人類文明新形態(tài)的理論邏輯

[摘要] 馬克思主義社會(huì)基本矛盾理論和社會(huì)文明觀科學(xué)揭示了社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的動(dòng)力，為人類文明新形態(tài)的形成發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；新中國(guó)的成立為建設(shè)嶄新的社會(huì)主義文明形態(tài)創(chuàng)造了根本社會(huì)條件、奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，新時(shí)代的文明觀為人類文明新形態(tài)融入了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵和精神特質(zhì)；五千年中華文明史和豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是人類文明新形態(tài)形成和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)根基。

[關(guān)鍵詞] 人類文明新形態(tài)；? 理論基礎(chǔ)；? 思想來(lái)源；? 文化根基

[中圖分類號(hào)] D616? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2023）10-0008-05

習(xí)近平總書記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”1人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的嶄新的社會(huì)主義文明形態(tài)。這種文明形態(tài)不是從其他文明模板中拷貝過(guò)來(lái)的，而是建立在悠久中華文明和現(xiàn)實(shí)中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)之上的，是以馬克思主義社會(huì)文明觀為理論基礎(chǔ)而構(gòu)建起來(lái)的。要正確理解和把握人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵，就不能不深刻認(rèn)識(shí)人類文明新形態(tài)的理論基礎(chǔ)、深刻把握人類文明新形態(tài)的理論邏輯。

馬克思主義社會(huì)文明觀是人類文明新形態(tài)形成和發(fā)展的理論基礎(chǔ)

文明，是一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)。從社會(huì)屬性來(lái)說(shuō)，文明體現(xiàn)的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)、制度、精神、社會(huì)或生態(tài)等方面成果的總和。馬克思主義認(rèn)為，任何文明都是以一定的形態(tài)存在和表現(xiàn)出來(lái)的，如歷史上存在的不同文化區(qū)域、民族、國(guó)家等。這些不同的文明形態(tài)，既是豐富多彩的、多元的，又是不斷與時(shí)俱進(jìn)的。在馬克思主義視域中，人類歷史是一個(gè)從蒙昧?xí)r代發(fā)展到野蠻時(shí)代，再進(jìn)入文明時(shí)代的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中用“文明時(shí)代”特指蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代之后的發(fā)展階段，指出：“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工、由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)。”2這就是說(shuō)，工業(yè)和藝術(shù)的產(chǎn)生、文字的發(fā)明和使用、城市的出現(xiàn)等現(xiàn)象標(biāo)志著人類進(jìn)入了文明時(shí)代。

馬克思主義社會(huì)文明觀是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的。唯物史觀揭示了人類社會(huì)形態(tài)演變的基本規(guī)律，彰顯出人類文明形態(tài)的生成邏輯與發(fā)展趨勢(shì)。用馬克思主義唯物史觀來(lái)分析，人類文明形態(tài)即人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)發(fā)展根源于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，是由客觀生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。生產(chǎn)方式包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。生產(chǎn)力指的是人們?cè)谖镔|(zhì)變換過(guò)程中，把自然物改造成生活所需物質(zhì)的能力。生產(chǎn)關(guān)系指的是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中所形成的社會(huì)關(guān)系，即勞動(dòng)者之間的相互關(guān)系以及他們與生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是相互依存、相互影響、相互作用的。生產(chǎn)力的提高是引起生產(chǎn)關(guān)系變革的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。在一種社會(huì)制度建立之初，其生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系一般來(lái)說(shuō)是相適應(yīng)的，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，就會(huì)與原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，這時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展必然呼喚對(duì)代表現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行變革，使之重新與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)。隨著占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，政治上層建筑和文化上層建筑也會(huì)隨之發(fā)生變革。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾是人類歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，是構(gòu)成不同文明形態(tài)興衰交替的內(nèi)在動(dòng)因。社會(huì)基本矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，規(guī)定著社會(huì)形態(tài)的基本性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的基本動(dòng)力。

