創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必由之路

[摘要] 在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，需要深刻把握中華文明的突出特性，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和力量。從中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的偉大品格出發(fā)，聚焦中國式現(xiàn)代化實(shí)際，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必由之路。

[關(guān)鍵詞] 中華文明；? 突出特性；? 人類文明新形態(tài)

[中圖分類號] D616? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2023）10-0004-04

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上深刻揭示了中華文明的五大突出特性，指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！眲?chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是對包括中華文明在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀文明成果的發(fā)揚(yáng)光大。從中華文明突出特性中汲取智慧和力量，是走中國式現(xiàn)代化道路的必然要求，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必由之路。

秉持文明的連續(xù)性，在行穩(wěn)致遠(yuǎn)中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

連續(xù)性是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要保證。人類文明是隨著人類社會的發(fā)展而不斷進(jìn)步的。立足于人類的實(shí)踐活動(dòng)，從動(dòng)態(tài)連續(xù)性的角度把握文明的內(nèi)涵和價(jià)值，體現(xiàn)著馬克思主義文明觀的核心要義。對于中華文明來講，從盤古開天辟地到堯、舜、禹，從夏、商、周到春秋戰(zhàn)國，從秦漢大一統(tǒng)到后來列朝列代政權(quán)更迭，其間雖歷經(jīng)風(fēng)雨、分分合合，但中華文明道統(tǒng)、文脈和價(jià)值一直沒有中斷。這也為我們不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)提供了鮮活的素材和規(guī)律性的認(rèn)識。從現(xiàn)代化的文明意蘊(yùn)來看，任何一個(gè)國家立足于現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的新文明的創(chuàng)建，都與這個(gè)國家的文明傳承有著內(nèi)在的聯(lián)系，一個(gè)國家的文明必然為這個(gè)國家的現(xiàn)代化賦予獨(dú)特的精神力量。只有始終以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，才能使中華文明根深葉茂，進(jìn)而開出人類文明新形態(tài)之花。當(dāng)然，從創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的視角來把握中華文明的連續(xù)性，還需要我們對傳統(tǒng)文化采取辯證揚(yáng)棄的態(tài)度，既不能食古不化，也不能割裂人類文明新形態(tài)與中華文明的歷史關(guān)聯(lián)。只有立足現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在批判繼承中才能將中華文明推向新境界。

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)需要從中華文明歷史中汲取營養(yǎng)。習(xí)近平主席在致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會的賀信中指出：“世界的今天是從世界的昨天發(fā)展而來的。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒?！痹谌祟惒煌拿鞒砷L的漫長歷史軌跡中，中華文明面對各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和壓力，通過自身調(diào)整和更新，在吐故納新中保持著文明的連續(xù)性。中華文明能夠在各種現(xiàn)實(shí)壓力下保持一種獨(dú)特的不可壓倒的精神力量，就是因?yàn)槠鋸囊划a(chǎn)生就蘊(yùn)涵著天人合一、民為貴等具有重要價(jià)值的哲學(xué)思想、人文精神和道德操守。這是中華文明能夠抵抗住各種挑戰(zhàn)的精神內(nèi)核，也是中華民族彌足珍貴的精神力量。

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)需要走自己的路。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必須走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國、現(xiàn)代中國和未來中國。事實(shí)上，走自己的路正是中華文明連續(xù)性最為重要的品格，中華民族在每一次重大磨難中都能夠奮發(fā)自強(qiáng)，就是因?yàn)槭冀K堅(jiān)守走自己的路的強(qiáng)大信念。在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，最關(guān)鍵的就是在不懈地探索和斗爭中堅(jiān)持走自己的路。正如習(xí)近平總書記所指出的：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”1當(dāng)今世界正面臨著百年未有之大變局，國際形勢正發(fā)生著廣泛而深刻的變化，面對國際風(fēng)云變幻，我們必須保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持自主自信自強(qiáng)，在走自己的路中不斷應(yīng)對新挑戰(zhàn)、創(chuàng)造新業(yè)績。

堅(jiān)持文明的創(chuàng)新性，在自強(qiáng)不息的奮斗中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

