝時(shí)期廣東文學(xué)略可言說(shuō)者。不過(guò)，這一時(shí)期的廣東文學(xué)，雖然在建構(gòu)嶺南文學(xué)形象上繼續(xù)在推進(jìn)，但在數(shù)量和質(zhì)量上都總體欠佳，流寓文人的作品相對(duì)多一些，而在中國(guó)文學(xué)史上有影響的作品還是寥若晨星，本土文人的表現(xiàn)就更弱一等了。屈大均略此而不說(shuō)的原因，大概也在此。

唐宋是中國(guó)文化的高峰時(shí)期，創(chuàng)建這一輝煌的主要力量雖非來(lái)自南粵，但在當(dāng)時(shí)的文化格局中，南粵文化的地位和影響力由此得到較快提升。而且就南粵自身文脈而言，唐宋時(shí)期的廣東文學(xué)也以更多文人群體、更高創(chuàng)作水平、更多有影響的作品而進(jìn)入到一個(gè)新的境界。而促成這一境界的，除了南粵本土文人的突出貢獻(xiàn)，如唐代張九齡、宋代余靖、崔與之等既是代表，也與流寓廣東的唐代宋之問(wèn)、韓愈、劉禹錫，宋代蘇軾、楊萬(wàn)里、方信孺等有關(guān)。一流名家入粵與南粵文人的自身努力，形成了廣東文學(xué)的發(fā)展合力。屈大均用“熾于唐于宋”來(lái)形容唐宋時(shí)期廣東文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，確實(shí)是比較精準(zhǔn)的。這個(gè)“熾”字既體現(xiàn)在創(chuàng)作群體和創(chuàng)作熱情上，更體現(xiàn)在由此而達(dá)成的創(chuàng)作水平和影響上。

唐代詩(shī)壇群星閃耀，與李白、杜甫、王維、孟浩然等一流詩(shī)人相比，廣東曲江的張九齡地位固然稍遜，但因其特殊的宰相身份，其詩(shī)歌的影響在當(dāng)時(shí)及后世都得到了頗為充分的認(rèn)同。歷史上著名的盛唐氣象，張九齡居功至偉。在部分歷史學(xué)家看來(lái)，唐代由盛而衰，安史之亂并非其中決定性的因素，張九齡被罷相才是關(guān)鍵。一個(gè)原本勵(lì)精圖治的朝廷，隨著張九齡的被冷落，從而轉(zhuǎn)變成一個(gè)因?yàn)闋?zhēng)名奪利而搖搖擺擺的朝廷，其衰落因此而變得不可避免。這一點(diǎn)連當(dāng)時(shí)的唐玄宗都深刻地感受到了，何況后來(lái)的歷史學(xué)家。張九齡的文才與膽識(shí)一路助力其在仕途上的發(fā)展。特別是玄宗時(shí)期，一度官拜同中書(shū)門(mén)下平章事、中書(shū)令，堪稱(chēng)人臣之極致?！疤崎_(kāi)元之末，大臣守正不回，惟張九齡一人。”1（蘇軾《邇英進(jìn)讀》）惟英雄方識(shí)英雄，蘇軾的這一評(píng)價(jià)堪稱(chēng)巨眼。張九齡的詩(shī)歌創(chuàng)作分布在唐中宗、唐睿宗和唐玄宗時(shí)期。張九齡從反當(dāng)時(shí)以上官儀為代表的齊梁詩(shī)風(fēng)開(kāi)始，提倡去華務(wù)實(shí)的風(fēng)格，開(kāi)始了他一生的創(chuàng)作活動(dòng)。他“上追漢魏，而下開(kāi)盛唐，雖風(fēng)神稍劣，而詞旨沖融”2（徐獻(xiàn)忠《唐詩(shī)品》），由此而奠定其在開(kāi)元詩(shī)壇上不可移易之位置。即便是應(yīng)制酬贈(zèng)之詩(shī)也雅淡有味；而其山水行旅之詩(shī)則兼有雄奇、清淡之氣，寄寓了他兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身的兩類(lèi)基本情懷；后期外貶時(shí)期所作，則充滿(mǎn)憂(yōu)時(shí)傷世之意，令人動(dòng)容。一部《曲江集》，不僅可見(jiàn)張九齡個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作之才膽識(shí)力，也足見(jiàn)一個(gè)時(shí)代的起落與盛衰。從詩(shī)史的角度來(lái)看張九齡，允稱(chēng)無(wú)愧。