馬克思主義社會(huì)基本矛盾理論科學(xué)揭示了社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的根本原因。馬克思主義正是根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，將人類社會(huì)劃分為不同發(fā)展階段和文明形態(tài)的。在原始社會(huì)，由于人們生活在生產(chǎn)力非常落后的共同體中，社會(huì)生產(chǎn)與分配只能采取簡(jiǎn)單樸素的形式，與之相適應(yīng)的也只能是原始的公有制形式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會(huì)中出現(xiàn)產(chǎn)品剩余，這就為奴隸主占有奴隸提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，于是原始公社逐漸解體，奴隸制文明形態(tài)逐步產(chǎn)生。奴隸社會(huì)的典型生產(chǎn)方式是奴隸使用笨重石器從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)勞動(dòng)，當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展到青銅器、鐵器等金屬工具開始應(yīng)用于生產(chǎn)時(shí)，原有生產(chǎn)關(guān)系便成為阻礙生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)變革，奴隸社會(huì)便發(fā)展為封建社會(huì)。隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，手工工場(chǎng)興起，商業(yè)資本不斷轉(zhuǎn)化為工業(yè)資本，新興資產(chǎn)階級(jí)開始利用暴力手段為資本主義的迅速發(fā)展創(chuàng)造條件，進(jìn)行資本的原始積累，封建社會(huì)便逐漸發(fā)展為資本主義社會(huì)。從人類文明發(fā)展視角來(lái)看，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和利用提供了基礎(chǔ)和空間，從而極大地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展和向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。但是，“如果說(shuō)資本主義生產(chǎn)方式是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力并且創(chuàng)造同這種生產(chǎn)力相適應(yīng)的世界市場(chǎng)的歷史手段，那么，這種生產(chǎn)方式同時(shí)也是它的這個(gè)歷史任務(wù)和同它相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之間的經(jīng)常的矛盾”。1“正像以往小生產(chǎn)由于自身的發(fā)展而必然造成消滅自身，即剝奪小私有者的條件一樣，現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式也自己造成使自己必然走向滅亡的物質(zhì)條件?！?其結(jié)果不是重新建立私有制，而是“在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，在自由勞動(dòng)者的協(xié)作的基礎(chǔ)上和他們對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有制上來(lái)重新建立”。3資本主義文明絕不是人類文明發(fā)展的最高形態(tài)，資本主義社會(huì)基本矛盾本身就決定了其必然被新的更高級(jí)的文明形態(tài)所取代。在馬克思、恩格斯看來(lái)，只有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明才是真正符合世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的高級(jí)人類文明形態(tài)，共產(chǎn)主義文明徹底消除了資本主義文明的矛盾性和對(duì)抗性，消除了私有制，社會(huì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)成果由全體成員共同生產(chǎn)、共同管理、共同分配、共同享有，從而真正實(shí)現(xiàn)了人的自由而全面的發(fā)展，這個(gè)全新的文明社會(huì)形態(tài)，是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，在那里“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”，1“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。2馬克思主義社會(huì)文明觀，為人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)文明觀是人類文明新形態(tài)形成和發(fā)展的直接思想來(lái)源

中國(guó)共產(chǎn)黨100多年的奮斗史，就是一部黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷推進(jìn)人類文明和社會(huì)進(jìn)步的歷史。2021年2月，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！?/p>

改變中華民族近代以來(lái)那種國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的屈辱歷史，是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人義不容辭的艱巨任務(wù)。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)，為建設(shè)嶄新的社會(huì)主義文明形態(tài)創(chuàng)造了根本社會(huì)條件、奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。在這一時(shí)期，毛澤東曾多次強(qiáng)調(diào)要建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的中華民族新文化。在《新民主主義論》這篇光輝著作中，毛澤東指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)?！?新中國(guó)成立前夕，毛澤東曾預(yù)言：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！?新中國(guó)成立后，毛澤東在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的開幕詞中明確指出：“將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家。”5所有這些都為我們黨探索創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和思想基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明為基本要素的文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?我們黨對(duì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)和概括經(jīng)歷了一個(gè)逐步深化的過(guò)程。新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，依據(jù)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的整體性和綜合性特點(diǎn)，明確提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略。改革開放以后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，多次強(qiáng)調(diào)“兩手抓、兩手都要硬”，強(qiáng)調(diào)“要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”。7黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合新的實(shí)際提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。江澤民在黨的十六大報(bào)告中正式把政治文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一，概括形成了物質(zhì)文明、政治文明和精神文明“三位一體”總體布局。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，把社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)從“富強(qiáng)民主文明”進(jìn)一步拓展為“富強(qiáng)民主文明和諧”，首次把社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列，使中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”。黨的十八大正式把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局，從而使總體布局從“四位一體”推進(jìn)到了“五位一體”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，并將其與協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局相互促進(jìn)、統(tǒng)籌聯(lián)動(dòng)，開創(chuàng)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，使黨和國(guó)家事業(yè)取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革。我們黨在認(rèn)真總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開放以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)文明發(fā)展理論為人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展提供了直接的思想來(lái)源。