創(chuàng)新性推動(dòng)著中華文明的發(fā)展進(jìn)步。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。面對復(fù)雜變化的外部世界，中國人民從來都是通過創(chuàng)新來改變自身命運(yùn)的。從“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新追求到“周雖舊邦，其命維新”的創(chuàng)新使命，創(chuàng)新精神作為中華民族精神的內(nèi)核，引領(lǐng)著中華民族無畏困難和風(fēng)險(xiǎn)，在不屈不撓的勇敢抗?fàn)幹?，?chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)文明奇跡。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。從物質(zhì)層面上來看，無畏品格推動(dòng)著物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)步。中華民族從一誕生起，就以一種自強(qiáng)不息的精神氣概，勇于面對現(xiàn)實(shí)，勇于開動(dòng)腦筋，因地制宜、順勢而為，發(fā)明了陶器、青銅器、鐵器、絲綢等。大禹治水、坎兒井、京杭大運(yùn)河、“四大發(fā)明”等更是見證著中國人民改造自然的智慧和勇氣。從制度層面來看，無畏品格推動(dòng)著制度文明的發(fā)展和進(jìn)步。中華民族的制度文明源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富，包括以秩序、和諧、穩(wěn)定為要旨的禮儀制度；以有教無類、因材施教、教學(xué)相長為要旨的教育制度；以軍功制、察舉制、九品中正制、科舉制為主要形式的人才選拔制度；以和而不同、協(xié)和萬邦、天下大同為要旨的天下觀等。從文化層面來看，無畏品格推動(dòng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念，是一代代仁人志士勇于迎接挑戰(zhàn)、矢志博采眾長、不斷推陳出新的結(jié)果。

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)需要一種創(chuàng)新進(jìn)取精神。人類文明是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類以一種強(qiáng)烈的進(jìn)取精神改造客觀世界和主觀世界的過程。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)需要一種攻堅(jiān)克難的創(chuàng)新勇氣。中華民族每每遇到艱難險(xiǎn)阻總是能夠無所畏懼并能夠化險(xiǎn)為夷，靠的就是創(chuàng)新精神。進(jìn)入新時(shí)代，中國人民在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以奮發(fā)進(jìn)取的精神狀態(tài)不斷創(chuàng)造人類新的文明成果：在一個(gè)發(fā)展中國家完成了脫貧攻堅(jiān)的偉大目標(biāo)，這對于世界反貧困都具有重大意義；提出并大力推進(jìn)共建“一帶一路”倡議，為人類社會的進(jìn)步發(fā)展提供了新的目標(biāo)和參照系。可以說，在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，最為需要的就是中華民族歷久彌新的進(jìn)取精神。面向未來，我們要聚焦中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，要以更大勇氣、更開闊的視野來大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，秉持中華民族自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新的精神傳統(tǒng)，通過自主創(chuàng)新走出一條強(qiáng)國之路。

堅(jiān)守文明的統(tǒng)一性，在維護(hù)國家主權(quán)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

統(tǒng)一性表達(dá)著中國人民的共同信念。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民的一次偉大實(shí)踐。在這個(gè)實(shí)踐過程中，必然會遇到不同文化價(jià)值觀的沖突，必然需要進(jìn)行更深層次的利益結(jié)構(gòu)調(diào)整，這就需要我們在統(tǒng)一思想、凝聚共識上下更大功夫。面對不斷發(fā)展變化的形勢，要進(jìn)一步強(qiáng)化國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念；要進(jìn)一步加強(qiáng)新時(shí)代愛國主義教育，創(chuàng)新教育方式，堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、理論與實(shí)際相結(jié)合，特別是注重對青少年的愛國主義教育。

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)必須維護(hù)中國的核心利益。統(tǒng)一性表達(dá)著中華民族命運(yùn)與共的共同理想信念，也體現(xiàn)著中華民族對人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。對于世界上任何一個(gè)國家來講，要使得自身的文明形態(tài)代代相傳，就必須通過互學(xué)互鑒和相互包容的方式，維系自身文明的統(tǒng)一性。中國是一個(gè)多民族的國家，不同民族在長期的歷史實(shí)踐中形成了獨(dú)特的人文傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，豐富了中華文明的內(nèi)涵。值得注意的是，這些不同的文化傳統(tǒng)都建立在中華民族統(tǒng)一的價(jià)值和制度基礎(chǔ)之上。從創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的要求來看，統(tǒng)一性是必不可少的重要維度。中國捍衛(wèi)核心利益的決心從來都是堅(jiān)定不移的，外部勢力針對中國核心利益的任何妄動(dòng)，中國政府和中國人民決不會坐視不理。

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)必須關(guān)注各族人民的命運(yùn)所系。中華文明的統(tǒng)一性決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。在漫長的歷史發(fā)展中，我們通過交往交流交融共同締造了包括56個(gè)民族在內(nèi)的中華民族。中華民族的主流是由許多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。各民族多元一體不僅是中華文明的顯著特點(diǎn)，而且是在中國特色社會主義制度下鑄牢中華民族共同體意識的突出優(yōu)勢。統(tǒng)一的中國是各民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體存在和發(fā)展的根本保障，一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的國家會最大程度地維護(hù)各民族的利益，最大程度地滿足各民族不斷增長的物質(zhì)文化需求。