在北宋的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中，曲江余靖是主要參與者之一，積極參與全國(guó)性、主流性、創(chuàng)新性的文學(xué)活動(dòng)之中，廣東文學(xué)家走向文學(xué)活動(dòng)中心的步伐更為堅(jiān)定有力。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，把余靖稱(chēng)之為兩宋粵詩(shī)第一人，其實(shí)還是有局限了。而關(guān)于余靖的詩(shī)歌，在題材和風(fēng)格上最應(yīng)關(guān)注的應(yīng)該是他的北語(yǔ)詩(shī)。錄如下：

夜宴設(shè)罷（侈盛也）臣拜洗（受賜也），兩朝厥荷（通好也）情干勒（厚重也）。

微臣稚魯（拜舞也）祝若統(tǒng)（福佑也），圣壽鐵擺（嵩高也）俱可忒（無(wú)極也）。3

余靖將傳統(tǒng)頌體與契丹語(yǔ)詞匯合一，別成一種詩(shī)歌景象。這不僅在詩(shī)歌語(yǔ)體上有創(chuàng)新，而且體現(xiàn)了余靖平視華夷的宏闊眼界，其現(xiàn)實(shí)意義值得充分重視。余靖曾出使遼國(guó)，此詩(shī)與其作為外交家、政治家的胸懷有關(guān)。

唐宋時(shí)期廣東本土文人可以言說(shuō)者，當(dāng)然遠(yuǎn)不止以上兩位。但在廣東文學(xué)史上，這兩位或開(kāi)啟風(fēng)氣，或別創(chuàng)新體，頗具特殊意義。

與唐宋本土文人創(chuàng)作的藝術(shù)成就相比，流寓廣東的宋之問(wèn)、韓愈、劉禹錫和蘇軾，顯然在文學(xué)創(chuàng)作成就上整體帶動(dòng)了廣東文學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展。這些一流文學(xué)家入粵，一方面以粵人粵事促進(jìn)了他們自身創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，成就了他們個(gè)人創(chuàng)作的高峰，也在本土作家與流寓作家的深度融合上，引發(fā)了廣東文學(xué)的整體性新變。韓愈一生三次入粵，尤其是在潮州刺史任上八個(gè)月，他以一批優(yōu)秀的詩(shī)文影響到當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)，使文學(xué)的價(jià)值和意義得到了充分發(fā)揮。劉禹錫在連州近五年，作品甚多，所涉更關(guān)系到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的方方面面。蘇軾在粵六年多，更類(lèi)似旋風(fēng)一般，對(duì)廣東文學(xué)澤被甚廣。謫居廣東的蘇軾，不僅在思想和人生觀上發(fā)生了重大變化，使曾經(jīng)深居心中的佛老思想再度放出異彩，而且這種思想與文學(xué)的結(jié)合，使他的文學(xué)開(kāi)辟新境。當(dāng)然，作為一個(gè)骨子里愛(ài)國(guó)愛(ài)民的蘇軾來(lái)說(shuō)，家國(guó)情懷與批判精神，也始終伴隨著他的入粵行路。這讓我想起他在黃州曾致信李常說(shuō)：

吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑死生之際?！鍪掠锌勺鹬鳚擅裾?，便忘軀為之。1

在蘇軾的生命中，廣東生活原本就是黃州的延續(xù)。此兩者相合，才是完整的蘇軾。而這個(gè)完整的蘇軾，在其入粵詩(shī)文中，可以說(shuō)表現(xiàn)得淋漓盡致。這樣的蘇軾才是令人在佩服之余，更添敬重的。廣東，為造就一個(gè)完整的蘇軾，提供了豐厚的文化和思想土壤。