當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的新時(shí)代文明觀為人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展提供了重要思想支撐。近年來(lái)，習(xí)近平主席先后在上合組織青島峰會(huì)上、在致“意大利之源——古羅馬文明展”開幕式的賀信中等多個(gè)場(chǎng)合提出并強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀；在2023年3月15日舉行的中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上發(fā)表的主旨講話中明確提出了全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作。1“四個(gè)共同倡導(dǎo)”是對(duì)當(dāng)代中國(guó)文明觀的集中表達(dá)。新時(shí)代的文明觀為人類文明新形態(tài)融入了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵和精神特質(zhì)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明新形態(tài)形成和發(fā)展的精神文化根基

我們講的人類文明新形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)造出來(lái)的，不僅具有深厚的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)和時(shí)代特征，而且還是建立在五千年中華文明史基礎(chǔ)之上的，具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

2022年5月27日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“在五千多年漫長(zhǎng)文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)?！?2023年6月2日，習(xí)近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并再次強(qiáng)調(diào)：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)”“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”“‘結(jié)合筑牢了道路根基，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。1正確認(rèn)識(shí)人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵，必須從源頭上把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈的奠基作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“民為貴”“保民養(yǎng)民利民富民”“與民同樂(lè)”“博施于民而能濟(jì)眾”等理念為人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想等奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“治國(guó)之道，富民為始”“民亦勞止，汔可小康”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”等理念，為人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)的共同富裕觀奠定了深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“萬(wàn)物尊道而貴德”“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”等理念，為人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展觀點(diǎn)提供了傳統(tǒng)文化支撐；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”“道法自然”“取之有度，用之有節(jié)”等理念，為人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)的“人與自然和諧共生”理念提供了深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“大道之行，天下為公”等理念，為人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)的走和平發(fā)展道路觀點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化支撐。正因?yàn)槿祟愇拿餍滦螒B(tài)有這樣豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，所以我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)發(fā)展過(guò)程中，必須不斷發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。比如，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，我們要高度重視借鑒中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“天行有常”“動(dòng)必量力，舉必量技”“量力而行”等尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的思想；在推進(jìn)政治建設(shè)過(guò)程中，要注重借鑒中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“德法共治”“官不私親，法不遺愛”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”等法治與德治有機(jī)結(jié)合的思想；在推進(jìn)社會(huì)建設(shè)方面，要有效借鑒中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“民為邦本”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等傳統(tǒng)智慧。

總之，人類文明新形態(tài)作為一種全新的人類社會(huì)文明觀，不僅有深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)和中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)文明觀等思想來(lái)源，而且具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)理論基礎(chǔ)的堅(jiān)實(shí)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的牢固，決定了人類文明新形態(tài)內(nèi)涵的豐富和底蘊(yùn)的深厚。

（本文是北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心重大課題“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系和核心要義研究”〈項(xiàng)目編號(hào)：22LLMLA003〉階段性成果）

[參考文獻(xiàn)]

[1]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]習(xí)近平著作選讀（第一卷）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023.

（作者簡(jiǎn)介：韓振峰，北京交通大學(xué)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心北京交通大學(xué)研究基地執(zhí)行主任）

責(zé)任編輯 / 梁齊勇