維護(hù)文明的包容性，在互學(xué)互鑒中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

包容是中華文明可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。著名學(xué)者杜維明指出：“中國文明在新石器時(shí)代有幾個(gè)不同的源頭，既有仰韶文化，也有龍山文化；不僅在渭河下游或中國北方，而且在長江流域；不僅有山東，而且有長沙的楚文化，以及更邊遠(yuǎn)地區(qū)具有本地方特色的文化?！?事實(shí)上，中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、和平性都建立在包容的基礎(chǔ)上。正是因?yàn)榘菪?，才使得各種文化形態(tài)在中華大地上并行不悖、茁壯成長。

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)需要互學(xué)互鑒。一是維護(hù)世界文明多樣性。要面向世界文明多樣化發(fā)展的趨勢，營造不同文明間相互交流和學(xué)習(xí)借鑒的文明生態(tài)空間。二是尊重各國各民族文明。不因國家大小、強(qiáng)弱而劃分文明等級，尊重各個(gè)國家對文明的選擇和認(rèn)同，堅(jiān)決抵制文明優(yōu)越論，反對以西方的所謂文明標(biāo)準(zhǔn)來評判各種文明的高下，反對一些國家在文明問題上對其他國家說三道四、頤指氣使。三是正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒。要通過多種方式方法全方位學(xué)習(xí)借鑒人類文明的優(yōu)秀成果，依托包括聯(lián)合國教科文組織等各類人文交流平臺，積極構(gòu)建中國與各國間人文學(xué)術(shù)交流機(jī)制，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，古為今用、洋為中用，堅(jiān)持走出去與請進(jìn)來相結(jié)合，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持自立自信與擴(kuò)大開放相結(jié)合，不斷拓展國際人文學(xué)術(shù)文化交流的深度和廣度。

厚植文明的和平性，在追求天下大同的目標(biāo)中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

和平是中華民族最深層的價(jià)值目標(biāo)。孔子早在《論語·學(xué)而》中就指出：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之?！眻?、舜、禹、湯、文、武、周公的治國之道，其最大的成功奧秘就在于堅(jiān)守了“和為貴”的根本原則。中華文明為何特別強(qiáng)調(diào)“和”的作用？就是因?yàn)閺奈拿靼l(fā)展規(guī)律的視角來看，“和”體現(xiàn)著天、地、人相助相守、一體化生存發(fā)展?！昂汀笔侨f物之母，自然界內(nèi)生出“致中和”的秩序，就可以達(dá)到“天地位焉、萬物育焉”，也就是說，天地萬物一經(jīng)“和”的陽光普照，就必然生機(jī)勃發(fā)。中華文明的和平性體現(xiàn)在相互尊重、超越?jīng)_突的價(jià)值追求之中，和平與共處是相輔相成的、互為條件的。己所不欲、勿施于人。中華文明反對倚強(qiáng)凌弱、以大欺小，反對將自己的意志強(qiáng)加于人，主張通過以禮相待、相互協(xié)商實(shí)現(xiàn)和平共處。從天下太平的意義上講，中華文明中關(guān)于“協(xié)和萬邦”“四海之內(nèi)皆兄弟也”的觀念，正是對人類交往實(shí)踐目標(biāo)的最好詮釋。

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新實(shí)踐中不斷強(qiáng)化和平價(jià)值。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞黨同伐異的小圈子。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體秉承著和平性的價(jià)值理念，超越了西方式現(xiàn)代化“國強(qiáng)必霸”的零和博弈邏輯，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。從西方現(xiàn)代化歷程來看，資本主義制度決定了西方現(xiàn)代化是資本野蠻擴(kuò)張的現(xiàn)代化。盡管這種類型的現(xiàn)代化對于推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步具有一定的積極意義，但從本質(zhì)上看，西方發(fā)達(dá)資本主義國家的現(xiàn)代化建設(shè)一方面在國內(nèi)表現(xiàn)為對本國勞動(dòng)階級的剝削與壓迫；另一方面在國外則表現(xiàn)為對世界市場的野蠻占領(lǐng)和對落后國家的殖民與掠奪。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，就是著眼于世界持久和平與安全，著眼于構(gòu)建人類和平共處的新秩序，因而得到世界各國人民的廣泛贊同和擁護(hù)。從和平的價(jià)值意蘊(yùn)上說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在。只有各國行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久、安全才有保障。

（本文是北京市哲學(xué)社會科學(xué)重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論研究”〈項(xiàng)目編號：23LLMLA017〉階段性成果）

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平著作選讀（第一卷）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023.

[2]習(xí)近平.在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話[N].人民日報(bào)，2019-09-28.

（作者簡介：夏文斌，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)原校長、教授、博士生導(dǎo)師，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員，之江經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究院院長）

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