從影響力而言，唐宋時(shí)期入粵的北方文人，顯然要更具風(fēng)采。廣東本土文人雖然也代有新人，但在與入粵文人的比例上還不平衡，成就也有相當(dāng)?shù)牟罹?。不過(guò)廣東文學(xué)的風(fēng)氣既然已經(jīng)全面形成，則在此基礎(chǔ)上的蛻變也就更值得期待了。屈大均這個(gè)“熾”字，本意就應(yīng)該是形容熱烈的文學(xué)創(chuàng)作氛圍和氣象，似乎并不主要涉及文學(xué)成就的高低。屈大均下字之穩(wěn)健，也由此可見(jiàn)一斑。

如果說(shuō)廣東文學(xué)從漢代到宋元，是一路持續(xù)發(fā)展和提升的話(huà)。這種發(fā)展和提升的總體水平相對(duì)于中原、江南等文化發(fā)達(dá)地區(qū)，還是相當(dāng)有限的。雖然廣東的本土文人不斷增多，流寓廣東的文人，其影響力不斷攀升，相關(guān)文學(xué)作品的數(shù)量也漸成規(guī)模，其中更不乏精品力作，文體嘗試不斷拓展，形成了較好的文體均衡發(fā)展的局面。但平心而論，至少到宋元時(shí)期，廣東文學(xué)的主體性和主體力量，還是不足的。廣東文學(xué)還是大體停留在對(duì)北方文學(xué)的受容和兼容階段，還不能說(shuō)完全自成一家之面目。

廣東文學(xué)真正自成一家，自聚峰巒，在傳承中建構(gòu)廣東文學(xué)傳統(tǒng)，或者說(shuō)進(jìn)入廣東文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，還是從明代開(kāi)始。屈大均所謂廣東文學(xué)“至有明乃照于四方”，大意乃此前廣東文學(xué)多接受外來(lái)之光，而至明代則灼灼其華，自成光彩，并開(kāi)始映照四方了。作為中華文學(xué)的主角之一，廣東文學(xué)的格局和境界從明代開(kāi)始，成為中華文學(xué)不可忽略、必須重視的重要組成部分了。

作為廣東文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，明代廣東文學(xué)在文人結(jié)社雅集、地域性文學(xué)流派、本土一流文人群體的出現(xiàn)、優(yōu)秀作品的涌現(xiàn)、政治與文學(xué)地位的上升、本土文學(xué)觀念的形成、各種文體的全面發(fā)展以及與其他地區(qū)文人的交流等方面，都達(dá)到了一個(gè)全面興盛的局面。廣東文學(xué)的“廣東”特征愈益鮮明。清代則進(jìn)一步提升了廣東文學(xué)的品格。可以說(shuō)廣東文學(xué)經(jīng)過(guò)明清兩代的持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)的一支重要力量，不僅自成山峰，而且開(kāi)始影響到其他地域的文學(xué)。

文學(xué)結(jié)社是明清兩代重要的文學(xué)現(xiàn)象，從明初南園五子到此后的南園后五子、南園十二子，清代從嶺南三大家、惠門(mén)四子、嶺南四家等，這些帶有流派性質(zhì)的結(jié)社及相關(guān)活動(dòng)，帶動(dòng)了嶺南文學(xué)的勃興，形成了濃郁的文學(xué)氛圍。明清兩代文人中若南園五子之首孫蕡、南園后五子的歐大任、嶺南前三家的黎遂球、嶺南三大家之屈大均、陳恭尹、梁佩蘭，以及明代丘濬、陳獻(xiàn)章、湛若水、黃佐，清代廖燕、宋湘、張維屏、梁廷枏等，他們?cè)诟髯晕捏w的創(chuàng)作和批評(píng)中，都做出了具有全國(guó)意義的貢獻(xiàn)。就文體而言，明清兩代文學(xué)也形成了詩(shī)詞、散文、小說(shuō)、戲劇的全面繁榮。同時(shí)，嶺南的愛(ài)國(guó)詩(shī)人群體也不斷涌現(xiàn)，尤其是有嶺南三忠之譽(yù)的陳邦彥、陳子壯、張家玉，抗清名將袁崇煥等，皆是其代表。他們?cè)谠?shī)歌中形成的雄直之氣因此而成為廣東文學(xué)的重要標(biāo)簽。

在文學(xué)觀念上，明清廣東文學(xué)尤其是詩(shī)歌觀念特別重視重振風(fēng)雅之道、性情之真與厚以及自然樸實(shí)。在填詞創(chuàng)作上，在承續(xù)南宋崔與之“雅健”詞風(fēng)的基礎(chǔ)上，又添蒼涼悲慨之風(fēng)。丘濬《五倫全備記》則進(jìn)一步強(qiáng)化了戲劇的教化與倫理意義。清代嶺南三大家的骨氣與銳氣更是可圈可點(diǎn)。此外這一時(shí)期關(guān)于廣東文學(xué)的若干選本和批評(píng)理論著作，如屈大均的《廣東文選》《嶺南詩(shī)集》，宋湘的《論詩(shī)八首》，黃培芳的《粵東詩(shī)話(huà)》、張維屏的《國(guó)朝詩(shī)人征略》、黃佐的《六藝流別》等，皆能自出手眼，別具一格，體現(xiàn)了廣東文學(xué)家和批評(píng)家的理論思考，在中國(guó)文學(xué)思想史和批評(píng)史，都是不可忽略的篇章。

簡(jiǎn)單梳理古代廣東文學(xué)的發(fā)展流變，我們能明顯看到從秦漢歷六朝、唐宋，直至明清，文學(xué)的主體性逐漸提升，創(chuàng)作欲望不斷增強(qiáng)，自立意識(shí)持續(xù)強(qiáng)化，文學(xué)經(jīng)典積成規(guī)模，并最終在明代自具光芒并光耀四方。從漢魏到唐宋到北方文化的受容與兼容，到明清時(shí)期的自張一軍，廣東文學(xué)在緩慢發(fā)展中，既虛涵各方，又不忘自家面目，終究成就了廣東的文學(xué)地位。

二、古代廣東文學(xué)獨(dú)特的精神氣質(zhì)

與審美風(fēng)尚

劉勰在《文心雕龍·物色》中說(shuō)：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎？”1劉勰雖然主要是針對(duì)屈原的創(chuàng)作而提出文學(xué)的“江山之助”說(shuō)，但其實(shí)“山林皋壤”對(duì)一地文學(xué)的發(fā)展確實(shí)有著一定的基石意義。因?yàn)橐坏刂酱ň跋?，涵養(yǎng)一地之性情氣格，也由此影響到審美傾向的形成和文學(xué)風(fēng)格的選擇。古代廣東因?yàn)榻煌ǖ仍虻目陀^限制，遠(yuǎn)離政治和文化中心，所以在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期帶有一定的封閉性，文化的成熟比較緩慢，不過(guò)在這種緩慢之中，也客觀上比較純，保留了一些本土文化原汁原味的成分。廣東文學(xué)的江山之助，因此可能比其他地域還更為明顯。

大致來(lái)說(shuō)，古代廣東文學(xué)的特質(zhì)或許主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一是強(qiáng)大的受容性。從古代文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，在明代之前，非廣東籍的文人和他們的作品大體占據(jù)著主流和核心地位。雖然漢代的趙佗、趙胡、楊孚、陳欽、陳元是廣東人，但并不意味著沒(méi)有入粵文人的作品，只是很少保留下來(lái)，或者說(shuō)少量保留下來(lái)的價(jià)值不大而已。此后的文學(xué)雖然可以大致劃分為本土文人與入粵文人兩大類(lèi)別，但在明之前，流傳下來(lái)的較為優(yōu)秀的文學(xué)作品出自入粵文人手筆的還是居多，如六朝能夠言說(shuō)的主要是謝靈運(yùn)和江總，即皆為入粵詩(shī)人。唐代本土詩(shī)人漸多，但論影響，還是入粵的宋之問(wèn)、韓愈、劉禹錫為大。宋代的蘇軾、楊萬(wàn)里、唐庚、方信孺、文天祥，其整體文學(xué)創(chuàng)作成就，顯然要在本土文人之上，這些都是整個(gè)文學(xué)史上顯而易見(jiàn)的事實(shí)。廣東文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，確實(shí)以受容為基本特征，不僅接納了入粵的文人，也接納了他們的作品，并受其影響，融合南北，從而一步一步邁向成熟。沒(méi)有積極受容的胸懷和品格，古代廣東文學(xué)的發(fā)展之路可能就更為漫長(zhǎng)了。當(dāng)然，受容這一現(xiàn)象主要在明代之前，至明清兩代，入粵文人的創(chuàng)作就已經(jīng)基本上變成可有可無(wú)的存在了，這是因?yàn)閺V東文學(xué)在受容的基礎(chǔ)上擺脫依傍、自鑄風(fēng)格了，自然受容的特點(diǎn)也就慢慢消失了。

第二是突出的思想性。這主要體現(xiàn)在古代廣東文學(xué)產(chǎn)生了不少與思想經(jīng)典相結(jié)合的作品。儒學(xué)當(dāng)然最初在北方成熟，但漢代南北文化的交流已經(jīng)在南粵開(kāi)始。從此文章與經(jīng)術(shù)的結(jié)合，便在廣東文學(xué)中逐漸呈現(xiàn)出特色。廣信人陳欽、陳元、陳堅(jiān)卿祖孫三人，便是早期的代表。譬如這個(gè)陳欽，王莽就曾跟著他學(xué)《左傳》，并撰有《陳氏春秋》，并由此促進(jìn)了稍后在朝廷設(shè)置古文經(jīng)學(xué)于學(xué)官。陳元不僅是當(dāng)時(shí)最有聲望的《左傳》學(xué)者，而且其疏文也堪稱(chēng)是經(jīng)術(shù)文章結(jié)合的典范。唐代廣東新州的惠能乃是佛教南宗的開(kāi)創(chuàng)者，《壇經(jīng)》文本以散文體和詩(shī)偈體結(jié)合，禪思與詩(shī)文結(jié)合，故得風(fēng)行南北。而明代廣東新會(huì)思想家陳獻(xiàn)章、增城湛若水的理趣詩(shī)，更是一方面開(kāi)啟明代心學(xué)，一方面創(chuàng)作充滿(mǎn)著哲理的理趣詩(shī)。屈大均《廣東新語(yǔ)》說(shuō)：“粵人以詩(shī)為詩(shī)，自曲江始；以道為詩(shī)，自白沙始。”1從理趣詩(shī)中呈現(xiàn)的自然宇宙觀和哲學(xué)思想，使得廣東詩(shī)歌呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)采，而且因陳獻(xiàn)章的影響力，其實(shí)也在一定程度上影響到后來(lái)性靈詩(shī)學(xué)思想的產(chǎn)生。

第三是強(qiáng)烈的忠義性。身居廟堂之中，或處江湖之遠(yuǎn)，以及朝代更替，都會(huì)使忠義的話(huà)題特別彰顯出來(lái)，只是表述的方式各有特點(diǎn)而已。位極人臣的張九齡的應(yīng)制詩(shī)，雖然藝術(shù)成就一般，但對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)情見(jiàn)乎詞。而明代后期，風(fēng)雨飄搖之中，一批粵人以詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)國(guó)運(yùn)民生的深沉憂(yōu)慮，抗清名將袁崇煥，嶺南三忠如陳邦彥、陳子壯、張家玉，抗清后退隱詩(shī)人張家珍、隱居草野的遺民詩(shī)人如陳子升、薛始亨等，以及以上諸人的部分散文，都在表達(dá)忠義之情上著墨甚多，且其中不乏精品。如袁崇煥《舟過(guò)平樂(lè)登籌邊樓》詩(shī)云：

何人邊城借箸籌，功成乃以名其樓。

此地至今烽火靜，想非肉食所能謀。

我來(lái)憑欄試一望，江山指顧心悠悠。

聞道三邊兵未息，誰(shuí)解朝廷君相憂(yōu)。2

飽含著濃郁的家國(guó)之憂(yōu)，梁章鉅《三管詩(shī)話(huà)》評(píng)價(jià)袁崇煥的詩(shī)歌“豪邁有真氣，足稱(chēng)其為人”，就是兼評(píng)其為人為詩(shī)的特點(diǎn)了。當(dāng)然，并非只有廣東詩(shī)人具有忠義之情與忠義之詩(shī)，但內(nèi)蘊(yùn)雄直之氣的，則以廣東詩(shī)人最為明顯和突出。

第四是自覺(jué)的創(chuàng)造性。創(chuàng)造是文學(xué)的生命，一部中國(guó)文學(xué)史就是一部生生不息的創(chuàng)造歷史，而一部古代廣東文學(xué)史，也同樣是伴隨著創(chuàng)造的歷史。從文體和題材上來(lái)說(shuō)，漢代楊孚的《異物志》不僅兼具多種文體特征，而且以記民族民俗與地方物產(chǎn)為內(nèi)容，是我國(guó)第一部區(qū)域性的民俗物產(chǎn)專(zhuān)書(shū)，開(kāi)創(chuàng)了“異物志”書(shū)寫(xiě)的新體例。其著述成因，如歐大任《百越先賢志·楊孚》所云：“時(shí)南海屬交趾部。刺史夏則巡行封部，冬則還奏天府，舉刺不法，其后競(jìng)事珍獻(xiàn)，孚乃枚舉物性靈悟，指為異品，以諷切之，著為《南裔異物志》?！?可見(jiàn)楊孚此著只是借異物而諷刺其腐敗可恥之行為。但不管怎么說(shuō)，后來(lái)萬(wàn)震《南州異物志》、朱應(yīng)《扶州異物志》、續(xù)咸《異物志》等，皆以此為濫觴。追尋其源，廣東文人的創(chuàng)造性當(dāng)然是值得表出的。再則古代廣東文人對(duì)俗文學(xué)的關(guān)注和成就也別開(kāi)園囿，令人刮目。

第五是獨(dú)創(chuàng)的雄直性。古代廣東文學(xué)當(dāng)然各體皆備，風(fēng)格齊全。不過(guò)若提及曾屬于廣東人特有，或者為中國(guó)文學(xué)特別關(guān)注的“雄直”之風(fēng)，還是以廣東文學(xué)最早最為突出。這一地域性的風(fēng)格開(kāi)創(chuàng)于張九齡，屈大均《廣東新語(yǔ)》云：“東粵詩(shī)盛于張曲江公。公為有唐人物第一，詩(shī)亦冠絕一時(shí)?！?《四庫(kù)全書(shū)總目》亦稱(chēng)張九齡“守正嫉邪，以道匡弼，稱(chēng)開(kāi)元賢相。而文章高雅，亦不在燕許諸人下?！?由以上兩節(jié)引文，可知所謂雄直乃是就人與文的關(guān)系而言，有雄直之人，方有雄直之文。宋代崔與之、李昴英的詞，歐仕衡《論奸臣誤國(guó)疏》《上陳丞相書(shū)》《糾集鄉(xiāng)兵疏》諸文，也皆有雄直之氣。明初南園五子特別是孫蕡以及歐大任、黃佐、梁有譽(yù)之詩(shī)等，也延續(xù)了廣東的雄直之風(fēng)。如黃佐《春夜大醉言志》云：

拔劍起舞臨高臺(tái)，北斗插地銀河回。

長(zhǎng)空贈(zèng)我以明月，天下知心惟酒杯。

門(mén)前馬躍簫鼓動(dòng)，柵上雞啼天地開(kāi)。

倦游卻憶少年事，笑擁如花歌落梅。1

像這樣的詩(shī)歌，先雄直再婉轉(zhuǎn)，從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，十分精妙難得。陳永正《嶺南詩(shī)歌述略》說(shuō)：“最能體現(xiàn)嶺南雄直詩(shī)風(fēng)的當(dāng)為明末及清初的‘嶺南前三大家和‘嶺南三大家。前三家指被譽(yù)為‘粵中屈原‘粵中李白‘粵中杜甫的鄺露、黎遂球、陳邦彥。鄺露詩(shī)汪洋恣肆，黎遂球詩(shī)蒼勁悲涼，陳邦彥詩(shī)雄奇老健?！?可以見(jiàn)出，“雄直”之氣從唐代開(kāi)始就逐漸形成了一種廣東文學(xué)的基本品格，代有傳承，也代有新變。

作為廣東詩(shī)歌的標(biāo)簽，“雄直”一直深受批評(píng)家和理論家的高度認(rèn)同之氣，深為清代之后詩(shī)論家所認(rèn)同。洪亮吉《道中無(wú)事偶作論詩(shī)截句二十首》之五云：“尚得昔賢雄直氣，嶺南猶似勝江南。”3近人汪辟疆在《近代詩(shī)派與地域》中亦說(shuō)：“雄直二字，嶺南派詩(shī)人當(dāng)之無(wú)愧也?！?獨(dú)樹(shù)一幟、區(qū)別于其他地域，最可言說(shuō)的廣東文學(xué)審美風(fēng)格就是“雄直”二字。這種雄直之氣，當(dāng)然與廣東獨(dú)特的地理位置有不可分割的關(guān)系。王士禛《池北偶談》曾云：“正以僻在嶺海，不為中原江左習(xí)氣熏染，故尚存古風(fēng)耳?！?廣東僻處嶺南，文化交流雖然幾乎不間斷，但本土文化的韌性還是大體得以保存，這大概是作為“尚存古風(fēng)”的雄直之氣能夠在廣東一直持續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大的重要原因。這也在一定程度上，體現(xiàn)了古代廣東文學(xué)的特殊氣質(zhì)和風(fēng)韻。

從先秦到清代中期，古代廣東文學(xué)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展與演變，一方面堅(jiān)守本土文化的“古風(fēng)”，另一方面積極吸納嶺外文化，所以能在廣東文學(xué)的內(nèi)質(zhì)上，不斷鍛造提升出新的品質(zhì)。毋庸諱言，與中原、江南等文學(xué)發(fā)達(dá)地區(qū)相比，古代廣東文學(xué)的總體水平還存在著許多不足，如文體的創(chuàng)造性、一流文人的數(shù)量、經(jīng)典作品、有影響的地域流派等方面，都還偏弱偏少，但廣東文學(xué)一直向上的勢(shì)頭，也是很多地區(qū)所不具備的，兼之在發(fā)展過(guò)程中對(duì)本土文化和審美觀念的執(zhí)著堅(jiān)守，廣東文學(xué)的特殊性，也是其他地區(qū)難以替代的。特別是從清代中期以后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入近代發(fā)展模式，廣東原本偏僻的地理位置反而成為了先行發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，廣東文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展占得先機(jī)，一躍而成為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)造最具聲勢(shì)、最有成就的地區(qū)，不僅后來(lái)居上，而且由此北上，影響到整個(gè)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。然而追源溯流，古代廣東文學(xué)厚實(shí)的基礎(chǔ)，才是這種新發(fā)展的原動(dòng)力。

作者單位：中山大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系